Religiosidad Popular

La situación social y cultural consecuente del régimen político encabezado por Francisco Franco manifiesta, entre otras ramificaciones, un reverdecimiento del fervor religioso, nunca del todo adormecido en la católica España. Éste afecta, con particular intensidad, a las poblaciones pequeñas y medianas del país, aquellas que no han llegado a hacer suyos los cambios que el avance tecnológico y la industrialización habían llevado a entornos más evolucionados. Aislados en un paréntesis que se prolonga durante décadas, los españoles posan la mirada en su pasado, recuperando y revitalizando costumbres, creencias y tradiciones que hasta el inicio de la contienda parecían más cosa del siglo XIX que de la nueva centuria. Los salmantinos también rescatan la práctica religiosa, que se traduce en ceremoniales sacros dispares, desde ejercicios espirituales a celebraciones eucarísticas pasando por triduos, sesiones de adoctrinamiento en las lecturas evangélicas y, cómo no, en el auge experimentado por la Semana Santa, particularmente acentuado durante las décadas de los 40 y 50, tal como se encarga de transmitir la prensa local. De hecho, ante la fenomenal respuesta que la sociedad ofrece a la propaganda de los periódicos, en la que se anima a contribuir económicamente con las celebraciones, se decide sistematizar este esfuerzo promoviendo la creación, en 1942, de la Junta de Cofradías y Hermandades.

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El volumen ‘El mito de la tierra de María Santísima. Religiosidad popular, espectáculo e identidad’ explora los mitos que sustentan el arraigo de la religiosidad popular en la Andalucía del siglo XX, y ahonda en los conflictos religiosos, políticos y culturales que la han convertido en un fenómeno caleidoscópico y muy rico, objeto de múltiples usos y apropiaciones por parte de diversos sectores sociales.

Entendida como uno de los elementos fundamentales de la identidad andaluza, la religiosidad popular es analizada en este ensayo de historia cultural por el investigador y profesor de la Universidad de Extremadura César Rina Simón, prestando especial atención a las celebraciones de Semana Santa, ya que la hegemonía de esta fiesta, que consciente o inconscientemente marca el resto del calendario festivo y social de toda la comunidad autónoma, la ha convertido sin duda en todo un icono identitario.

“Más que los hechos del pasado, me interesa lo que la sociedad reconoce como su pasado –sus  mitos y sus ritos–, así como los mecanismos de apropiación política, religiosa e identitaria que se han asentado sobre una continua (re)invención de la tradición o exaltación de la particularidad local”, señala el autor. Con este punto de partida, y más allá de su dimensión festiva, fundamental como elemento cohesionador de los colectivos que participan en ella, el historiador se adentra en la conformación de estas tradiciones populares desde su invención romántica –tiempo del que procede precisamente el concepto de la tierra de María Santísima– hasta la actualidad.

Siguiendo la estela de los antropólogos andaluces que en los años setenta abrieron una vía para cuestionar los tópicos historiográficos que relacionaban sin resquicios religiosidad popular y élites conservadoras y poderes establecidos –Isidoro Moreno, Salvador Rodríguez Becerra, Paero Gómez, Rafael Briones, Juan Agudo, Javier Escalera Reyes y Demetrio Brisset, entre otros– Rina expone los múltiples niveles de significación de la fiesta, así como sus usos políticos, su importancia en los horizontes locales y su consolidación como motor turístico y económico.

Consciente de la paradoja de que a mayoría de las hermandades y rituales hayan sido fundadas y desarrollados en el siglo XX, aunque se autodescriban como fenómeno barroco, el autor de este volumen se centra fundamentalmente en los tres momentos en los que se produjo el auténtico “boom” de las cofradías: los años veinte, ligado al regionalismo y como respuesta a los fenómenos migratorios que estaban transformando la fisonomía de las ciudades; la posguerra y el franquismo, un régimen que se apoyó en la religiosidad popular para legitimarse y, por último, la transición y el proceso autonómico andaluz que convirtió los rituales populares en baluartes identitarios. Como colofón, aborda la enorme masificación que ha sufrido el fenómeno religioso andaluz y las consecuencias que esto ha tenido en los últimos años.

Este estudio busca acercarse a la comprensión de la radicación de la Orden Naqshbandi en el contexto regional argentino, a
través de la observación de procesos de conversión y reordenamiento del propio universo simbólico.
Mediante un análisis en torno a la resignificación del pensamiento y las prácticas naqshbandi en Patagonia -- y ante la vastedad del tema--, se intentó dar una primera respuesta posible a los siguientes
interrogantes:
¿Por cuáles diversas trayectorias se produce el “devenir parte” del sufismo naqshbandi, en cuanto proceso de subjetivación de sentidos nuevos  entorno a la relación con lo sagrado?
¿Desde qué lugares y espacios, a través de cuáles estrategias, formas de persuasión, y criterios
de verdad, apoyándose en qué hábitos y rutinas, se relocalizan y resignifican formas de pensamiento del
sufismo de la Orden Naqshbandi en Patagonia?

Abel Fernando Martínez Marín (Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia).
Andrés Ricardo Otálora Cascante (Universidad Nacional de Colombia).

A partir de las descripciones de cronistas y fuentes de archivo, este artículo analiza las romerías entre Chiquinquirá y Tunja durante las pestes de 1587 y 1633, mezcla de devoción popular y fe en la celestial medicina por parte de indígenas y españoles. Igualmente, analiza la iconografía de esta peculiar pintura, su relación con la Orden  de Predicadores y las huellas que dejó en la ciudad de Tunja como la ermita dedicada en su honor.

Transcripción de la entevista al investigador José Miranda Borelli en Resistencia (Chaco), 2005 sobre el culto a san La Muerte, por ser uno de los pioneros en su abordaje académico. Dicho trabajo fue en el marco del proyecto "Las prácticas musicales en el contexto de la religiosidad popular. Aproximación integradora desde lo religioso y lo musical", desarrollado de 2004 a 2008 en el Instituto Nacional de Musicología "Carlos Vega"

Esta tesis doctoral se inserta en la confluencia de varias corrientes historiográficas que han cobrado interés en las últimas décadas en España. Estas son, por un lado, el estudio de las relaciones económicas, sociales, políticas y culturales del espacio colonial hispánico del Pacífico, es decir, de las Filipinas, que constituyeron el último confín colonial del Imperio Hispánico. Especialmente desde la celebración del cuarto centenario del descubrimiento de América se han revitalizado las investigaciones acerca de las relaciones entre la antigua metrópolis y sus colonias, tanto en los territorios americanos como en las islas del Pacífico. Por otro lado, en las últimas décadas los estudios sobre la Compañía de Jesús han dejado de limitarse a los historiadores de la propia orden, siempre presionados por ésta, de modo que investigadores de diversas especialidades han profundizado en su historia y trayectoria y en su influencia en los procesos históricos de época moderna, huyendo de la visión simplista y apologética de los autores jesuitas. Esta nueva mirada está integrada en la renovación de la historia cultural y religiosa en nuestro país, que se ha centrado en el análisis de los discursos y las prácticas culturales, en nuestro caso de las órdenes religiosas en el mundo hispánico, donde destacan los jesuitas. Los ignacianos, como agentes religiosos, culturales y también políticos de los espacios fronterizos, siempre han constituido espectadores excepcionales de la interacción entre la metrópolis y sus colonias. Sin embargo, tanto en el estudio del instituto ignaciano como en del mundo colonial filipino existe una laguna en el siglo XIX, ese espacio cronológico entre la modernidad y la contemporaneidad que, historiográficamente, ha quedado huérfano. Es por esta razón que nuestro marco geo-cronológico son las Filipinas decimonónicas, a donde regresó la Compañía de Jesús tras casi un siglo de ausencia. El objetivo de esta tesis es trazar la trayectoria del instituto ignaciano en el archipiélago filipino desde su retorno en 1859 hasta el fin de la soberanía española sobre las islas en 1898. La singularidad del estudio radica en la tercera corriente historiográfica en la que se inserta este trabajo: la llamada "historia de las emociones", una aproximación teórica y metodológica novedosa todavía en desarrollo, pero en expansión, especialmente desde el cambio de siglo. La tesis no se centra en el discurso institucional de la Compañía, sino en la percepción particular que los obreros de la orden tuvieron de la reimplantación de la corporación en Filipinas y de su posterior evolución, y muy especialmente en la dimensión personal y emocional. Así, dado que no existe ninguna compilación sobre la Compañía de Jesús en la Filipinas decimonónica, se ha plasmado el tránsito de la orden en las islas, con su labor educativa en el Ateneo y la Escuela Normal de Maestros de Manila, sus avances científicos en el Observatorio de la capital, su despliegue misional en la isla de Mindanao y su posición política e influencia en la Revolución Filipina. Pero, sobre todo, se ha priorizado la reconstrucción de la experiencia vital de aquellos jesuitas en Filipinas y muy especialmente la de cada individuo. El pilar del estudio han sido las cartas manuscritas de aquellos misioneros jesuitas decimonónicos, que se conservan en el Archivo Histórico de la Compañía de Jesús en Cataluña. Lejos de la versión bucólica que ofrecen las obras oficiales de la orden religiosa, las cartas originales no censuradas descubren una realidad silenciada que desmitifica la tradicional representación del "perfecto jesuita" y que evidencia la existencia de una comunidad heterogénea, plural, conflictiva y plagada de flaquezas, miedos, dudas y pensamientos inadecuados a su condición, completamente afectada por la dura vida en las misiones.

Este libro explora las búsquedas religiosas en la vida diaria de personas comunes, y propone mirar lo religioso más allá del debate sobre secularización: ¿Qué hacen las personas cuando practican su religión? Este libro aporta una nueva perspectiva: la de los ciudadanos más pobres, reconociendo su autonomía y creatividad en el ámbito religioso. La categoría "religión vivida" sirve para estudiar la religión tal como la practican personas comunes en su vida cotidiena.
La tesis del libro es simple: en América Latina hay más religión de lo que los secularistas esperaban, pero diferente a la que los líderes religiosos desean. Si miramos lo religioso desde América Latina encontraremos no sólo una situación diferente a la planteada por las academias europea y norteamericana, sino también herramientas conceptuales más adecuadas para entenderla. El problema para evaluar la religiosidad latinoamericana se debe, en parte, al uso continuo de categorías que no fueron construidas para comprender culturas religiosas distintas de las del Atlántico Norte.
http://bit.ly/capitulo1Unamodernidad

A partir de las escasas noticias historiográficas procedentes del siglo XVII y en documentos inéditos del Archivo Histórico Diocesano de Cádiz, este trabajo plantea por vez primera varias hipótesis sobre el origen de la cofradía nazarena gibraltareña, así como sobre la autoría de su imagen titular, un tanto enigmática, las relaciones que a través de los tiempos mantuvieron los hermanos y cofrades y los frailes de San Francisco, en cuyo convento de Gibraltar residía la hermandad, así como sobre el modo de organizarse y hacer procesión el Viernes Santo, fiesta principal de esta devoción.  The Brotherhood of Jesus the Nazarene in the city of Gibraltar, which today is to be found in San RoQue (Cadiz): some developments from the seventeenth century. Based on the limited historiographical evidence which can be gathered from the seventeenth century and on unpublished documents from the Diocesan Historical Archive in Cádiz, this study puts forward for the first time several hypotheses concerning the origin of the Brotherhood of the Nazarene in Gibraltar, as well as: the somewhat enigmatic identity of the sculptor of its titular image; the relationship over time between the brothers and members of the association and the Franciscan friars in whose convent in Gibraltar the brotherhood was based: and also the organization and the form of the processions on Good Friday, the principal day of celebration for this devotion.

RESUMEN
Esta investigación da cuenta de las nuevas formas de practicar la devoción al Santo Niño de Atocha a través de las manifestaciones votivas conocidas como exvotos. Se ubica en el binomio religión-migración, en el eje de análisis del cambio religioso, a partir del material empírico de los testimonios y/o agradecimientos elaborados por migrantes. El objetivo central se dirige a conocer las transformaciones a través de la historia del “exvoto”, caracterizándolas y asociándolas a los eventos socioculturales y migratorios. Se enuncia que al interior de la religiosidad popular católica contemporánea, anclada en la tradición y la memoria colectiva, propia de los santuarios que se establecieron en México desde la época de la colonia, especialmente en el occidente, hoy día son resignificadas las prácticas por los creyentes, dada su naturaleza sincrética. Los aquí investigados se ubican en el Santuario de Plateros, Zacatecas e internet. Al ser las prácticas votivas dinámicas y cambiantes, actualmente se efectúan al margen de la institución que antes las regulaba. Por lo que al definir el “ciberexvoto” como una de éstas, es que en los últimos años, es posible su asociación con la migración internacional. Los exvotos han cambiado a la par de los grupos que les generan, incorporando para su elaboración los avances tecnológicos. La transformación ha llevado a desterritorializar prácticas que antes sólo eran localizadas en los santuarios. Los resultados aquí presentados son una aproximación al nuevo formato de las prácticas votivas como parte del nuevo paradigma religioso.
Palabras clave: Migración, Religiosidad popular católica contemporánea, cibervoto, exvoto, desinstitucionalización, motivaciones, testimonios y/o agradecimientos.