Brazilian History

Meu primeiro livro, no qual tematizo a construção do mito da brasilidade nas obras de José Bonifácio, Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre, Roberto Damatta e Marilena Chaui. Meu argumento central é que o nosso mito se constrói através de um cosmo mágico que conecta o natural ao sobrenatural, desdobrado no composto deus-política-povo-natureza.

Resumo A questão indígena no Brasil tem uma simbologia própria que vai até o profundo das raízes mais essenciais da narrativa nacional e do relato de autorrepresentação do país tropical. Muitas vezes ao longo do século XX usou-se com diferentes objetivos governamentais de propaganda e autopromoção, recurso que chegou a sua máxima expressão durante a ditadura civil-militar nascida em 1964. A partir do estudo da imprensa, publicações institucionais e de organizações sociais, assim como os discursos políticos feitos na Câmara dos Deputados, pretende-se analisar o uso político que se fez da questão indígena durante este período. Parece que o governo dos militares realizou uma intensa propaganda sobre sua política indigenista para esconder a crueza da ocupação da Amazônia. Este discurso foi contrariado pela oposição ao regime que, procurando apoiar os povos indígenas, acabou por transformar a questão indígena numa batalha ideológica na que os próprios indígenas passaram a representar os anseios de liberdade e democracia da sociedade brasileira. Dita carga simbólica afetou a luta dos próprios povos indígenas, pois adaptaram-se às novas representações nascidas deste uso político. Palavras Chave Questão indígena-Brasil-Ditadura civil-militar-Propaganda-Ideologia

The first global debate about racial admixture originated in the exegesis of papal privileges designed to aid Catholic converts in Spanish and Portuguese Asia, Africa, and the Americas.  Later Scholastics contributed to the ontology of race by aligning religious status with origins, or blood, in ways that departed from raging controversies around Jewish and Muslim converts to Catholicism. Through recourse to seventeenth-century probabilism, these moral theologians and canonists debated the meaning of the term mestizos, a Spanish term that appeared alongside the Latin mixtim progeniti (“mixed offspring”) in marriage privileges granted to neophytes in colonial contexts.  Were persons with 25% of non-European blood mestizos, or, instead, Europeans?  Were mulattos, as mixtim progeniti, mestizos also?  The mestizo conundrum, and the opinions and papal bulls that it generated, shaped legal constructions of whitening (Spanish blanqueamiento, Portuguese branqueamento) in colonial Latin America, and anticipated the moral and legal dilemmas of Brazil’s present-day affirmative-action program.
mestizo
race
Latin America
neophyte
colonialism
canon law
Brazil
Affirmative action
Sistema de Cotas

Minha Razão de Viver, autobiografia do jornalista Samuel Wainer, é um livro comumente utilizado em cursos e pesquisas acadêmicas que abordam a imprensa ou a política do Brasil contemporâneo, às vezes levando ao uso acrítico de dados e eventos pontuais presentes em sua narrativa. Buscamos fornecer uma visão geral crítica a partir de alguns casos pontuais, confrontando o relato autobiográfico e outras fontes, documentais e/ou bibliográficas. Embora os casos aqui trazidos e confrontados não esgotem as diversas possibilidades contidas em Minha Razão de Viver, o presente trabalho demonstra a necessidade constante de validação dos conteúdos trazidos nas histórias de vida.

Portuguese colonists carried their conceptions of social organization to the Americas.
Their ideal was to “live like a gentleman,” that is, to own land and command laborers in
order to distance themselves from manual labor and exercise patriarchal authority over a
large household. Their property also allowed them the time and resources to be active in
local politics and serve the Crown. They intended to reproduce in the New World the
lifestyle of the Portuguese provincial nobility. There were, however, huge differences,
since in Brazil the elite lorded over enslaved persons instead of peasants. The first elite
families made their fortunes through the conquest and enslavement of Native Americans
in the second half of the 16th century, but many of them did not manage to maintain their
position during the transition to enslaved African labor in the following decades. Especially
in the most dynamic areas, such as Pernambuco and Bahia, the first half of the 17th
century was a period of flux in elite composition. By mid-century, however, a small number
of families controlled most local offices, slowly fashioning themselves into local nobilities
and wielding these claims to negotiate with the Crown and its representatives.
Planter elites also established broad patron-client networks that included even their enslaved
property. Nevertheless, their preeminence was threatened by the rise of merchant
power in the 18th century, boosted by the huge demographic and economic expansion derived
from gold discoveries in the southeast and the development of the internal market.
Nevertheless, the noble ideal did not lose its appeal, and many rich merchants linked
themselves to old noble families through marriage and the adoption of an aristocratic
lifestyle.
Keywords: elites, slavery, landowners, nobility, Brazil, Portuguese Empire, inequality, power, city councils

Bolsonaro foi à ONU, mas falaram o Olavo e os Evangélicos Mário Maestri Em 21 de setembro, artigo da Folha de São Paulo, "'Gabinete da raiva' perde espaço no Planalto após alta da reprovação de Bolsonaro", anunciava a perda de força, junto ao Mito, dos assessores raivosos. Desde o início do mês, ele teria deixado de acenar sobretudo aos seus apoiadores roxos. Ou seja, os 12% do eleitorado incondicional com que ele conta, no qual se destacam os homens mais idosos, de educação elevada, com alto salário e pentecostais. O artigo insinuava que Bolsonaro passaria a obedecer à "liturgia" do cargo e, sobretudo, manteria a compostura na abertura do 74º Assembléia Geral da ONU, oportunidade excepcional para se reconstruir diante da opinião pública mundial. Em Nova Iorque, deu no que deu. Bolsonaro abriu a boca, mas foram Olavinho e os evangélicos que gruniram. Mais uma vez, foi dose pra cavalo. Porém, não se tratou de pronunciamento errático, improvisado, redigido por Jairzinho, incapaz de assinar o nome sem que lhe segurem a mão. Escrita sob a supervisão do general Heleno, com claros objetivos políticos, a fala se dirigiu sobretudo ao público brasileiro, despreocupada com a comunidade diplomática presente.O tom geral foi olavista e evangélico, com pregação ideológica estrambólica e absoluta despreocupação com a verdade dos fatos, certamente conhecida pela seleta platéia. Avançou a proposta de luta contra o socialismo e o Foro de São Paulo, sua incarnação malévola, e denunciou a tal de "ideologia de gênero". Elogiou indiretamente o golpe de 1964 e revelou ataque dos ímpios contra deus, a pátria e a família. Acusou a ideologia de invadir a cultura, a escola, a mídia, as universidades, os lares e sobretudo de perverter as criancinhas, mais preocupadas no Brasil de escapar das "balas perdidas" da polícia militar. Tudo para expulsar deus da alma humana. Eu sou o Mito Bolsonaro apresentou-se como profeta destinado a salvar o país que se encontrava à beira do abismo socialista. Predestinado, teria escapado por "milagre de deus" da facada" de "militante de esquerda", ou seja, o Adélio Bispo de Oliveira, declarado pela Justiça inimputável por aluado. Segundo ele, o ataque socialista ao Brasil fora urdido com a ajuda de dez mil falsos médicos cubanos, escravizados por Fidel. Eles teriam retomado, vestido de branco, a ação dos guerrilheiros. uniformizados de verde oliva, dos anos 1960, derrotados no Brasil pelos briosos militares! Operação socialista apoiada por entidades de direitos humanos e, acredite quem quiser, pela ONU! Os médicos cubanos trabalharam ou trabalham em uns cem países, todos eles presentes na cerimônia de abertura, sem jamais ter sido descoberta uma bazuca disfarçada de termômetro. Sobrou igualmente xingamentos farto à ditadura venezuelana e mais elogios aos militares brasileiros, que acolheram os que de lá fugiam. Anunciou os esforços dos Estados Unidos e de outros países para que a "democracia seja restabelecida" no país bolivariano e ameaçou de intervenção países latino-americanos que tomassem a mesma orientação. Algo radicalmente contra a carta da ONU. Conclamou ao combate do Foro de São Paulo, segundo ele organização criminosa, criada por Fidel Castro, Lula e Hugo Chávez, para implantar o socialismo na América Latina. Entretanto, aquele Foro, de viés social-democrata, não aceita organizações revolucionárias, tendo expulsado, em 2002, as FARC! Bolsonaro reafirmou, sem se alongar, a orientação liberal radical do Brasil, as concessões e privatizações, a abertura do mercado, a desregulamentação radical, e por aí vai. Ao contrário, deu enorme espaço à Amazônia. Sobre o tema, o Capitão Nero propôs, sem corar, o "compromisso solene com a preservação do meio ambiente e do desenvolvimento sustentável". Afirmou, de pés juntos, que o Brasil é "um dos países que mais protege o meio ambiente" no mundo. A floresta seguiria, disse, "praticamente intocada". Lançou parte da responsabilidade do fogaréu de agosto de 2019 às queimadas "espontâneas" e às "praticadas por índios e populações locais". Sobre os mega-grileiros e o agro-negócio, seus parceiros e financiadores, não disse palavra.

In European context in 1935, Giorgi Dimitrov stated that fascism is a face of imperialism. Along with wars, fascism is a mode of dealing with the structural crisis of imperialist world system. It's a measure to shift the burden of crisis onto the working people. Its conditions are (1) the disorganization and standstill of working classes by the conciliation politics  of social democracy, and (2) the weakness and fear of bourgeoisies who cannot rule by democratic and parliamentary means anymore. He also states that fascism wears a cover of social demagogy to gain support of medium and low classes dislocated by the crisis. These characteristics are visible in contemporary Brazil and Latin America.

A partir de meados dos anos 1940, o teatro brasileiro iniciou o seu processo de modernização, cujo marco histórico esta-belecido é a encenação da peça Vestido de Noiva, de Nelson Rodrigues, em 1943. Neste artigo, nos propomos a observar esse proces-so, relacionando-o com um contexto mais amplo, apontando não só sua continuidade e relevância para o teatro engajado brasileiro que se consagraria a partir de finais dos anos 1950, mas também recuperando expressões modernizantes que se manifestaram ainda na década de 1930 e que também colaboraram para a modernização da dramaturgia brasileira. Palavras-chave: História do Teatro Brasileiro. Dramaturgia Moderna. Teatro Engajado.

This chapter analyzes the role legal organizations played in promoting exchanges between Brazil and Argentina, both who were profoundly engaged in those debates. It argues the often-overlooked dialogues between Argentinian and Brazilian lawyers were crucial for articulating public actions domestically and for creating transnational forums for debate. The chapter provides background information on the Instituto dos Advogados Brasileiros and Colegio de Abogados de Buenos Aires (CABA), retracing the contexts of their development and emphasizing how both institutions acted in the public arena. Afranio de Melo Franco’s presence at CABA constitutes a typical example of how contacts between South American bar associations unraveled during the late 1910s. The strong presence of lawyers in the public acts surrounding Getulio Vargas’s trip is an important example of how bar associations were able to find alternative paths to enhance their cross-border exchanges.

Em seu estudo clássico sobre o passado colonial brasileiro, Charles Boxer assinala um importante aspecto da chamada Guerra dos Emboabas, conflito armado que dividiu paulistas e “forasteiros” no limiar do século XVIII. Logo no parágrafo inicial do capítulo dedicado ao tema, o historiador inglês contrapõe a quantidade expressiva de interpretações formuladas e as questões que ainda permaneciam em aberto acerca dos desdobramentos do episódio. Assim, mesmo reconhecendo que “as razões básicas para a eclosão do conflito são razoavelmente claras”, o brasilianista atestava que a copiosa bibliografia produzida sobre o assunto pouco ou quase nada esclareceu o “verdadeiro curso dos acontecimentos” .
Passadas mais de quatro décadas desde a publicação da obra de Boxer, ainda hoje subsistem lacunas que dificultam o exame circunstanciado dos significados da Guerra dos Emboabas. Com exceção de pesquisas recentes, a exemplo daquelas empreendidas por Laura de Mello e Souza e Adriana Romeiro , parte expressiva das análises elaboradas sobre o assunto continua presa ao lastro das matrizes interpretativas edificadas na primeira metade do século XX por autores vinculados ao Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo (IHGSP). No presente artigo, além de uma sucinta descrição dos principais conflitos e personagens que protagonizaram a Guerra dos Emboabas, buscamos problematizar algumas dessas análises, confrontando-as com os resultados apresentados pela historiografia produzida nos últimos anos, notadamente os trabalhos que se dedicaram à revisão das imagens cristalizadas sobre o passado colonial paulista.

Objetivos: O presente curso tem como objetivo ser uma introdução à História dos imigrantes japoneses no Brasil. O curso está dividido em duas partes (dois semestres). Na primeira parte, estudaremos desde o período pré-imigratório (1870-1908) até meados da década de 1940. Como eixos temáticos pretendemos discutir e analisar a tríade "Terra, Educação e Saúde" pilar da imigração tutelada (SAKURAI, 1998) e o processo de construção/negociação da(s) identidade(s) dos japoneses e de seus descendentes no Brasil (LESSER, 2001) no período (1920-1940). No segundo semestre do curso, estudaremos os efeitos da guerra na comunidade japonesa (o caso Shindo Renmei), a continuidade do processo de construção da(s) identidade(s) dos nikkeis no Brasil, como também o processo de migração do meio rural para os grandes centros urbanos nos estados de São Paulo e do Paraná. Ao final do curso discutiremos a trajetória dos decasséguis brasileiros no Japão, pautando-se pela questão: O que significa ser nikkei (no Brasil e no Japão)? Questão central para se compreender a importância do imigrante japonês e de seus descendentes na sociedade, cultura e economia brasileira.

Este artigo mostra que os defensores dos direitos LGBT prepararam o terreno para a legalizaçãodo casamento homoafetivo no Brasil por meio de diversas influências culturais e do discursodos direitos humanos. Isso possibilitou a gradual criação de doutrina que sustentava serem asuniões homoafetivas pertinentes aos costumes do país, e que o direito ao casamento cabiadentro dos princípios constitucionais.

The case of Hermelinda Permínia de Jesus versus Roberto da Trindade de Jesus was apparently the last in a series of disputes over judicial legitimization to reach Brazil's Supreme Court in the late nineteenth century. Analysis of the litigation between the two claimants to the Jesus estate—one an illegitimate child, the other a former slave—reveals complex social and legal dynamics that surrounded debates over illegitimacy and family rights throughout the nineteenth century. Digging deeper into the life story of the African-descended grandfather whose death sparked the litigation, this article contributes to the historiography on household formation and property accumulation among a small black elite in Brazil's slave society. By following the fortunes of some of his legatees, I illustrate how difficult it was for African-descended Brazilians to transfer wealth to the next generation.