Literatura medieval, Romancero pan-hispánico, poesía oral

El romancero erudito es una de las lagunas más importantes en la investigación sobre los romances antiguos, que apenas hoy comienza a tomar forma. Nada se ha hecho sin embargo sobre los Cuarenta cantos de Alonso de Fuentes que no solo escribió treinta y nueve romances (perpetuados en su mayor parte en las colecciones posteriores), sino que fue capaz de valorar históricamente el que remonta a una cantiga de Alfonso X, promocionó los temas de la Antigüedad y los de la historia reciente castellana y nos legó la mejor teorización del romancero producida durante los Siglos de Oro de nuestra literatura. Mención especial merecen sus comentarios. Aunque para nosotros puedan resultar enojosos, son, en sí mismos, una revolución, pues se anticipan en un cuarto de siglo a los que habrían de escribir el Brocense y Herrera sobre la poesía de Garcilaso; inspirados en las técnicas de las exégesis bíblicas, entroncan más bien con el Convivio de Dante Alighieri, pero nadie, ni antes ni después, había aplicado estos procedimientos a una obra que nada tenía que ver ni con la gran tradición clásica ni con la poesía vulgar en estilo alto pues el romance era entonces despreciado por las clases ilustradas. Podemos afirmar que sus exposiciones son el proyecto más ambicioso de dignificación que se acometió en toda su historia.
La edición contiene el facsímil del libro, que puedo facilitar a quien lo solicite.

Hadewijch de Amberes fue una escritora y mística de la Edad Media (1200-1260) que nació en la ciudad de Bravante, Holanda. Su obra completa se resume en 14 visiones, 45 poemas estróficos y 31 cartas que compartía con sus pupilas.
Su obra fue más conocida póstumamente, en el siglo XIX, cuando fueron reeditados sus escritos. Su poesía está atiborrada de elementos pertenecientes al amor cortés, un concepto al cual se le atribuyen las imágenes de la vida caballeresca. El amor está presente en la poesía de Hadewijch de una forma particular, pues utiliza la representación caballeresca del amor, pero con los géneros invertidos: la mujer es la sierva y el objeto de su devoción es el Amor, el sentimiento que la autora expresa tiene su propio lenguaje, pues para ella "La divinidad es amor"

This essay examines a large number of universal versions of the fable known as The Fox Rapes the She-Bear, that have been transmitted in diverse supports: from the medieval manuscripts to the human voice or online blogs. The results will show that there are two different plots of this account: according to one of them, a fox leads a female animal into a trap and, once his prey is trapped and defenseless, he violates her; the second subtype contains an episode in which the victim tries to take revenge on his aggressor, but ends up mocked and humiliated again. The findings of this study contribute to contextualize the medieval versions in this extensive narrative complex.
Resumen: En este ensayo se examinan numerosas versiones universales de fábula conocida como El zorro viola a la osa, que han sido transmitidas en soportes de muy diverso tipo, desde el manuscrito hasta la voz humana o el blog de internet. Los resultados mostrarán que existen dos tramas diferentes del relato: en una de ellas, un zorro conduce a un animal hembra hasta una trampa y, una vez que esta queda atrapada e indefensa, la viola; el segundo subtipo contiene un episodio en el cual la víctima trata de vengarse de su agresor, pero acaba burlada y humillada de nuevo. Los hallazgos de este estudio contribuirán a contextualizar las versiones medievales en este vasto complejo narrativo. PalabraS-claVe: trickster, Ysengrimus, Roman de Renart, Isopete, internet VerSioneS meDieValeS y moDernaS Del cuento EL zOrrO viOLa a La Osa La relación entre la narrativa medieval y el folclore lleva siendo objeto de reflexión y debate desde hace casi un siglo y medio. Durante este tiempo la actividad académica en torno a ese asunto ha sido bastante productiva y ha dado como fruto una nutrida bibliografía acerca de las fuentes de las que bebieron muchas de las narraciones incluidas en los fabularios y los ejemplarios de la Edad Media. Sin embargo, rastrear los paralelos de un relato en la literatura oral es una labor ardua; requiere sondear en profundidad 1 Agradezco la ayuda y las observaciones de José Manuel Pedrosa y José Luis Garrosa.

En este artículo se establece un corpus de once romances carolingios documentados a través de pliegos poéticos postincunables que desarrollan el recurso de la -e paragógica aplicada sobre la rima aguda en -á. Los datos más relevantes de cada uno de los once romances quedan reflejados en varias tablas ubicadas al final del artículo y referidas tanto a las rimas utilizadas como a las características de algunos de sus testimonios impresos en el siglo XVI. Concretamente, se ha procedido a registrar los pliegos sueltos poéticos conservados íntegramente en bibliotecas de acceso público más los testimonios incluidos en el Cancionero de Romances sin año, pero impreso en 1546 o 1547, o en las partes segunda y tercera de la Silva de varios romances de Esteban G. de Nájera (1550-1551). El análisis combinado de las rimas de los romances y de los datos tipográficos de sus testimonios (lugar de edición, impresor y fecha) permite establecer una serie de tendencias en el uso de la -e paragógica desde la etapa postincunable hasta el final del siglo xvi. Destaca, por ejemplo, el rechazo sistemático de la -e paragógica en los pliegos poéticos postincunables impresos en Sevilla por Jacobo Cromberger. Las ediciones burgalesas anteriores al Cancionero de romances siguen en unas ocasiones la práctica de Jacobo Cromberger, mientras que en otras incorporan la -e paragógica con suma regularidad. Durante la segunda mitad del siglo, cancioneros impresos y pliegos poéticos ejercieron una influencia mutua y en ambos sentidos.

La historia de la transmisión impresa del romancero ha sido entendida
como una evolución que iría desde los cancioneros y los pliegos sueltos hasta colecciones mayores, como el Cancionero de romances. Históricamente, no se ha prestado demasiada atención al Libro de cincuenta romances, que no encaja en este desarrollo. Su fecha de publicación – se acepta que se imprimió ca. 1525 – y los cincuenta romances  en  el  título,  lo  convierten  en  una  obra  de  absoluta  relevancia  para  la  evolución del  género.  En  este  artículo,  se  analizan  la  constitución  y  el  contenido  de  las  pocas  hojas  conservadas  para  profundizar  en  el  hipotético  contenido  del  volumen.  Así  se  demuestra que las varias formas de aparición del romancero no deben ser comprendidas  como  un  desarrollo  homogéneo,  sino  en  dependencia  de  su(s)  contexto(s)  de aparición.

La reconstrucción y análisis de algunos volúmenes facticios antiguos de pliegos sueltos poéticos revela que muchos de los hoy catalogados como bifolios se transmitieron hasta fechas relativamente recientes formando una unidad material de cuatro hojas con otro bifolio. Este hecho, además de cuestionar los modos de identificación y registro actuales, permite comprender la transmisión de ciertos impresos, pues así, unidos, es también como los impresores y editores quinientistas recibieron estos pliegos.

The reconstruction and analysis of some old factitious volumes of poetic chap-books reveals that many of those today classified as bifolia were transmitted to relatively recent dates forming a four-leaf material unit with another bifolio. This fact questions the current identification and registration modes for this bifolia and allows us to understand the transmission of certain chap-books, since this was also the way in which they were received by printers and editors.

La edición contiene el facsímil del único ejemplar conservado y un extenso estudio preliminar centrado fundamentalmente en la interpretación y transmisión de cada uno de los romances contenidos. Se incluyen los índices de los dos volúmenes. Es posible facilitar el facsímil a los lectores interesados.

The aim of this paper is to determine whether the Arabic branch of the tale The Treasure Finders Murder one Another (ATU 763) has left a trace in Hispanic literature. In the first section, we examine a sixteenth-century Morisco adaptation of this tale type, and, in the pages that follow, we analyze other versions interpolated in some Islamic doctrinal sources. The results show that the eastern branch of The Treasure Finders Murder one Another is composed of two different subtypes: Or.1 and Or.2. In Or.1, the story is contaminated with the pious legend of Jesus and the Skull and has its roots in some Christian legends of the Early Middle Ages; whereas, in Or.2, the pattern of the type ATU 763 is combined with two different tales: ATU 785 (Who Ate the Lamb’s Heart?) and ATU 750B (Hospitality Rewarded). The evidence from this study indicates that both subtypes have left a trace in the Spanish tradition. The narrative structure of Or.1 appears in an oral folktale collected by Juan Garmendia Larrañaga in Tolosa. The plot of Or.2 is perceivable in two Hispano-Arabic stories: the version included in the Morisco manuscript and a parallel written by At-Turtushi in The Lamp of Kings.

En contra de lo apuntado en diferentes momentos del pasado siglo por intelectuales como Alejo Carpentier, Sócrates Nolasco o Mercedes Díaz Roig, acerca de un área compartida de geografía folclórica común para las Antillas de habla hispana que comprendería los romances documentados en Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, el estudio comparativo de los actuales corpus romancísticos cubano y dominicano incluido en este trabajo refuta dicha hipótesis, infiriéndose del mismo que tanto el romancero cubano como el dominicano se distinguen por identidades nacionales específicas propias que no podrían encuadrarse en una geografía folclórica común. Ambos corpus en su conjunto presentan más diferencias que coincidencias, empezando por no compartir el mismo repertorio de temas. Incluso el análisis particular de los que ambos corpus comparten revela notables diferencias. En el presente trabajo se analizan pormenorizadamente cinco de ellos, llevando a cabo un estudio comparativo específico para corroborarlo, con la conclusión de que incluso romances existentes en ambos corpus no compartirían una misma geografía folclórica sino que constituirían subtipos de ámbito geográfico nacional con identidad propia, con las versiones quisqueyanas del tema de Gerineldo como el mejor y más evidente ejemplo de estos subtipos nacionales específicos.

Se hace un repaso sobre la alternativa entre atribución y anonimato en diversas compilaciones que contienen romances (Cancionero musical de Palacio, Cancionero general, pliegos sueltos y primeros romanceros), se trata de encontrar una explicación a las diversas opciones y se propone una identificación para el "Caballero cesáreo".

Final Bachelor dissertation about Classical Tradition in Hispanic Ballads. Research throw History of Literature about how Mithological material arrived into oral tradition and comparation of Classical versions of the myths and conteporanean ones in oral tradition compositions.

Estudio sobre la poesía luctuosa sefardí del Mediterráneo Oriental y de Marruecos, tanto la utlizada en ocasiones de duelo particular como en la festividad religiosa de Tisá beab. Tras una clasificación de la poesía luctuosa por géneros, se ofrece la edición filológica y con estudio de 14 poemas luctuosos en judeoespañol: las Coplas de Chelebí Bejor Carmona, la Elegía por Yacob H. Cobo, la Elegía por Flor Hasid; las coplas del Horbán de Sión, la Almenara, la Nueva endecha de la madre filiófaga, y Haná la buena judía;  los romances de La choza del desesperado, La muerte del príncipe don Juan, La muerte del Maestre de Santiago, El testamento del rey Felipe, El hermano infame y Don Gato; y el poema Muerte que a todos convidas.

El hallazgo, en los fondos sefardíes de la Fundación Ramón Menéndez Pidal, de los originales inéditos de un Romancero sefardí proyectado por M. J. Kahn, cónsul en Salónica, y el mecenazgo de la Fundación Ramón Areces han hecho posible la edición anotada de la obra, enriquecida con otros escritos de Kahn, un singular e inquieto judío alemán hispanizado, mediador entre ambas culturas, alemana y española, y escudriñador del pasado hispano-judío.