Historia Religiosa

Un repaso a la imagen que se da de las actividades masónicas en la prensa de Valladolid y Palencia en unos años en que la masonería se presenta como un poder conspirador que ha sido la causa de los males que han afligido a España y han conducido a la guerra civil.

In 1902 the parish of Our Lady of Guadalupe opened its doors in the heart of Manhattan. The church was intended for the Spanish-speaking Catholics who lived in New York. With this article we try to understand the reasons that led to the opening of a parish for Spanish speakers in the middle of a city that had English as first language and the reasons why some French religious were put in charge of it.

En 1902 abría sus puertas la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, un templo enclavado en el corazón de Manhattan que nacía destinado a los católicos de lengua española que vivían en Nueva York. Con este artículo pretendemos comprender los motivos que condujeron a la apertura de una parroquia para los hispanoparlantes en medio de una ciudad que tenía el inglés como lengua común, y las razones por las cuales se pusieron al frente de la misma unos religiosos franceses.

El poblado de Villa Alemana se ubica hacia el oriente de la actual comuna de Quilpué, sus orígenes se remontan a la población que fundara el destacado quilpueíno, don Buenaventura Joglar Amandi, luego de la compra que hiciera de la estancia de Miraflores, la cual loteó y transformó en población....

Las congregaciones francesas, llegadas en la segunda mitad del siglo XIX a América Latina, y a Uruguay en particular, pertenecían mayoritariamente al ciclo de florecimiento de la vida religiosa que siguió al fin del Imperio napoleónico. Coincidieron entonces el restablecimiento de las órdenes antiguas y la fundación de nuevas congregaciones, masculinas y femeninas, dedicadas al cuidado de los enfermos y a la educación. Entre 1800 y 1880, se fundaron en Francia más de 400 congregaciones y más de 200.000 mujeres ingresaron a la vida religiosa, lo que iniciaba la progresiva feminización de los cuadros permanentes del catolicismo francés. La mayoría de estas fundaciones dieron un impulso decisivo al “catolicismo de movimiento”, según expresión de Elizabeth Dufourcq, pues constituían comunidades religiosas que salieron de los conventos para desarrollar su vida social y apostólica en círculos sociales más amplios. Se trataba de la alternativa al “catolicismo de referencia”, vinculado a la vida contemplativa, que había predominado hasta entonces y que había tenido la exclusividad en la vida religiosa femenina en Iberoamérica.
La vida religiosa femenina se inició muy tardíamente en Uruguay: en noviembre de 1856 llegaron a Montevideo las Hermanas del Huerto, religiosas de vida activa, y las monjas salesas, de vida contemplativa. Entre 1856 y 1880 llegaron seis congregaciones de femeninas, cinco de vida activa. La mayoría de ellas no venían para dedicarse a la educación, pues este no era su carisma original. Se transformaron en educadoras por razones diversas: las demandas de la sociedad local, la evolución interna de los institutos o la solicitud de la Iglesia local.
Vamos a detenernos en el caso de las Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena de Albi, instituto fundado en 1852 en el sur de Francia. La obra se extendió por el sudoeste francés, llegó a Italia en 1862 y a Sudamérica, concretamente a Montevideo, en 1874. La Hna. Dominique Roques, llegada con el segundo grupo misionero de 1874, se erigió en líder regional y consolidó el perfil educativo de la obra. Entre 1874 y 1883, las religiosas fundaron cinco colegios, de rasgos definidos: Sacré Coeur y Santo Domingo (Montevideo); Santa Rosa de Lima (San Juan, Argentina); Nuestra Señora del Rosario (Buenos Aires); Santa Catalina de Siena (Treinta y Tres, Uruguay).
A la marcada humildad de los comienzos y a la respuesta a demandas educativas diversas -escuelas para niños pobres y “négrillons” [negritos] en Montevideo; para “chinitas” en San Juan; y escuelas con alumnos de la alta burguesía local- se agrega un nuevo modo de educar a las niñas en el sentido del orden y para una vida de trabajo, incluso dentro de la casa familiar. Por un lado, en contraste con grupos inmigrantes que actuaron como activos agentes secularizadores, estas religiosas -las “aventureras de Dios” de Elizabeth Dufourcq; las “vírgenes viajeras” de Sol Serrano- cumplieron importantes tareas de educación y de cristianización de las mujeres. Por otro lado, las Hermanas Dominicas, como otras congregaciones francesas, educaron “a la francesa” y difundieron ampliamente la cultura y el modelo escolar francés, actuando como promotoras de una forma precisa de “diplomacia cultural” (Rebecca Rogers).

Esta investigação centra-se na análise do culto à Imaculada Conceição, por
parte da Corte portuguesa, na igreja de Vila Viçosa, nos reinados de D. Pedro II e D.
João V. Interessou-nos averiguar se as ofertas da família real e da nobreza à
Padroeira de Portugal, através da Régia Confraria de Nossa Senhora da Conceição,
tinham relevância para o seu culto. As principais fontes utilizadas no nosso estudo
foram os inventários de bens da confraria, elaborados em 1679 e 1719. A análise da
documentação revelou um considerável número de joias e de objetos de culto
oferecidos à Padroeira de Portugal, confirmando, deste modo, a igreja como um
espaço devocional de relevância.

Between February 1949 and the fall of 1957, Opus Dei in the United States went from a small group of five pioneers, based in Chicago, to one hundred and fifty members with centers in six cities in the Midwest and on the East Coast. This article focuses on the apostolic work of the men of Opus Dei and endeavors to establish the timeline, geography, and the demographics of this period. The article also seeks to address some of the institutional dimensions of these beginnings. Three stages are observed: the beginnings (1949-1953), the first maturity (1953-1955), and the growth that gave way to the division into two Regions (1955-1957).

Artigo que analisa a declaração dos bispos do nordeste brasileiro, contendo críticas ás políticas econômica e social do governo militar ditatorial . Publicado na coletânea Ditaduras - Memória, Violência e Silenciamento, organizado por Célia Costa Cardoso e Lucileide Costa Cardoso.

Para un mayor conocimiento del catolicismo social en España es preciso el estudio de las obras sociales concretas cuyo conocimiento es aún fragmentario. Con este artículo se presenta la repercusión que la doctrina social de la Iglesia tuvo en Zamora y se analiza uno de sus primeros proyectos: el Círculo Católico de san Martín Cid, fundado en 1891, que pasó de ser un centro de instrucción y recreo a convertirse en eje coordinador de otras iniciativas sociales. Asimismo, mostramos la implicación de los carlistas en los proyectos sociales de la Iglesia y la relación del catolicismo social con el movimiento obrero local.
In order to have a better understanding of social Catholicism in Spain, it is necessary to study various social institutions, our knowledge of which is still fragmentary. This article presents the repercussions that the Social Doctrine of the Church had in Zamora and analyzes one of its first projects: the Catholic Circle of San Martín Cid, founded in 1891, which went from being a center of instruction and recreation to a place to promote other social initiatives. Similarly, we show the involvement of the Carlists in the social projects of the Church and the relationship between social Catholicism and the Labor Movement.

A lo largo del siglo XIX brotó una corriente en el seno de la Iglesia que vino a denominarse catolicismo social. Algunas de las manifestaciones más notables de esta acción social de la Iglesia fueron la promoción de la educación popular y de la instrucción religiosa, entendida por los prelados como el camino para conseguir mejorar la situación moral de España. Fruto temprano de esta propuesta de la Iglesia fue la creación de unas escuelas destinadas a la educación de adultos con las que se pretendía dar una respuesta a la cuestión obrera desde el terreno educativo. El presente artículo analiza el discurso episcopal que sirvió de soporte ideológico para la implantación de estos centros educativos y presenta la implantación y el desarrollo de dos iniciativas que promovieron la educación del proletariado en la diócesis de Zamora: las Escuelas Dominicales y Nocturnas y el Círculo Católico de Obreros.

Throughout the nineteenth century came a stream within the Church that came to be known as Social Catholicism. Some of the most striking developments of this social action of the Church were the promotion of popular education and religious instruction, understood by the prelates as the best way to improve the moral situation of Spain. An early and fruitful outcome of this proposal was the creation of schools for adult education with which it pretended to solve the labor situation from an educational level. This article analyzes the episcopal discourse that served as an ideological support for the implementation of these schools and also presents the implementation and development of two initiatives that promoted the education of the proletariat in the diocese of Zamora: the Sunday and Night Schools and the Catholic Circle of Workers.

En 1897 se fundó El Correo de Zamora cuyo encabezado tildaba al periódico de diario católico tradicionalista. Dos apelativos que marcaban su orientación política y religiosa. Con este artículo analizamos sus primeros veinte años de existencia, atendiendo principalmente a la conjunción de intereses políticos y religiosos habidos en el periódico, hasta 1916 en que perdió su carácter de diario tradicionalista, permaneciendo desde entonces como un proyecto periodístico exclusivamente católico. El análisis de sus páginas nos ayudará a conocer un poco más la prensa tradicionalista local, el arraigo del carlismo en una provincia como Zamora, sus líderes de opinión y sus redes sociales y religiosas.

El Correo de Zamora was founded in 1987, its headline labeled the newspaper as traditional and Catholic. Both appellations marked its political and religious orientation. With this article we analyze its first twenty years of life, focusing mainly in the conjunction of political and religious interests that the newspaper had, until 1916 in which it lost its character of traditionalist newspaper, remaining since then like a Catholic journalistic project exclusively. The analysis of its pages will help us to know a little more about the traditional local press, the rooting of Carlism in a province like Zamora, the opinion of its leaders and its social and religious networks.

Tras varias décadas de ausencia en el panorama historiográfico español y con cierto retraso respecto a los proyectos desarrollados en países vecinos, durante las últimas décadas se está viviendo un importante desarrollo de estudios englobados en lo que se ha denominado como historia religiosa. Algunos historiadores noveles se han acercado a las aportaciones que la religión ha hecho en la historia desde parámetros nuevos y su acercamiento está dando notables resultados. Son ya muy frecuentes las aportaciones de la historia religiosa al panorama historiográfico español con presencia de diversos estudios en congresos y encuentros, la creación de grupos de trabajo y la dedicación de números monográficos por parte de revistas especializadas en historia. Con este artículo se trata de presentar las señas de identidad que caracterizan esta historia religiosa, las raíces francesas de esta disciplina y los frutos que ha dado en España. Por último, se trazan algunas de las líneas de investigación abiertas para el futuro de estos estudios, señalando la necesidad de una explotación más sistemática de los archivos locales y la elaboración de historias diocesanas desde los nuevos parámetros de la historia religiosa y comparada.
After several decades of absence in the Spanish historiographical landscape, and with some delay on projects developed by neighboring countries, we are undergoing, in the recent decades, an important development of studies in what has been termed as religious history. Some novice historians have approached the contributions that religion has done in history with new parameters and their approach is giving remarkable results. The contributions of religious history to the Spanish historiographical landscape are already very frequent, with the presence of several studies in congresses and meetings, the creation of working groups and the dedication of case numbers by specialized history magazines. This article tries to present the hallmarks that characterize this religious history, the French roots of this discipline and the fruits that has occurred in Spain. Finally, lines of research are drawn for the future of these studies, noting the need for a more systematic exploitation of the local files as well as the elaboration of diocesan history with the new parameters of religious and comparative history.

Tesis doctoral leída el 1 de febrero de 2016 en el Aula Unamuno del Edificio Histórico de la Universidad de Salamanca, correspondiente al Departamento de Historia Medieval, Moderna y Contemporánea. Fue dirigida por el doctor don Mariano Esteban de Vega y el tribunal estuvo compuesto por los doctores: don Pablo Pérez López en calidad de presidente, doña María Dolores de la Calle Velasco en calidad de secretaria y doña María Concepción Marcos del Olmo que actuó como vocal.

Rei após um período conturbado na vida política e social de Portugal, D. João I terá uma difícil tarefa em se afirmar como Senhor máximo do reino, bem como em legitimar a sua nova dinastia. Assim, tenta-se aqui entender a preocupação que o monarca deu às relações que manteve com os mais variados grupos que constituíam o povo português, os seus súbditos, focando de forma particular o mundo eclesiástico regular masculino.

Palavras-chave: D. João I; crise dinástica; clero regular; relações poder-igreja.