Max Weber (Philosophy) Research Papers

El artículo «El presidente del Reich» fue publicado el 25 de febrero de 1919 en el periódico Berliner Borsenzeitung. Ese mismo día comenzaba en la ponencia de la Asamblea Nacional la discusión sobre el proyecto constitucional. El 4 de... more

This article offers an encompassing interpretation of Paul Ricœur’s reception of Max Weber’s sociology. Three main domains in which Ricœur redeployed and revised insights from Weber are examined: (1) political responsibility and the... more

Os estudos atualizativos dos escritos de Max Weber questionam seu estatuto de “individualista metodológico”. Perseguindo esses esforços antirreducionistas, visualizamos em seus escritos metodológicos (nomeadamente, Kategorien de 1913 e... more

The paper discusses the possibility that Bruce Wayne in The Dark Knight Rises might be an archetype for a failed capatalist.

To what extent do we Live Life? To what extent do we Endure Life? To what extent do we Know nothing about our Life?

Zgromadzone w tomie teksty można podzielić na trzy grupy: Do pierwszej należą artykuły, których autorzy rekonstruują w świetle aparatury pojęciowej idealizacyjnej teorii nauki założenia tkwiące u podstaw metody typów idealnych Maxa Webera... more

Max Weber fue hombre de ciencia y no hombre político ni hombre de Estado, aunque sí, ocasionalmente, periodista político. Estuvo, sin embargo, apasionadamente preocupado por la cosa pública durante toda su vida y no dejó nunca de... more

Max Weber fue hombre de ciencia y no hombre político ni hombre de Estado, aunque sí, ocasionalmente, periodista político. Estuvo, sin embargo, apasionadamente preocupado por la cosa pública durante toda su vida y no dejó nunca de experimentar una especie de nostalgia de la política, como si la finalidad última de su pensamiento hubiera debido ser la participación en la acción.
Pertenecía a la generación que, al llegar a la virilidad, asistió al florecimiento del imperio alemán, a la caída de Bismarck y a la asunción de sus responsabilidades por el joven emperador. Los quince últimos años del siglo XIX, que son para Max Weber la época de formación entre los veinte y los treinta y cinco, están marcados por el desarrollo de la legislación social, las primeras intervenciones personales del emperador en la diplomacia y, más profundamente aún, por la reflexión sobre la herencia bismarckiana. ¿Cuál es la misión de Alemania una vez lograda su unidad? ¿Qué papel debe ser el suyo en la escena mundial? ¿Qué régimen es capaz de restablecer la unidad de la nación? La generación de Max Weber se plantea espontáneamente estas cuestiones, a las que la historia habría de dar una trágica respuesta. Motivos más personales explican su actitud.
No dejó jamás de subrayar que la politica tenía nada que hacer en las aulas, repitió continuamente que las virtudes -deL político son incompatibles con las deI hombre de ciencia; pero su preocupación por separar ambas actividades no era más aguda que su conciencia del vínculo que entre ellas existe. No se puede ser al mismo tiempo hombre de acción y hombre de estudio sin atentar contra la dignidad de una y otra profesión, sin-faltar a la-vocación de ambas. Pero pueden adoptarse actitudes políticas fuera de- la Universidad, y la posesión del saber objetivo, aunque no indispensable, es ciertamente favorable para una
acción razonable. En resumen, en el pensamiento de Max Weber, las relaciones entre ciencia y política no se caracterizan solamente, como siempre se dice, por la distinción necesaria. La ciencia que él concibe es aquella que es susceptible de servir al hombre de acción, del mismo modo que la actitud de éste difiere en su fin, pero no en su estructura, de la del hombre de ciencia.

Na teoria sociológica não há consenso sobre como associar as teorias da ação (como a abordagem clássica de Max Weber) e dos sistemas (como as abordagens de Talcott Parsons e de Niklas Luhmann). Ao reconhecer que há uma distinção entre... more

Na teoria sociológica não há consenso sobre como associar as teorias da ação (como a abordagem clássica de Max Weber) e dos sistemas (como as abordagens de Talcott Parsons e de Niklas Luhmann). Ao reconhecer que há uma distinção entre ambos os níveis (o nível "de cima" do sistema e o nível "de baixo" da ação), algumas teorias intentam, ambiguamente, misturá-los. Algo que leva a modelos inconsistentes. De um lado, há a teoria de Parsons que integra o funcionalismo do sistema à teoria da ação. Parsons vira a estrutura conceitual de Max Weber ao contrário, de modo a subsumir a ação no sistema. De outro, há a teoria de Luhmann que insere os atores no interior dos sistemas autopoiéticos. Os agentes passam a desempenhar relação de ambiente com os sistemas sociais de modo que não são suas ações os elementos que constituem os sistemas, mas sim os eventos comunicativos. Tendo em vista que a teoria da ação e a teoria dos sistemas são duas sociologias com pressupostos analíticos distintos, elas não podem ser associadas em um único modelo. PALAVRAS-CHAVE: Teoria da ação. Teoria dos sistemas. Max Weber. Talcott Parsons. Niklas Luhmann. ABSTRACT In sociological theory there is no consensus on how to integrate the action theory (like Max Weber's classic approach) and the systems theory (such as Talcott Parsons and Niklas Luhmann approaches). By recognizing that there is a distinction between both levels (the "top" level of the system and the "bottom" level of the action), some theories ambiguously attempt to mingle them. This leads to inconsistent models. On the one hand, there is Parsons' theory that integrates the system's functionalism with the theory of action. Parsons turns Max Weber's conceptual framework upside down to subsume the action in the system. Alternatively, there is Luhmann's theory that inserts actors within autopoietic systems. The agents start to play an environmental relation with social systems in a way that their actions are not the elements that constitute the systems, but, rather, communicative events do so. Bearing in mind that action theory and systems theory are two sociologies with different analytical assumptions, they cannot be merged into a single model.

Manusia sebagai makhluk hidup mempunyai kebutuhan dalam kehidupan baik itu kebutuhan jasmani maupun rohani. Dan Manusia sangat memerlukan agama sebagai pegangan hidup dan untuk menyadarkan manusia agar mengenal dirinya (siapa dia,... more

Manusia sebagai makhluk hidup mempunyai kebutuhan dalam kehidupan baik itu kebutuhan jasmani maupun rohani. Dan Manusia sangat memerlukan agama sebagai pegangan hidup dan untuk menyadarkan manusia agar mengenal dirinya (siapa dia, darimana dia dan mau kemana dia).
Adapun doktrin/kepercayaan dalam Agama yaitu: Iman kepada Allah Swt, mustahil menemukan zat Allah, Argumen keberadaan Allah, percaya kepada Malaikat, Kitab, dan Rasul-Nya. Agama itu berfungsi untuk menjaga kebahagiaan hidup. Memberi pandangan dunia kepada manusia. Menjawab berbagai pertanyaan yang tidak mampu dijawab oleh manusia.
Agama memang menguasai diri seseorang dan membuat ia tunduk dan patuh kepada tuhan dengan menjalankan ajaran-ajaran agamanya. Agama membawa kewajiban-kewajiban yang kalau tidak dijalankan oleh seseorang akan menjadi utang baginya.
Manusia merupakan ciptaan Allah SWT yang diciptakan dari saripati tanah untuk menjadi makhluk yang paling sempurna yang memiliki berbagai kemampuan. Manusia sebagai makhluk yang paling sempurna diantara makhluk-makhluk lain mampu mewujudkan segala keingina dan kebutuhannya dengan kekuatanakal yang dimilikinya. Dalam berkehidupan, manusia butuh tuntutan dari agama agar dapat hidup lebih baik.
Seperti makhluk-makhluk lainnya, manusia memiliki dua fungsi yaitu individu dan sosial. Dalam fungsi sebagai makhluk individu manusia memiliki hak untuk memenuhi kebutuhan pribadinya, misalnya pendidikan, kesehatan, kebahagiaan dan sebagainya. Sedangkan secara sosial manusia memerankan fungsinya sebagai makhluk sosial yang hidup dan berinteraksi.
Agama merupakan suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal, dalam arti bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan pola-pola perilaku yang memenuhi syarat untuk disebut sebagai agama. Rasa ingin tahu dan rasa takut yang ada dalam diri manusia mendorong rasa tumbuh keagamaan dalam diri manusia. Manusia merasa berhak untuk mengetahui siapa yang menciptakannya dan apa yang mesti ia lakukan di dunia dan akhirat yang merupakan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah agama. Oleh karena itu, agama sangatlah berperan penting dalam kehidupan manusia.
Agama juga merupakan institusi masyarakat dalam bidang kepercayaan dan keyakinan. Pada aspek inilah manusia memiliki tingkat emosional yang tinggi dalam kepemilikannya. Mengingat begitu pentingnya peranan agama dalam kehidupan manusia, maka studi terhadap agama adalah hal yang signifikan. Kekeliruan dalam memahami apa itu agama akan membuat kita kehilangan substansi dai makna agama baik dari dalam islam maupun luar. Selanjutnya kita akan dapat mengklasifikasikan agama sesuai dengan keragaman model keyakinan manusia tersebut. Sementara itu perlu digali sejauh mana manusia memiliki kebutuhan terhadap agama itu sendiri.

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A study on Weber's moral philosophy, but also on Weber and ethics.

El siguiente trabajo tiene como objetivo analizar la relación entre conceptos de Estado, razón y sociedad a partir de trabajos seleccionados de Emile Durkheim y Max Weber.

The attempts to create liberal institutions in the absence of a recognizable liberal political culture have traditionally disconcerted historians of the Iberian world. Liberal ideas not only legitimized the termination of the colonial... more

https://www.revue-klesis.org/ Vifs remerciements à M. Enrique Utria pour sa fabrication du numéro et sa collaboration inestimable, ainsi qu'à Patrick Ducray pour sa présence constante tout au long du processus éditorial. "Dans ce numéro... more

https://www.revue-klesis.org/
Vifs remerciements à M. Enrique Utria pour sa fabrication du numéro et sa collaboration inestimable, ainsi qu'à Patrick Ducray pour sa présence constante tout au long du processus éditorial.
"Dans ce numéro sont explorés les divers usages possibles des concepts fondamentaux de l'oeuvre de Max Weber dont on célèbre cette année le centième anniversaire de la mort, dans des horizons très divers comme la philosophie politique, la philosophie des valeurs, la philosophie de la religion, la philosophie de l'existence. Ses thématiques fondamentales sont explorées à partir du dialogue avec la philosophie : les grands thèmes méthodologiques (le problème des valeurs en épistémologie, la question de l'objectivité et des divers types de rationalité, le concept d'idéaltype...), la compréhension de l'histoire mondiale à partir du paradigme de la rationalité, la tentative de rendre raison des diverses manifestations mondiales du fait religieux (religion et économie, religion et rationalité, désenchantement du monde...), la définition, ou redéfinition, d'un sujet rationnel à l'aune des problématiques posées par le monde social (domination, hiérarchies, bureaucratie, légitimité...). Ce numéro souhaite ainsi montrer l'importance cruciale de l'oeuvre de Weber pour la philosophie contemporaine."

Sommaire :

François Dermange, Patrick Mardellat, Paul Slama : "Introduction", p. 1-7

Alain Renaut : "Rationalisation et conflictualisation du monde", p. 8-27

Jean-Claude Monod : "Démocratie politique, démocratie sociale, états de masse : à partir de quelques réflexions wébériennes", p. 28-36

Vincent Delecroix : "Violence et rationalité", p. 37-59

Omer Moussaly : "La révolution passive du capitalisme wébérien", p. 60-89

Jeffrey Andrew Barash : "Presse écrite, configuration de l'espace public : de Max Weber à Martin Heidegger", p. 90-102

François Dermange : "Pourquoi l'anticalvinisme de Weber ?", p. 103-124

Paul Slama : "Max Weber et l'idéaltype de 'secte' : éléments de 'psycho-théologie'", p. 125-177

Patrick Mardellat : "Max Weber philosophe au prisme de sa réception dans la philosophie de l'existence de Karl Jaspers", p. 178-204

Martina Treglia : "From cosmos to disenchantment : science, life and evaluation in Max Weber's thought between polytheism of values and Wertbeziehung", p. 205-241

Frédéric Minner : "Rationality, normativity, and emotions : an assessment of Max Weber's typology of social action", p. 242-274

Corentin Fève : "Le néokantisme de Max Weber", p. 275-316.

Cet article prend comme point de départ la réflexion de Max Weber sur le rôle politique du journalisme dans la constitution de l'espace public. Weber souligne l'importance du journalisme responsable pour le maintien du système... more

Cet article prend comme point de départ la réflexion de Max Weber sur le rôle politique du journalisme dans la constitution de l'espace public. Weber souligne l'importance du journalisme responsable pour le maintien du système démocratique. Par la suite, nous prenons une considération l'émergence après la Première Guerre Mondiale d'une position radicalement critique du journalisme et de la démocratie chez Oswald Spengler qui, dans son ouvrage Le déclin de l'occident, considère que ces phénomènes sont les signes clairs du déclin de la civilisation occidentale. Le but de cette étude est de dégager l'antinomie profonde que leurs réflexions sur le rôle politique du journalisme met en évidence. Dans une seconde partie de mon propos, je prends également en considération ce que je vois comme radicalisation importante chez Martin Heidegger de la critique du rôle du journalisme et de la démocratie engagée par Spengler, notamment dans l'ouvrage de Heidegger, les Cahiers noirs (Schwarze Hefte). Les Schwarze Hefte, selon mon argument, montrent plus que tout autre écrit de Heidegger une étonnante affinité avec Spengler, compte-tenu à mon avis d'une proximité dans leurs attitudes politiques que la critique radicale du journalisme de masse dans son rôle constitutif de l'espace public met en évidence.

This article takes as its starting point Max Weber's reflection on the political role of journalism in the constitution of the public realm. Weber emphasized the importance of responsible journalism for the survival of the democratic system. Our study then examines the emergence after the First World War of a radical critique of journalism and of democracy in the work of Oswald Spengler who, in his work The Decline of the West, took these phenomena to be the clear signs of the decline of Western civilization. The purpose of this article is to lay bare a profound antinomy that their respective conceptions of the political role of journalism place in evidence. In the second part of this study, I draw into this analysis what I consider to be a significant radicalization by Martin Heidegger of the critique of journalism and of democracy articulated by Spengler, above all in Heidegger's Black Notebooks (Schwarze Hefte). The Black Notebooks, according to my argument, illustrate more than any other of Heidegger's works a surprising affinity between his thought and that of Spengler, which highlights the proximity of their respective political positions that the radical critique of mass journalism and its role in constitution the public realm places in evidence.

Max Weber (Philosophy)

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