Sociologie

À partir des données relatives aux mots prononcés par les enfants âgés de 2 ans de la cohorte Elfe (Enquête longitudinale française depuis l'enfance), cet article propose d'appréhender la sociogenèse des styles langa-giers enfantins. La première partie s'attache à quantifier le nombre de mots prononcés pour mettre en évidence une différenciation de genre et de classe dans l'acquisition du langage. Il s'intéresse ensuite à la dimension sémantique du langage pour montrer que tous les mots ne se valent pas. La construction de groupes de mots sémantiquement distincts (mots « du quotidien », « abstraits », « onomatopées », « bruits d'animaux ») permet alors de démontrer la différenciation des modes d'acquisition du langage selon les « types de mots ». L'article souligne ainsi l'existence précoce de mondes symboliques partiellement séparés dans lesquels grandissent déjà les enfants de 2 ans.

Mots-clés : Langage-Petite enfance-Socialisation-Enquête Elfe 2 ans.

Social differentiation in language at 2 years old: A variational approach to children's first words from the Elfe survey

Using data regarding words pronounced by 2 year-old children of the Elfe cohort (Enquête longitudinale fran-çaise depuis l'enfance, French Longitudinal Survey from Childhood), this study addresses the sociogenesis of child hood language styles. First, it quantifies the number of words pronounced by children, highlighting differentiation in language acquisition according to gender and class. The article then looks at the semantic dimension of language and shows that not all words can be perceived as the same. The construction of semantically distinct groups of words ("everyday", "abstract", "onomatopoeias", "animal noises") reveals social differentiation between these groups. The article thus emphasizes the existence of partly separate symbolic worlds in which 2 year-old children are already growing up.

In 2015, a toxic wave of mud released by a dam rupture in Mariana (Minas Gerais, Brazil) destroyed the district of Bento Rodrigues, polluting 650 km of the Doce River and its estuary on the Atlantic coast. Adopting a pragmatic approach to study the long-running consequences of the Mariana catastrophe, we examine how the different processes of evaluation of the ecological, health and socioeconomic consequences of the disaster played in challenging the grip of the extractive industry on the 'land of mines'. A second dam failure occurred in January 2019 in Brumadinho, killing at least 270 people and devastating the immediate environment. Through these case studies, we seek to show how it is possible to combine pragmatism and complex systems theories. Moreover, relying on our ongoing fieldwork in Brazil, we want to present the different pathways by which a variety of individual and collective actors, in post-disaster situations, try to 'reconstruct' their ways of life. Our choice to name these processes 'reconstruction' aims to differentiate them from the technical procedures of fixing what has been damaged or the judicial procedures seeking compensation. Our investigations give substance to the pragmatist argument that 'interacting milieus' are the cradles of real transformations This potential for transformation is eclipsed by an analysis focused exclusively on the dynamics of complex systems that treat human environments as sets of quantifiable variables.

Résumé
Les choix scolaires dits « alternatifs » se développent en France depuis quelques années. Nous nous intéressons dans cet article à l’influence des réseaux en ligne sur ces choix. L’article s’appuie sur le croisement de données variées ayant permis le recueil du discours de parents au sujet des choix scolaires alternatifs : prises de parole lors d’événements publics, entretiens biographiques, conversations informelles, questionnaires en ligne, observation de forums en ligne. Les réseaux en ligne constituent une vitrine des possibles éducatifs, et permettent le développement de réseaux affinitaires de parents. Les parents accèdent ainsi à des informations qui ne sont pas disponibles au sein de leur entourage proche, les réseaux en ligne relayant les témoignages d’usagers, mais aussi des informations sélectionnées et filtrées par des pairs afin de coller au plus près à leurs besoins pour procéder au choix scolaire. Sans minimiser les prédispositions des parents interrogés, nous concluons à un renforcement et à une confirmation des orientations éducatives par l’usage de ces réseaux.

Abstract
For a few years, France has witnessed the development of so-called “alternative” schooling choices. In this article, we focus on the influence of online networks upon these choices. This article is based on various data collecting parents’ speeches: public speaking, biographical interviews, informal conversations, online surveys and observation of online forums. We highlight the role of the Internet as a showcase of educative and schooling possibilities and detail the development of parental peer groups. Parents have access to new information, not otherwise available in their close circle, through users’ testimonies, but also selected and filtered by peers in order to match their needs as closely as possible in order to make school choices. Without omitting parental predispositions in the decision-making process, there is a reinforcement and confirmation of their educative orientations by these peer groups.

Ce que j'ai l'intention d'accomplir, c'est de faire la distinction entre le matérialisme scientifique et la doctrine matérialiste académique. En un mot, la doctrine matérialiste académique s'est écartée du matérialisme scientifique lorsqu'elle a mis en œuvre l'erreur définiste.

Pragmatiquement, cela a fait appliquer un ensemble spécial de règles et de procédures pour les croyances spirituelles et religieuses qui n’ont été appliquées à aucune autre croyance ou comportement humain.
Voici un bref essai sur l'erreur définiste (Definist Fallacy).

"Prouvez que Dieu existe" ??? - Tu veux que je prouve que Dieu existe? Vous ne pouvez pas être sérieux! "Prouvez que Dieu existe" ??? - Êtes-vous fou ?? Vous ne pouvez pas prouver que Dieu existe! » J'ai parlé avec Sabrina, une ancienne catholique, et elle était d'accord avec moi qu'un crétin pouvait trouver la bonne réponse. La demande des psychologues matérialistes de «prouver que Dieu existe», de montrer que  les croyances religieuses ou spirituelles sont légitimes,  est scandaleuse.

Mais c'est «l'erreur définiste» qui est - croyez-le ou non - actuellement une norme dans la doctrine matérialiste. C'est une erreur parce que les «matérialistes» demandent quelque chose d'impossible. Bien sûr, vous n'avez pas besoin d'un diplôme pour comprendre cela. Et dans les groupes de psychologie FB et dans le milieu universitaire, je rencontre régulièrement cet argument - que "vous devez prouver que Dieu - ou l'Esprit - existe avant de pouvoir parler de Dieu ou de l'Esprit!"

Et c'est actuellement une question et un problème très saillants, comme le démontre clairement un article récemment publié sur le site Pubmed dans le site Web des NIH (National Institutes of Health). Les psychologues, William R. Miller et Carl E. Thoresen, déclarent sans équivoque dans leur article, Spirituality, Religion and Health: an Emerging Field of Research [Spiritualité, religion et santé: un domaine de recherche émergeant], qu’ '«Une base philosophique pour cette perspective est le matérialisme, la croyance qu'il n'y a rien n'est rien à étudier parce que la spiritualité est intangible et au-delà des sens. C'est un argument central de la doctrine matérialiste académique, que je rencontre assez souvent en postant sur des groupes de psychologie, de religion et de neurosciences FB.

Quand les rêves deviennent réalité, et William James, un Sens de Réalité D'ordinaire, vous ne penseriez pas qu'avoir des interprétations raisonnables des rêves devenus réalité serait un problème. Ce serait faux-tout à fait faux-surtout il semble en Amérique. Bien que j'en ai eu une fois dans une vie très détaillée et une expérience exceptionnellement spirituelle, la plupart de mes expériences spirituelles-psychiques ne valent pas la peine d'être racontées-elles sont juste très cohérentes en ce qu'elles sont des perceptions-réactions à des stimuli politiques. En plus de l'avertissement notarié et détaillé «Quel cauchemar» adressé au FBI, qui porte un cachet FOIPA, sur les quelque 30 expériences, une dizaine sont documentés (principalement par courrier électronique). Par exemple, le rêve précognitif documenté du 1-18-2019 qui (en partie) a eu lieu au Pakistan et qui était centré sur la question de la guerre nucléaire a une interprétation très raisonnable concernant sa réalisation. J'avais un rêve quelque peu vivant sur le Pakistan dans lequel la «guerre nucléaire» était un aspect: «À la fin, le rêve était à nouveau sur la guerre nucléaire…» Environ un mois plus tard, l'Inde a soudainement lancé une frappe aérienne contre le Pakistan en représailles pour une attaque contre des civils indiens au Cachemire par des extrémistes islamiques. Le 28 février 2019, un article a paru: "Opinion: l'Inde, le Pakistan et la menace lointaine mais réelle de guerre nucléaire." Vous ne pouvez pas prendre les rêves à la lettre, et comme vous le savez, aucune guerre nucléaire n'a eu lieu. En outre, le chef de l'Inde, le nationalisme de Modi, est devenu plus agressif et l'Inde a annexé le Cachemire, une région semi-autonome comptant un grand nombre de musulmans, puis a retiré plus tard la nationalité d'un grand nombre de musulmans. On pourrait dire que le rêve pourrait facilement être décrit comme une perception d'une «menace pour le groupe». Un autre exemple est que j'ai fait un rêve sur la Libye (26/02/2019), et alors que le rêve n'était pas directement lié à des événements internationaux, semblant généralement concerner le «renseignement»: Semblable au moment choisi pour le rêve Pakistan-Inde, environ un mois plus tard, un article parut: les troupes américaines quittent temporairement la Libye alors que la sécurité se détériore. Haley Britzky 07 avril 2019: "Les forces américaines en Libye partent temporairement alors que la situation sécuritaire sur le terrain est devenue" de plus en plus complexe et imprévisible ". Il s'est avéré qu'elles se sont retirées définitivement-et la situation s'est détériorée par la suite. Le 14 juin 2020, le secrétaire général de l'ONU, Antonio Guterres, s'est déclaré choqué de la découverte de charniers en territoire libyen qui ont été récemment repris aux forces commandées par Khalifa Hifter. Un article du 22 juin 2020 déclarait: «La Turquie joue un jeu dangereux en Libye et viole tous ses engagements pris lors de la conférence de Berlin», a déclaré Macron lundi, faisant référence à la réunion de janvier coparrainée par Ankara et Moscou. Qualifiant la situation en Libye d '«intolérable», Macron a appelé à «la fin des ingérences étrangères et des actes unilatéraux de ceux qui souhaitent gagner de nouvelles positions en favorisant la guerre». Ce sont deux des trois rêves sur les pays étrangers que j'ai portés à l'attention de mon conseiller avant qu'ils ne «se réalisent» pour ainsi dire. Et, il semblerait évident que ces deux rêves pourraient facilement et facilement être interprétés comme étant devenus réalité. La catégorisation et et sens de la réalité Dans l'oeuvre classique de William James de 1902, The Variety of Religious Experience, William James déclare sans équivoque que les expériences spirituelles et religieuses créent un «sens de la réalité! C'est

Ostracisé et mis sur la liste noire parce que les dirigeants politiques et chrétiens américains n'approuvent pas que les rêves se réalisent. Et j'en ai dix ou plus DOCUMENTÉ. Et mon expérience de la graine de moutarde est sans précédent et sans égal dans l'histoire - littéralement (je n'ai pas de traduction française. .Les dirigeants chrétiens ne me parlent même pas - du tout.


préface Presque tout le monde dira que je suis différent-alors j'ai pensé que je devrais être franc sur la façon dont je vois les choses. Je dirai simplement que c'est exaspérant pour moi-tout le monde veut du mythe, du mystère, de l'illumination et toutes ces choses intéressantes. Je regarde les choses et dis ce que «nous» avons vraiment besoin de prêter attention aux bases: pas de conscience sociale en psychologie (littéralement-j'ai écrit un essai à ce sujet), pas d'instincts, pas de spiritualité dans la psychologie traditionnelle, une erreur-un tout à fait faux concept bousculant la conscience humaine, aucun enseignement de la religion en psychologie de la religion, et ainsi de suite. Tout le mythe et l'illumination dans le monde ne feront pas un sacré peu de bien-une perte de souffle pour la grande majorité des gens. Et pour mémoire, au procureur général de l'État du Maryland, Frosh, on m'a dit explicitement qu'il n'y a pas un seul individu ni aucune agence dans le gouvernement de l'État du Maryland à qui je puisse adresser ces problèmes.-et mes législateurs m'ont fermé. Et la plupart des chefs religieux sont parfaitement satisfaits de l'enseignement de la psychologie aux jeunes. Sans aucun doute, j'ai été ostracisé et mis sur liste noire. Comment un pays qui s'enorgueillit de "la franc-parler de la parole et de la liberté de religion et de la liberté de religion et la société scientifiquement éclairée peut-il simplement chier un individu qui a mis en lumière des questions scientifiques et académiques très importantes.-Les failles de la méthodologie; un argument fondamental Fallacy, un essai expliquant l'absence de toute conscience sociale, Pas de spiritualité dans la psychologie traditionnelle, et plusieurs autres. J'émane les «fonctionnaires» viennent de me fermer complètement et bien sûr les psychologues orthodoxes ne veulent pas me parler. Laslty it Il m'est apparu que le nubmer des universitaires français s'est considérablement délaissé au cours des 6 derniers mois. Pour mémoire, je me suis disputé avec un "chrétien" qui a dit qu'il n'avait pas besoin de lire mon essai sur l'erreur définiste parce que (et c'est une citation directe, il "savait déjà tout sur Dieu!"-littéralement-littéralement. ! J'avais quelques mots tranchants à dire. Comme je l'ai dit-si vous n'avez pas les bases, tout l'illumination ne fera pas un sacré peu de bien. QUI SUIS-JE? Depuis 1981, lorsque ma quête spirituelle a commencé, j'ai eu un mélange d'expériences spirituelles-psychiques, atteignant peut-être un total de trente expériences spirituelles-psychiques-principalement verbales et elles ne sont pas toutes consécutives-bien que j'aie dix expériences documentées ou plus qui sont spirituels-psychiques: des rêves et des perceptions. De loin, l'expérience spirituelle-psychique la plus cruciale et la plus exceptionnelle pour moi-à la fois psychologiquement et spirituellement-s'est avérée être une expérience unique en 1981 qui s'est avérée être un avertissement prémonitoire exceptionnellement détaillé et très spirituel: une expérience que j'avais intitulée «Quel cauchemar». Certains des détails du courant précognitif de la conscience qui se sont révélés exacts sont: le groupe, la fabrication de bombes, l'argent, une femme, 22 personnes ont été assemblées, New York, la mort, ainsi que le manifeste terroriste des Weathermen. L'un des détails les plus exceptionnels était la référence à «22 ont été assemblés» dans le courant de la conscience que j'ai intitulé «Quel cauchemar». Le gang terroriste a eu une fusillade avec des membres. Ce genre de détails précis est inconnu dans l'histoire documentée très limitée de la précognition. En outre, le titre, «Quel cauchemar», identifie le manifeste des Weathermen. Au total, le mot «cauchemar» apparaît six fois dans le courant de la conscience. L'article du New York Times citait le manifeste Weathermen comme disant: «Nous sommes l'incubation des pires cauchemars de vos mères!»

2050, c'est dans quarante ans. Quarante ans, c'est aussi la période qui nous sépare du premier choc pétrolier, au début des années 70. Certains se souviennent sans doute de leurs grands parents ou de leurs parents qui faisaient la chasse aux « gaspis ». Eteindre la lumière, régler le chauffage au plus juste, autant d'automatismes que les pouvoirs publics nous invitent à retrouver des dizaines d'années plus tard dans l'injonction d'une société post-carbone. Le chemin parcouru depuis cette date, interroge les bifurcations possibles d'ici à quarante ans, dans un monde globalisé et complexifié où tout s'accélère.

On a vu que la montagne avait longtemps été considérée comme un territoire marginal aux conditions d'habitabilité difficiles compte-tenu des caractéristiques géographiques et morphologiques (altitude, dénivelé, rareté de l'espace), des conditions climatiques saisonnières et d'autre part, des processus de métropolisation qui concentrent de plus en plus les populations, les activités économiques et l'innovation. Face à cette approche un peu caricaturale, nous avons proposé de changer de regard sur les montagnes, leurs évolutions, de les documenter, en repérant les contraintes, les difficultés d'adaptations mais aussi les stratégies mises en place pour "habiterˮ ce milieu particulier, au sens du géographe Eric Dardel où l'habiter est à la fois un mode de connaissance du monde et un « type de relations affectives loin d'une approche abstraite ou technocratique de l'espace » (Dardel, 1952). L'ambition est d'interroger et de préciser la notion d'habiter la montagne à partir d'apports théoriques et pratiques relevant de territoires alpins et/ou de montagne. Il propose d'examiner les réponses développées par les habitants permanents ou temporaires et les initiatives juridiques, économiques, sociales, environnementale et culturelles déployées de manière individuelle ou collective face à ces contraintes pour tirer quelques enseignements pour ici et ailleurs, aujourd'hui et demain. Nous avons fait le double pari de la montagne "caricatureˮ qui met bien en évidences des évolutions plus globales et celui de la montagne "laboratoireˮ qui expérimente. Le premier pari est que les évolutions en cours partout dans le monde (climat, mode de vie, etc.) et les adaptations et stratégies déployées sont souvent plus fortes et repérables en montagne. Le second est que ces mutations, stratégies d'adaptation et innovations peuvent servir au-delà des limites des montagnes elles-mêmes. Nous avons cherché à relever le défi selon trois entrées qui croisent la recherche et l'intervention aménagiste et artistique : nouveaux habitants et nouveaux modes d'habiter ; activités traditionnelles et innovations et stratégies pour habiter. La réflexion collective a permis de mettre en évidence un certain nombre d'éléments sur la forme et sur le fond et d'aboutir à quelques pistes d'investigation pour demain. 1. Le choix et l'importance d'une exploration interdisciplinaire La pluralité et la diversité des milieux et des situations nécessite d'autres approches :-importance d'une approche interdisciplinaire. La diversité des contributions a permis de croiser différents regards autant scientifiques (géographes, sociologues, etc.) qu'artistiques, à différentes échelles et dans différents Pays (Italie, France, Maroc, Suisse) et zones montagneuses (Appenins, Sardaigne, Vercors, Pays Basque, Valais, etc.) avec un zoom particulier sur les Alpes.

In un mondo in rapida trasformazione, la montagna rappresenta un laboratorio di sviluppo sostenibile in grado di fornire risposte anche ad altri tipi di territori in transizione. Con un approccio interdisciplinare, il volume analizza gli stili di vita e di "abitare la montagna", presentando dei contributi-in italiano e in francese-che permettono di trarre alcune lezioni su nuovi abitanti, innovazioni nelle attività tradizionali e strategie per l'abitabilità. Presentazione del volume A lungo considerata come territorio marginale, la montagna è invece un ambiente centrale e un sistema interessante da osservare, dove i forti vincoli possono essere superati attraverso molteplici strategie di adattamento (saperi, competenze, forme di organizzazione). In un mondo in rapida trasformazione, la montagna è una sentinella e un laboratorio di sviluppo sostenibile in grado di fornire risposte anche ad altri tipi di territori in transizione. Il volume internazionale e interdisciplinare (sociologia, geografia, antropologia, architettura, scienze giuridiche, arte) analizza questi stili di vita e di "abitare la montagna". I contributi-in italiano e in francese-permettono di trarre alcune lezioni su nuovi abitanti, innovazioni nelle attività tradizionali e strategie per l'abitabilità. Gli autori mostrano che l'abitabilità della montagna può essere rafforzata attraverso una migliore connessione e cooperazione con gli altri territori. Luoghi di innovazione e di emergenza di possibilità desiderabili, le montagne e i loro abitanti hanno molto da dire alle città e al mondo. Longtemps considérée comme un territoire marginal, la montagne est un milieu central, un système intéressant à observer, où les fortes contraintes sont surmontées par de multiples stratégies d'adaptation (savoirs, compétences, formes d'organisation).
Dans un monde en mutation rapide, c'est une vigie et un laboratoire du développement soutenable dont l'expérience peut intéresser d'autres territoires en transition. Cet ouvrage international et interdisciplinaire (sociologie, géographie, anthropologie, architecture, sciences juridiques, art) analyse ces modes de vie et " d'habiter la montagne ". Les contributions-en italien et en français-permettent de tirer des enseignements sur les nouveaux habitants, les innovations dans les activités traditionnelles et les stratégies d'habitabilité développées. Les auteurs montrent que des améliorations sont encore possibles par des coopérations renforcées avec d'autres territoires. Lieux d'innovation et d'émergence de possibles souhaitables, les montagnes et leurs habitants ont beaucoup de choses à dire aux villes et au monde. Bernard Debarbieux, Habiter les montagnes. Une question d'imaginaire social et de géographies imaginées Matteo Colleoni, Luca Daconto, Luc Gwiazdzinski, Florent Cholat, Introduzione

Le syndicat SUD-PTTest une scission récente (1989) de la CFDT, la deuxième centrale syndicale en France. Il est animé par une génération de militants marqués par Mai 1968, politiquement proches de l'extrême gauche. Mais ces militants sont aux prises avec une génération de nouveaux adhérents, dans un contexte d'urgence sociale. Idéologie et préférence partisane sont mises de côté au nom du pragmatisme, tandis qu'un sens élevé des questions transversales aboutit à un syndicalisme sociétal original, qui a fait école dans différents secteurs.

Dans Le Philosophe et ses pauvres, Jacques Rancière suit « les métamorphoses du geste philosophique qui sépare ceux qui sont voués au travail de ceux qui sont destinés à la pensée » : non seulement  l’organisation de la cité mais l’ordre symbolique qui l’accompagne dépossèdent les groupes opprimés de leur identité et de la possibilité même de l’interroger. Quelle articulation Rancière fait-il entre sa lecture de l’organisation de la cité platonicienne et une critique de la science sociale contemporaine ? En analysant de quelle façon la sociologie de Bourdieu radicaliserait en la naturalisant l'inégalité que pose Platon sous la forme d'un "noble mensonge", je voudrais appliquer la notion d' "acte discursif" à la constitution de l'inégalité et d'identités autres et moindres. Si le « conflit politique », chez Rancière, est « conçu comme symbolisation spécifique de l’altérité », le mythe platonicien est propre à restituer l'inégalité à son origine arbitraire, à faire surgir, du « social », le lieu d’un litige propre à la « politique ».

For the sociology of the present society, the problem arises that the traditional partial system-typical descriptions of modern society survived, for example, as an economic society, a knowledge society and a state-centered society. We can now see that.
The sociology of the next society should help to take into consideration its changed basic situation of the self-description of social communication and its social structure. It should not evade the realization that social communication cannot be perfected. In this respect, we are beyond the cultural programs of modernity and its paradoxes. This situation is to be classified as a new "saddle time" (Koselleck). We do not know their evolutionary consequences, since there is no Laplace demon from which we could observe evolution and, in retrospect and looking ahead, calculate and determine in its past states and future events.
Globalization research is now broadly based. The sociology of membership is a new research program which, in comparison with the present approaches, integrates insights into the existing research and the research group of the “research programm of multiple modernities” since the 1990s.

What you will find in this book:

* The changed situation of contemporary society at the beginning of the 21st century and the next society.

* An overview of the state of research on globalization and its redeployment and the approaches to it in sociological theory.

* A correction of the concept of globalization and the theory of social integration.

* The constitutive structures of 'world society' as a society of societies.

* China's modernization and future requirements.

* Multiethnicity (multi-culturalism) as a new phase of glocalization, which leads to a neo-medieval, nomadic and kaleidoscopic society and culture.

Target groups
Sociologists, Political Scientists, Ethnologists, Psychologists, Historians, Evolutionary Theorists, Philosophers

German version


Gerhard Preyer, Reuß-Markus Krauße
Soziologie der Nächsten Gesellschaft
Multiple Modernities, Glokalisierung und Mitgliedschaftsordnung
Springer/VS Verlag, Wiesbaden, Germany
https://www.springer.com/de/book/9783658297572