Sociologie Du Sport

Sociologue français, Paul Yonnet (1948-2011) a proposé dans plusieurs essais une philosophie du sport originale et systématique, influencée par les travaux pionniers de Roger Caillois dans Les jeux et les hommes (1958), dont l'exposé le plus complet figure sous une forme très vivante et accessible dans son ouvrage Huit leçons sur le sport, paru en 2004. Après une thèse soutenue en 1978, intitulée Sociologie des courses de chevaux, Tiercé, liberté et loisir, Paul Yonnet est intervenu dans différentes revues, notamment dans Le Débat.

Cet ouvrage cherche à mettre au jour les manifestations du rapport pratique et indissociable entre corps et sport. L'analyse débouche ainsi sur le concept d'habitus afin d'élaborer l'intégration sociale des joueurs sur le plan proprement opératoire, et de pouvoir saisir en acte la logique du sport responsable de l'apprentissage par corps propice à l'intégration sous ses deux principaux chefs : le rapport au corps et le style de jeu. La démarche entreprise ici se démarque de la vision positiviste de l'intégration qui porte à penser ce phénomène comme un aspect de la participation sociale, alors qu'en fait il prend plutôt forme par une manière adéquate de participer à la société structurée par les aptitudes des corps individuels socialisés. L'analyse des faits observés repose sur un cadre théorique innovateur qui permet d'ailleurs d'envisager le soccer comme un agent actif de la « connaissance par corps » — utile pour faire bloc et se reconnaître membre à part entière de la société dans laquelle tente de prendre pied des jeunes immigrants évoluant dans les ligues amateurs —, et d'approfondir la réflexion autour de cette notion proposée par Bourdieu dans l'élaboration de son programme pour une sociologie du sport.

Le 31 mai 2013, des milliers de supporters de trois clubs sportifs majeurs d'Istanbul (Beşiktaş, Galatasaray et Fenerbahçe) se sont réunis à la suite d'un appel sur les réseaux sociaux qui les avait invités à rallier la place Tak­sim pour se joindre au mouvement de défense du parc Gezi, qui était mena­cé par un projet urbanistique du gouvernement de Recep Tayyip Erdoğan. La participation active de ces supporters et des groupes ultras a permis de repousser les forces policières hors de la place et de prendre le contrôle du lieu pendant deux semaines. Inédite, cette coalition des supporters, surnommée Istanbul United dès les premiers jours de la résistance, a été largement glorifiée en tant qu'union capable d'effacer, autour d'une cause citoyenne, les différences entre les groupes rivaux. Cette action collective ou cet agir-ensemble peuvent être considérés comme un mouvement dans la mesure où ils se développent dans une logique de revendication et de défense d'une cause par des membres dotés d'une identité commune qui utilisent un répertoire d'action collective (Tilly 1985) lié au supportérisme (techniques d'affrontement, utilisation des réseaux sociaux, etc.). Dans la présente contribution, nous nous proposons de revenir sur les conditions sociales et idéologiques de l'engagement des supporters en retraçant la genèse sociopolitique du supportérisme en Turquie. Ce dernier s'est en effet développé comme un instrument du nationalisme et a, de ce fait, subi l'influence des transformations de la société turque, en particulier après le tournant néolibéral des années 1980. Par ailleurs, l'analyse des échanges entre les supporters via les réseaux sociaux à l'occasion du mouvement de Gezi permettra de comprendre le sens de la mobilisation des supporters dans le contexte actuel.

Comment concevoir scientifiquement la dimension corporelle de la culture et comment y accéder ? En quoi la pratique du rugby permet-elle d’interroger les liens entre la condition biologique de l’homme et la fabrication culturelle des corps ? Voici le champ des questions dont se saisit Julien Clément à partir de son enquête sur la pratique samoane du rugby. À travers elle, il remet sur l’ouvrage et donne chair aux notions de techniques du corps de Marcel Mauss et d’embodiment de Thomas Csordas, tout en discutant la théorie du changement culturel de Joel Robbins, et propose des ouvertures concrètes en direction des sciences cognitives. L’enjeu y est de saisir comment une culture passe sous la peau et se constitue comme une corporéité spécifique à la jonction de deux socialisations (samoane et rugbystique).

À partir d’une enquête ethnographique par observation directe au sein d’une unité de combat de l’infanterie, nous voudrions montrer comment s’opère le travail d’inculcation des gestes du combat au sein de l’armée française. En suivant l’interrogation de Julien Clément quant aux manières dont la culture du rugby passe sous la peau des joueurs samoans, nous proposons de déplacer la focale des APS pour montrer comment la « tactique militaire » passe sous la peau des jeunes soldats, engageant leur corps et leur esprit dans un long travail visant l’acquisition durable de dispositions physiques et morales bien particulières : celles considérées comme nécessaires pour faire un fantassin.
Il s’agit ici de considérer la socialisation des fantassins aux techniques militaires du corps et de l’esprit, ainsi que les modalités pédagogiques de transmission de ces dernières, pour saisir très concrètement comment sont produits des corps articulés avec des instruments de combat, mais aussi articulés entre eux et avec un environnement, leur permettant d’agir de concert sans se concerter, que ce soit sur un terrain de sport ou un champ de bataille.