Religious Pluralism

This paper pledges to illustrate and analyse the practices and measures that Eastern European Orthodox Christian communities in the diaspora implemented in response to the global phenomenon of the SARS-CoV-2 epidemic. A comparative study of two different West-European communities, in Italy and France, will be attempted through the tools of multi-sited participant observation. We will illustrate the alternative forms of reaction and re-aggregation implemented by the faithful and their priests by putting them in communication with the two local contexts, and with the overall dynamics that have affected contemporary Orthodoxy. Observation will therefore offer fruitful opportunities to investigate the semantic variations with which Orthodox communities translate the debate between tecno-scientific measures and religious dogmas, and between civil and religious authorities, in a scenario in which Orthodox migrants are protagonists of both a growing religious transnationalization, and a new everyday life regulated by epidemic risk and physical and social distancing. We will therefore focus on the production from below of new practices, which have readjusted the community belonging and the adherence to dogmas and traditional rituality, both central in Orthodox Christianity, to the current condition.

Obiettivo dell'articolo è quello di illustrare e analizzare le pratiche e gli accorgimenti che le comunità cristiano ortodosse est-europee in diaspora stanno attuando in risposta al fenomeno globale della epidemia da SARS-CoV-2. In parti-colare, attraverso gli strumenti dell' osservazione partecipante multi-situata, si tenterà uno studio comparativo di due diverse comunità del contesto europeo occidentale, in Italia e in Francia. Mettendole in comunicazione con i due contesti locali, e con le dinamiche complessive che hanno interessato l'Ortodossia, illustreremo le forme di aggregazione alternative poste in atto dai fedeli e dai loro sacerdoti. L' osservazione offrirà opportunità feconde per indagare le variazioni semantiche con cui le comunità traducono il dibattito fra scienza e religione, e fra autorità civili e religiose, in uno scenario in cui i credenti ortodossi sono protagonisti tanto di una crescente transna-zionalizzazione dell'Ortodossia, quanto di una nuova quotidianità normata dal rischio epidemico e dal distanziamento fisico e sociale. Ci concentreremo quindi sulla produzione dal basso di prassi alternative, che riadattano alla nuova condizione la par-tecipazione comunitaria e gli imperativi della fedeltà al dogma e al rito tradizionale, entrambi centrali nella religione cristiano ortodossa.

Keywords: Christian Orthodoxy, Covid-19, Diaspora, Multi-sited ethnography, Religion and pandemic, Lockdown and restriction measures, Digital turn.
Parole chiave: Cristianesimo Ortodosso, Covid-19, Diaspora, Etnografia multi-situata, Religione e pandemia, Lockdown e misure restrittive, Svolta digitale.

Merajut keharmonisan yang telah lama terbangun di bumi Indonesia ini jangan sampai punah dan hilang. Rasisme, radikalisme tangkal habis-habis, jangan sampai itu tertanam dalam hati masing-masing umat beragama di Indonesia. Indonesia harus bisa membangun sosial-humanis-religious yang indah dengan umat agama lain, sebagai bentuk bahwa kemajemukan yang ada di Indonesia ini bukan suatu problema yang dapat menimbulkan keresahan. Jalinlah relasi yang harmonis, terus sambung tali persaudaraan antarumat beragama.
Umat Islam mempunyai potensi yang besar untuk memberi konstribusi nyata bagi terciptanya tatanan kehidupan sosial yang tenteram dan damai. Islam mengajarkan kepada pemeluknya agar berbuat baik kepada sesama manusia. Keterbaikan tersebut harus terus ditanam dan dipupuk bahkan dirajut ulang dalam rangka membangun umat yang rukun dan harmonis pada sebuah persaudaraan yang dibingkai dengan ukhuwah Islamiyah.
Dalam menyatukan diri antarsesama manusia harus mempunyai jiwa yang bersatu untuk maju karena perdamaian. Sehingga persatuan dalam saudara antarsesama manusia harus terjalin, maka dibangunkanlah yang namanya Ukhuwah Insaniyah.
Pada pembentukan sumber daya manusia yang kedua ialah membangun persaudaraan pada umat seluruh bangsa dan setanah air yakni ukhuwah wathaniyah. Bangsa Indonesia merasa senasib dan sepenanggungan, berjuang melawan penjajahan Belanda dan Jepang, untuk mencapai kemerdekaan yang didambakan dan di cita-citakan seluruh lapisan masyarakat Indonesia. Semua perjuangan Indonesia dari berbagai latar belakang etnis, suku, agama, sosial dan budaya melancarkan perjuang melawan penjajah untuk meraih kemerdekaan Indonesia. Pengorbanan jiwa-raga dan harta yang diwarnai oleh kucuran darah dan air mata menjadi saksi sejarah para pejuang untuk merebut kemerdekaan Indonesia. Semua itu karena di satukan oleh ukhuwah wathaniyah; meskipun berbeda latar belakang, tapi perjuangan untuk mempersatuakan bangsa ialah perjuangan yang digagas dengan persatuan manusia seluruh Indonesia.

Interfaith groups can be fruitfully interpreted through a Durkheimian framework as moral communities gathered on the basis of shared values and ritualistic discourses. The function of the interfaith society is to generate social solidarity through the invocation of their commonly held sacred values in a variety of modalities that can be considered the “denominations” of the interfaith “religion.” One consequence of understanding interfaith communities in this light is that it deprioritizes questions about the social impact or concrete results of interfaith engagement, as interfaith work becomes less about producing results and more about developing meaningful relationships that are not subject to proof or quantification. Rather than a change agent, interfaith dialogue is actually an emergent form of multi-religious moral community, an enactment of European cosmopolitanism which attracts mostly people who already agree with each other about the value of pluralism. This argument is grounded in ethnographic data on interfaith engagement in Rome, Italy.

Este volumen, editado conjuntamente por el Centro de Estudios Andaluces, la Fundación Pluralismo y Convivencia, del Ministerio de Justicia, la editorial Icaria y la Universidad de Granada es un exhaustivo estudio sobre la pluralidad religiosa en Andalucía. Coordinado ...

Rémi Chéno è un teologo domenicano francese. Le sue opere ora si concentrano maggiormente sulla teologia cristiana delle religioni. Dal 2013 vive al Cairo e si occupa di teologia del dialogo interreligioso, oltre ad essere segretario generale dell'Istituto domenicano di Studi orientali. Questo breve testo si muove proprio nella linea di studi del teologo francese, interessato al campo della teologia delle religioni. In una riflessione per nulla accademica o desiderosa di delineare uno sviluppo di questa branca della teologia in modo scientifico e dettagliato, cerca in modo semplice, chiaro e originale di tracciare una strada nuova partendo da quello che la riflessione teologica ha fin qui tracciato. È importante provare a delineare nuovi sentieri di riflessione e di approfondimento, perché nella condizione sempre più evoluta di una postmodernità mutante anche la teologia deve saper rispondere alle esigenze di questo mondo che cambia, deve essere capace di avere un linguaggio giusto per il tempo in cui vive e per gli ascoltatori a cui vuole rivolgersi, senza mai snaturare il senso profondo del suo credo. Il titolo "Dio al plurale" evidenzia bene la condizione di oggi, quella di un mondo frantumato in cui anche la religione rischia di perdersi e di frantumarsi.

No podemos dejar de expresar nuestra tristeza al saber que la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española ha divulgado una nota de censura y condenación contra el libro «Teología del Pluralismo Religioso», de la autoría de José María Vigil, además de emitirla sin comunicarse siquiera con el autor para pedirle aclaraciones sobre los puntos que pudieran parecerle extraños o discutibles a los obispos.
    Lamentamos que pastores cristianos que debieran dar al mundo un ejemplo de ser personas de diálogo, condenen un libro sin conversar con el autor, y sin escuchar al menos una opinión divergente de las suyas. No se dan cuenta de que la preocupación de reflexionar sobre la fe a partir de presupuestos culturales nuevos, al contrario de lo que prejuzgan, renueva la posibilidad de adhesión espiritual para una multitud inmensa de personas que no consigue ya acoger el mensaje del Reino de Dios si viene de una Iglesia autoritaria y cerrada en su dogmatismo.
          Como entidad ecuménica y responsable de incentivar la investigación teológica, la ASETT está convencida de que, más peligroso para la fe que cualquier error doctrinal que por acaso estuviere contenido en las entrelíneas de un libro como el de Vigil, sería el fin de la elaboración teológica, al ser reprimida por el cercenamiento de la libertad de pensamiento y por el rechazo eclesiástico de un sano pluralismo de investigación en las Iglesias cristianas.

        Como teólogos y teólogas cristianos, no podemos asistir a este tipo de censura como si no tuviésemos nada que ver con ello, limitándonos a expresar nuestro disgusto y lamento. Es preciso dejarlo claro: en la censura al libro de José María Vigil es el conjunto de toda la investigación de todo nuestro trabajo teológico, coordinado por todo un equipo, el que, indirectamente, está siendo juzgado y censurado. Cada vez que un compañero o compañera es censurado por posiciones teológicas que son las mismas que las nuestras y que proceden del trabajo que realizamos juntos, es a todos nosotros/as a quienes esta censura nos hiere.