Religious Studies

With the growth of environmental awareness and novel forms of "green" or "ecological" religion and spirituality, new forms of pilgrimage have also emerged. Yet they have has not been well defined, documented, or analyzed. This chapter begins such an analysis by proposing and considering two definitions of "green pilgrimage." The first, “pilgrimage that is ecologically sustainable,” is examined in relation to the broader movement of the “greening of religion,” which in recent years has included growing efforts to make traditional pilgrimage practices more sustainable. The second, “pilgrimage that is ecological in its themes or orientation,” is considered in relation to the growth of environmentalism as a kind of “global civil religion,” and to that of new religious movements whose participants travel to sites considered to be emblematic of a “sacred Earth.” Following an examination of both of these phenomena, I consider some problems and prospects for the further growth of green pilgrimage, particularly in terms of its potential contributions to ecology and peace-building.

REVISITING THE EXISTENCE OF DIVNOGORSKIY CAVE MONASTERY
IN THE TIMES OF THE GOLDEN HORDE:
RELIGIOUS SITUATION IN THE DON REGION IN THE 13TH-14TH CENTURIES

The article presents the religious and political situation in the special area of the Don  in the Golden Horde times. It concludes that there may be the orthodox monastery,  belonged to Constantinople. Divnogorskiy Monastery ceased to exist in late 14th century due to worsening of political situation in the Ulus of Jochi. The monastery was revived in the mid-17th century as part of Moscow Patriarchate.
Keywords: Divnogorskiy Monastery; forest-steppe Don region; Chervlyoniy Yar; Ulus of Jochi; Sarai diocese; Byzantine; Orthodox Church

La fin du XVIe siècle et le XVIIe siècle constituèrent une période décisive pour le culte des saints : mises en cause protestantes et réaffirmation catholique, développement de l’érudition, renforcement du centralisme romain en matière de sainteté, canonisations de saints issus de la réforme catholique, découverte et promotion des saints des catacombes, multiplication et renouvellement des biographies saintes, prolifération des gravures et des représentations iconographiques.
Dans ce contexte, nous souhaitons étudier l’attention portée aux saints anciens – fondateurs, évangélisateurs, évêques, etc. – qui firent l’objet d’une vénération avant l’an mil, ce qui correspond peu ou prou à la première canonisation pontificale (993). Il s’agit de personnages qui exercèrent une influence locale ou régionale majeure, voire fondamentale à l’époque de l’implantation et du développement du christianisme dans le territoire envisagé. L’objectif sera d’observer comment ces anciens cultes traversèrent la période troublée du XVIe siècle et entrèrent dans l’ère moderne : simple persistance, regain d’intérêt, reformulation ou, au contraire, désaffection.
Selon les régions et le contexte politico-religieux, l’évolution a pu différer. Aussi limiterons-nous les investigations à la Gaule Transalpine, qui correspond grosso modo aux anciens royaumes mérovingiens et carolingiens et forme un ensemble culturel et politique cohérent. Soit les territoires actuels de la France, de la Belgique, des Pays-Bas et de l’ouest de l’Allemagne.
Le sujet et le cadre définis, une multitude d’approches peuvent intervenir.
C’est d’abord la question des reliques de ces saints. Des dons ou des échanges de reliques – parfois de taille très modeste – peuvent dans certaines circonstances révéler une politique bien précise en la matière. Parallèlement, les détenteurs se multiplient (confréries, laïcs, chapelles, etc.). Dans quelle mesure et avec quelle intensité interviennent en cette matière les autorités ecclésiastiques (évêques, doyens, abbés, Congrégation des reliques…), les autorités temporelles ou encore certains aristocrates laïcs ? Les luttes confessionnelles purent également peser sur ces restes sacrés, en occasionnant des dégâts, voire des destructions, qu’il fallut par la suite pallier. Dans le même temps, ces reliques semblent avoir aussi participé au processus de recatholicisation perceptible au travers de manifestations cultuelles (processions), de réalisations de nouveaux réceptacles ou encore d’aménagements architecturaux. Dans le contexte de rénovation du catholicisme, on s’interrogera sur la persistance du pouvoir d’attraction des reliques face à la popularité des images miraculeuses, mariales notamment.
En corollaire, qu’en est-il des « miracles » et « prodiges » qui se produisent dans cet environnement ? Ces « vieux » saints sont-ils encore invoqués avec succès et dans quelles circonstances ? On sait que dans certains cas, leurs interventions connurent une recrudescence importante dès le XVIe siècle, dans la continuité de manifestations médiévales. On essaiera ici de cerner les champs d’action ou les éventuelles spécialisations de ces saints anciens, les bénéficiaires (individuels ou collectifs) et le processus miraculeux mis en œuvre, en les comparant à l’invocation des saints modernes, en vue d’observer si certaines spécificités se dégagent

Ces cultes peuvent aussi faire l’objet de véritables campagnes de diffusion. On pense bien entendu au canal du livre, qu’il soit livret de dévotion, de pèlerinage ou ouvrage de plus grande ampleur. On assiste à une multiplication des publications à visée didactique, souvent rédigées en langue vernaculaire. Leur composition tantôt s’inscrit dans un effort de promotion d’un culte précis, tantôt vise à actualiser les vertus et la destinée d’un saint ancien dans une perspective plus adaptée au contexte de la réforme catholique. Particulièrement significatives dans ce cadre, sont l’initiative à la base de ces ouvrages, l’identité d’éventuels commanditaires et la personnalité de leurs auteurs. Le développement de la gravure, son coût réduit et sa facilité de transport ont pu également contribuer à la revitalisation de certains cultes et à leur diffusion de masse. On n’oubliera pas non plus, dans le prolongement de la tradition médiévale, le recours au théâtre pour populariser la vie de ces saints.
En arrière-plan de ces réflexions, surgit en fait la question des motivations. D’où vient cet intérêt pour des personnages à l’ancienneté quasi millénaire ? S’agit-il de réactions face à des critiques, on pense au protestantisme (spécialement dans les zones de frontières confessionnelles), voire au jansénisme ? Ou d’une crainte suscitée par l’émergence de cultes concurrents centrés autour de saints liés à la réforme catholique, ou bien par l’arrivée de « nouvelles » reliques venues de Rome ou de régions passées au protestantisme (Angleterre, Pays-Bas ? Sinon, plus simplement, d’une simple volonté de redynamiser un culte quelque peu assoupi ? Sans oublier l’humanisme intellectuel qui pousse des érudits à étudier les anciennes traditions, à l’image, pour partie, des Bollandistes.
In fine, au-delà de ces thématiques, se pose la question du rôle identitaire endossé par ces saints tutélaires, plus d’un millénaire après leur disparition. En quoi ceux-ci constituent-ils des références pour les populations, pour les autorités locales, régionales ou « étatiques » ? Leur ancienneté constitue-t-elle un argument d’autorité ? Ce qui pose également la question de leur « instrumentalisation » dans le cadre de rivalités régionales, de tensions politiques ou d’exacerbation du prestige de localités, des villes notamment. Enfin, ces « héros » du passé sont-ils présentés comme proches des autorités du temps de par leur rang ou leur action et, si oui, dans quel but ?
On le constate, les questionnements autour de cette problématique sont à la croisée de l’histoire religieuse, patrimoniale, politique, sociale et identitaire, mais sont susceptibles d’éclairer aussi d’un angle nouveau les mentalités du temps.

Philippe Desmette, Université Saint-Louis – Bruxelles
François De Vriendt, Société des Bollandistes – Bruxelles

This edited volume results from the International Association for the History of Religions (IAHR) quinquennial congress at University of Erfurt in 2015, of which editors Christoph Bochinger and Jörg Rüpke were the organizers. The Preface by Tim Jensen, the current IAHR President, retells the organization’s history from 1900, and offers a positive vision of its global future, which is borne out by the confirmation that the next IAHR will be hosted by the University of Otago, New Zealand (which makes it the third to be held in the southern hemi- sphere, following Sydney in 1985 and Durban in 2000). The theme at Erfurt was the book’s title, “Dynamics of Religion: Past and Present,” and almost 1400 papers were presented there. The Introduction by Bochinger and Rüpke highlights four important trends: “contemporary religion in the public square” (p. 1); “religious transformations” (p. 2); “focusing on the individual” (p. 4); and “narrating religion” (p. 6). The fourteen chapters were keynote addresses and range widely across historical and geographical distances to deliver some very challenging and diverting material.

Confessional dynamics shaped complex scenarios within the western Mediterranean borders during the 17th century. In the limits of Catholic Europe, the urban communities were deeply sacralised, whose government required a mystic communion with God and the authorities, both religious and civil. The very close presence of Islam, however, eased the crossing of religious boundaries. The return of those renegades to Christendom has generated an inquisitorial casuistic that allows to glimpse the ways of prevention and discipline enforced in Christian cities to the safeguard of faith and of the urban policy. 

Key words: renegades, confessionalization, discipline, inquisition, Mediterranean

Dyadic lessons were a prevalent form of instruction for cantors in the United States during the period of mass immigration up until the establishment of seminary-based schools of sacred music in the decade after the World War II. Dyadic lessons offered an opportunity for novice singers to learn skills related to the cantorial craft, especially the knowledgeable interpretation of canto-rial scores. In this essay, I offer an ethnography of a lesson I took with elder Cantor Julius Blackman in San Francisco in 2016. The description of the lesson serves as a frame for a discussion of the history of cantorial pedagogy in America and the specific ideologies associated with cantorial performance that pedagogues impart in the frame of the lesson.

The first translation ever of Nathan Söderblom's "Holiness" (1913) into Italian.

Comparing religious practices and beliefs from a vast repertoire, Soderblom regards the element of "holiness" as the common basis which every magical/religious behavior is established on. Four years before Rudolf Otto's "Das Heilige" was published, Söderblom proposes the idea of an ambivalent feeling (astonishing and terrifying) that affects men in front of the sacred.

The ambiguity concerning the interpretation of the ‘physical body’ in religious thought is not peculiar to any given religion, but is discernible in the scriptures, practices, and disciplines in most of the world’s major religious traditions. This book seeks to address the nuances of difference within and between religious traditions in the treatment and understanding of what constitutes the body as a carrier of religious meaning and/or vindication of doctrine.

Bringing together an international team of contributors from different disciplines, this collection addresses the intersection of religion, gender, corporeality and/or sexuality in various Western and Eastern cultures. The book analyses instances when religious meaning is attributed to the human body’s physicality and its mechanics in contrast to imagined or metaphorical bodies. In other cases, it is shown that the body may function either as a vehicle or a hindrance for mystical knowledge. The chapters are arranged chronologically and across religious orientations, to offer a differentiated view on the body from a global perspective.

Cross-cultural encounters often happen through cross-border journeys. Neela Bhattacharya Saxena, an English professor, takes the reader through such travel in Absent Mother God of the West. This is a work that stands at the intersection of many disciplines, such as women’s and gender studies, anthropology, religious studies, cultural history, and environmental studies. This volume is a reflection of the understanding of the echoes of personal devotion to the Divine Feminine in some of the world’s major religions.

This book is a rather eclectic collection of chapters around the themes of travel, identity and meaning, which ranges from meaning in Paganism through travel in South West England (Morandir Armson) to the rather more esoteric writing of Zoe Alderton in ‘Out with the Tide: Colin McCahon and Imaginative Pilgrimage’. The latter chapter, while an interesting exercise, was more inaccessible to readers unfamiliar with Colin McCahon’s art or oeuvre (p. 265). The inclusion of photographs would have assisted more ‘visual’ readers and helped illustrate the concept of pilgrimage of the mind, as was evinced in Carole Cusack’s writing on ‘Walking Saint Cuthbert’s Way’. It is unfortunate that the reproduction of McCahon art is rarely permitted by his estate.

The questions of why people believe in supernatural agents, and why such beliefs are so widespread, have occupied the attention of scholars old and new alike. Psychologists of religion, and particularly practitioners of the cognitive science of religion, have sought out psychological mechanisms which underpin the cross-cultural prevalence of beliefs in and representations of supernatural agency. The purpose of the proposed study is to test compensatory control theory by assessing whether experimental threats to one's sense of personal control predict or causally contribute to various supernatural agency representations across distinct cultures (Fiji, New Zealand, and India). In particular, I propose the use of three experiments to test explanations where the impact of control threats on supernatural agency representations is further facilitated by need for closure, a motivational construct representing preferences for order, certainty, and predictability.

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Resumen El presente artículo tiene como propósito dilucidar las nociones de arte, religión y filosofía que expone el filósofo Hegel en sus obras Enciclopedia de las ciencias filosóficas y Lecciones sobre la estética y las que plantea el escritor Friedrich Hölderlin en su novela Hiperión, o el eremita en Grecia. La finalidad de este escrito es contrastar ambas posturas y analizar la interpretación que hace Hegel del arte. Ambos autores conciben dicha triada como una manifestación y exteriorización de la producción y devenir espiritual de los pueblos. Hölderlin le otorga al arte una vigencia y vitalidad para intervenir en la construcción de la sociedad moderna en los niveles religioso y político, pero Hegel considera que la filosofía, que supera y conserva al arte y a la religión, tiene la prioridad en la modernidad en tanto posibilita la comprensión y el progreso del momento vigente. El texto concluye indicando las diferencias entre estas dos posturas. Palabras clave Arte; Religión; Filosofía; Hegel; Hölderlin.

Ever since the beginning or the "fall of humanity", man's final goal has been to reach god. As they multiplied, the majority of them started falling and has been continuing forever. To help them ascend back to god, there were divine beings who came on earth from time to time. Hindu gods were the first ones and that's why chose the highest place on earth, the Himalayas. They came here in different Yug when humanity used to be a much evolved species and needed only little help. Hence, the Vedas and Upanishads, the oldest texts available to humanity, reveal only pristine spiritual laws of the universe and there was hardly any mention of a Hindu god in form, except Rudra who was the older form of Shiva, who came into popularity much later than that. After those spiritual laws...