Filosofía

La narrazione è la base della conoscenza e del concetto di verità. Come nota Eco se lo scrittore scrive che piove noi siamo certi che piove. Ed è l'unico caso in cui siamo certi di qualcosa. le altre verità sono una approssimazione imperfetta della verità della finzione. Per cui il falso è vero e il vero è falso. Questo ci insegna la semiotica e ci insegna la tradizione orale. I Miti sono più veri della scienza.

El tipo español. No se trata de buscar nacionalismos vetustos, por ejemplo de los que nos permitirían decir que el "tipo español", el "típico español", si tal hubiera, no se traduce, no pasa del español castellano, pongamos, al chileno, y desde luego es intraducible, en tanto típico, al francés, al inglés, etc. No van por allí los tiros. Busco más bien ofrecer una propuesta que versa sobre dos campos de estudio, uno emergente, el otro ya antiquísimo. Lo que de veras interesa, como se imaginarán, es la relación entre los dos, que son, por una parte, la filosofía de la intraducibilidad, y por otra la metateoría del valor, es decir, la consideración de las bases sobre las cuales se establece si una propuesta, un enunciado o un argumento pueden declarase ser una "teoría del valor". Todos estas fórmulas les parecerán tenebrosas, controvertidas, oscuras, y la relación entre ellas aún más. Entiendo la palabra "valor" en todos sus sentidos, pero enfocaré el del valor económico, con la esperanza de que se den en todo caso traducciones espontáneas hacia el sentido de valor moral, hacia los juicios de valor estéticos-con toda las precauciones que nos debe levantar este tipo de traducción más o menos espontánea, más o menos incontrolable. La definición de "intraducibilidad" que derivamos de este encuentro entre el problema de la traducibilidad y la metateoría del valor difiere bastante de las definiciones conocidas que ofrece Barbara Cassin, y en su estela, Emily Apter. Os recuerdo que para Cassin, lo intraducible no es lo que no se puede traducir, sino lo que no puede no seguirse (no) traduciendo, aquello para lo cual no se da, y de darse momentáneamente no se puede ni mantener, ni defender, una traducción. ¿Qué hay en juego? ¿Qué es, de qué sirve hoy la intraducibilidad? El concepto data, claro, desde que se ha dado traducción-es decir, desde que hay lenguas humanas. Pero tiene, hoy, en 2019, una forma concreta, que le ha dado la articulación de las prácticas de traducción con las prácticas de la globalización. En el campo de la filosofía y de la filosofía política, la intraducibilidad sirve de dispositivo que marca lo externo a la articulación entre globalización y traducción, o mejor, entre la globalización y la traducibilidad. Y el dispositivo más potente, el proyecto con mayor proyección para marcar este "afuera", es el proyecto que impulsa Cassin, el Vocabulaire européen des philosophies: Dictionnaire des intraduisibles, que se publica en francés en 2004, y a continuación en ruso, en inglés, en castellano, en rumano, y de forma abreviada en brasileño y en árabe. Se proyecta una edición en chino. Pero, ¿cuál era el blanco contra el que arremetía el Dictionnaire des intraduisibles? ¿Qué significa, qué valor tiene, la "traducibilidad" hoy día, en la época del capital global?

In reference to the real distinction between the human person and the I. There are some synonyms of the human person in the history of the philosophy: "substantia", "subsistentia", man, "individuum", I, suject, etc. But no one of them signifies the same that human person, because all of them design some aspects of the human essence, but no the human act of being. Polo´s anthropology (Spanish Philosopher, Madrid 1926) distinguishes between the essence and the act of being in the man, and sustains that the essence is potency in reference to the act of being. Establish also this critical point of view: The modern anthropology is the inversion respect the classical and medieval anthropology, because the classical and medial put the act before (and higher) that the potency, (act who active the potency). In the opposite hand, the modern anthropology put the potency before (and higher) that the act (act who is reached at the end of the temporal process). But it is contradictory. 1.

Resumen:

En el presente trabajo se trata el problema de la vivencia emocional, se indaga la naturaleza de la conciencia emotiva, es decir, la conciencia de la emoción desde una perspectiva fenomenológica, siguiendo principalmente el pensamiento de Sartre en su obra “Bosquejo de una teoría de las emociones”, inserta en la tradición fenomenológica de Husserl, haciendo énfasis en las contradicciones en que incurre la teoría psicoanalítica. Se busca evidenciar cómo la conciencia emocional es ante todo “conciencia del mundo”, así como la emoción es una forma organizada de la existencia humana, un modo de estar en el mundo.  La conciencia se trasforma a sí misma para trasformar el mundo. La conciencia no se limita a proyectar significaciones afectivas sobre el mundo que le rodea,  sino que vive en el mundo que acaba de crear.

Abstract:

In the present work the problem is the emotional experience, investigates the nature of the touching conscience, that is to say, the conscience of the emotion from a  phenomenological  perspective, following mainly the thought of Sartre in its work "Sketch of a theory of the emotions", builds work follows the phenomenological tradition of Husserl, doing emphasis in the contradictions which the psychoanalytic theory incurs. One looks for to demonstrate as the emotional conscience is before “conscience of the world”, and the emotion is an organized form of human existence, a way of being in the world. Consciousness itself is transformed to transform the world.

SARTRE: PHENOMENOLOGICAL THEORY OF EMOTIONS, EXISTENTIALISM POSITIONAL AWARENESS AND WORLD.
Publication: Nov 7, 2012
Publication: NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 36 | Julio-Diciembre. 2012 (II) pp. 339-351

La mejora genética en humanos dejó de ser un aventurado pronóstico de la ciencia ficción para transformarse en una posibilidad cierta y actual que nos interpela como especie pero también ética y políticamente. Sabemos que la Humanidad ha mejorado mucho en algunos sentidos pero ha empeorado notoriamente en otros; sospechamos que la tecnología permitirá logros ni soñados aún y también que muchas de las hiperbólicas promesas actuales quedarán como literatura fantástica; dudamos si los sueños y utopías individualistas que nos encandilan con la promesa de satisfacer nuestros deseos individuales más elementales de vivir más y mejor no nos impedirán saldar las enormes deudas colectivas que la Humanidad tiene consigo misma.

Por eso, más allá de fantasías sobre cyborgs y máquinas que se independizan de los humanos que las crearon y luego los esclavizan; más allá de paranoias sobre ejércitos de clones que siguen sin voluntad a líderes enloquecidos; más allá de futuros épicos, idílica e ingenuamente perfectos con gente saludable y feliz, y también más allá de los pronósticos de futuros distópicos; más allá de todo eso, el futuro está aquí con nosotros y de eso hay que discutir ahora.

En Mejoramiento genético en humanos, Héctor Palma analiza, en un recorrido histórico y filosófico, desde el movimiento eugenésico de principios del siglo XX hasta las promesas del transhumanismo actual a partir de las más novedosas tecnologías de edición genética.

The actual traces of the anthropology of the XX century. In this work we defends that we can measure the diversity of the anthropologys of the XX century in a hierarchycal way. We take the reality of the time to compare their differences. In effect, some of them look at the past; others, at the present, and some of them, at the future. But, as the future is more important in the man that the present and the past, because the man is a unfinished project, the antropologys who look at the historical and post historical future are more important, more deep and rigth, that the others who look at the present and to the past.

In this paper we review the classical method in the history of philosophy to know the human intimacy: the habit of wisdom. Also, the modern methods of this knowledge: the reflection; the pretension of identity between the subject and the object ; the substitution of the knowledge by the human affects; the subjective knowledge; the resource to the supernatural faith; the opinion of the impossibility to know the human person; and the negation of him.

Our historical period is characterized by the secularism. In this time some idolatries take place of the true religion. But when the divine Revelation appear, the other religions lose is importance, because it is better that God explain us the way to have relation with him, that the man sick some ways to take relation with God. This is the reason because the true religion produce the "desacralization" of some human things like human persons, our language, some object of our culture, and also of the cosmos and his time.

Resumo: O presente artigo procura elucidar aspectos da noção de negatividade em três autores. Inicia-se pela consideração à filosofia hegeliana, demonstrando que a atenção dada ao negativo por este último, ainda que central, não culmina numa radicalização da noção de negatividade, tendo, pois, seu escopo central na pregnância da mesma estrutura hegemônica da filosofia ocidental, a ideia de identidade e totalidade. Em seguida, investigaremos a radicalização da noção em Sartre, através da absolutização da experiência negativa sem possiblidade de síntese, ou reconciliação (como no pensamento hegeliano). Por fim, situaremos Freud como um autor que também radicaliza a noção do negativo. Através da breve exposição sobre a interpretação da religião, o psicanalista pode revelar uma concepção de homem marcado pela insuficiência, e o desamparo, isto é, uma concepção negativa. Palavras-chave: Negatividade; cisão e desamparo; totalidade e síntese; Hegel; Sartre; Freud. Abstract: This article aims to show aspects of the notion of negativity in three authors. It begins with Hegel's philosophy and elucidates that the attention given to the negativity by this author is central, but it does not finish in the radicalization of the negativity notion. Thus, in Hegel, the negativity remains in the same hegemonic structure of the western philosophy, namely the ideas of identity and totality. Next, we will investigate the radicalization of the notion of negativity in Sartre. Through the absolutization of negative experience, without possibility of synthesis or reconciliation (as in Hegelian thought). In the end, we will locate Freud as an author who also radicalizes the negativity notion. Through a brief exposition on the interpretation of religion, the viennese psychoanalyst can show his conception of the human being. And this man is marked by failure and helplessness; this is, a negative conception.

This article differenciates between these irreducible human realities: nature, essence and act of being. The first is the life received from ous parents; the second consists in the growth as perfection that each person draws from his nature. The thirt is each person distinct and unique.

The rational acts according to Leonardo Polo (Spanish Philosopher, Madrid 1926). The rational acts that Polo admit in our rational knowledge are: first, the abstraction that is known by the abstractive habit; after that, the reason have two ways: the generalization and the reason. All the acts of generalization are known by his respective habits. The acts of the rational way are the concept, the judgement, and the reasoning. The concept is known by the habit of the concept; the judgement, by the habit of science; the reasoning, by the habit of the logic axioms.

Resumen
El presente ensayo se ocupa de una de las obras capitales de Rorty –Contingencia, ironía y solidaridad– en la que es posible encontrar las claves de su pensamiento ético y político. El sujeto de Rorty es “el ironista”, los ciudadanos de su sociedad liberal son quienes perciben la contingencia de su lenguaje de deliberación moral, aquella serie de palabras que le permiten justificar sus acciones, creencias y vida. Estas son las palabras con las que narramos prospectiva o retrospectivamente nuestras vidas, un  léxico último. Desde el neo-pragmatismo de Rorty se muestran las condiciones que han hecho posible que las sociedades se consideren a sí mismas como contingencias históricas antes que como expresiones de una subyacente naturaleza ahistórica o, si se quiere, realizaciones de metas suprahistóricas. Rorty sostiene que es en realidad la literatura, y no la filosofía, la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad humana; esto a partir de la lectura de novelistas como Orwell y Nabokov. Se busca la descripción ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concretas, como el dolor o la traición, las que al ser compartidas, generen la necesaria empatía desde la cual se geste la solidaridad y la compasión.

Palabras clave
contingencia; ironismo; solidaridad; liberalismo; léxico último; pragmatismo; narrativa; giro lingüístico; ética; política

El primer acto en la filosofía es el dudar; aceptar que realmente se ignora. Ya lo decían los antiguos cuando comparaban el quehacer del filósofo con la curiosidad del niño, con su falta de conocimiento; con sus preguntas sin sentido para aquel adulto que contestaba y para quién dichas respuestas eran obvias. Esa es la génesis de la Filosofía: la pregunta; de la duda sobre la justificación de las cosas que se creen dadas. En otras palabras: un conocer por conocer. Es un acto del ser humano que no puede, como menciona en sus Preliminares Manuel García Morente, entenderse sin la vivencia sobre la misma.

L'Appello che segue è stato pubblicato su L'AntiDiplomatico in data 25 settembre 2019. Vi si denuncia la censura che ha colpito, in sole quarantotto ore (tra il 22 e il 24 settembre 2019), decine di blog di taglio politico, storico-culturale, giornalistico, satirico presenti sul social network Facebook in Italia. È aperta sottoscrizione popolare. Si prega di dare notizia di quanto accade in Italia anche negli altri Paesi.

The article aims to illustrate the relevance of Trinitarian light in delineating the value of inter-human relations. This purpose is achieved in negative, through the detection of the lack of explicit clarification of the Trinitarian doctrine, from within Kierkegaard’s thought.
In the Philosophical Fragments he shows that a revelation comprising the becoming-history of truth itself radically changes the reciprocal positions of the individual, of truth and of his “acquisition”. In the new situation of Christi- anity, to positively relate to the truth, every man must enter into an essential relationship with what is historical in the truth made history (the Master). This essential relationship decays when men look at each other. In this new situation the relationship to the other is only an occasion: only towards the Master is there an essential relationship. Kierkegaard’s rigorous thought al- lows us to see with acute clarity how the lack of a Trinitarian explication leads to this “incomplete” conclusion, whereas a full use of the Trinitarian nature of God and truth leads to thematize the other as an intrinsic place of revelation of truth in the relationship.