Arqueología, Historia Antigua, Antigüedad Tardía, Roma, Hispania, Mundo Ibérico

En esta comunicación pretendemos analizar someramente la construcción arquetípica del obispo católico visigodo a través de la figura de Masona. Para ello, estudiaremos los epítetos que conforman su retrato y observaremos como la fuente muestra una clara disposición a la hora de conformar un reflejo de buen católico y de hombre santo para construir la imagen de este Masona. Para ello, no dudará en emplear el esquema de una passio tardorromana al reflejarnos los diferentes milagros que realiza este obispo y, cómo al mismo tiempo, este es capaz de negar las tentaciones y aguantar la persecución de la que es objeto por parte de los servidores del demonio que en este relato son el rey arriano Leovigildo, el obispo también arriano Sunna y el obispo católico Nepopis.
Esto a su vez, nos interconecta con un problema estructural presente en el mundo visigodo que es el de la lucha de poder entre diferentes facciones nobiliarias. De este modo, nuestro propio protagonista actúa como la cabeza de un grupo nobiliario contrario al grupo del rey Leovigildo, potenciando el carácter localista de la fuente literaria que hemos empleado para estructurar esta comunicación.

En este proyecto se analiza la presencia de la maldición en la Antigua Roma, enfocándose en la nigromancia (goetia), con las tabellae defixionum, y en el mal de ojo, destacando el papel protector de los amuletos (con especial hincapié en los fálicos). Se presenta el replanteamiento de los paradigmas de estudio y las clasificaciones hasta ahora vigentes.

Se encuentra en un estado muy avanzado el estudio que realiza Francesc Margenat Ribas bajo el título “Noves aportacions a l’estudi de la moneda ibérica laietana. Les monedes partides al context ibèric i romà”. Dado que el estudio tardará unos dos años en publicarse, se ha creído conveniente publicar este resumen previo para facilitar su estudio y debate de cara a los diversos investigadores.
El autor, con experiencia como maestro industrial y oficial industrial del ramo del metal, por tanto, con conocimientos en materia siderúrgica, ha estudiado un centenar de monedas layetanas (Laiesken, Ilturo, Lauro y Baitolo) intencionadamente sin selección, para conocer aproximadamente la proporción de monedas de cada ceca. No contento con eso, el autor profundiza en el análisis de las piezas, en el proceso industrial, en el de elaboración de los cospeles, contrastando los de la Layetania con los del resto del mundo ibérico, sin entrar en las técnicas utilizadas en otros contextos geográficos y culturales, los cuales además podemos encontrar en la bibliografía existente. Insiste en que hay que remarcar la diferencia, ya que, por ejemplo, en la Roma republicana se elaboraron ases fundidos sin acuñación, es decir, con moldes de barro de los cuales salían las piezas con sus relieves.

Cuando en el año 221 a.C. Asdrúbal Barca es asesinado a manos de un hispano en un complot palaciego, el mando de los cartagineses en Iberia recae en un joven Aníbal que rondaba los veinticinco años. Curtido militar y políticamente al lado de su padre Amílcar –con quien había desembarcado en Gadir en 237 a.C. siendo un niño– y su cuñado Asdrúbal –quien le había puesto al frente de la caballería–, Aníbal es proclamado comandante en jefe por el ejército y posteriormente ratificado por la asamblea de Cartago, no sin salvar antes la oposición de los enemigos políticos de su padre. Como advierten las palabras de Polibio de Megalópolis, a quien siguen la mayor parte de los historiadores que han tratado la pugna entre Cartago y Roma, la actividad de Aníbal parece responder desde el principio a una política marcadamente beligerante: una política que, corolario del proyecto expansionista iniciado por Amílcar y consolidado por Asdrúbal, llevará a la reapertura de hostilidades con Roma. Los dos años que transcurren entre el encumbramiento de Aníbal y el asedio a la ciudad de Sagunto (219 a.C.), casus belli de la Segunda Guerra Púnica, se han entendido como interludio a su marcha sobre Italia, el hito que eclipsa el relato historiográfico. Sin embargo, las campañas que previamente emprendiera entre el norte del Guadiana y el sur del Duero sustancian un horizonte de experimentación, propaganda, conectividad y conflicto sumamente interesante; un escenario privilegiado para calibrar el diálogo trabado entre el imperialismo cartaginés patentado por la dinastía Barca y, en el contorno de sus dominios, una pléyade de interlocutores hispanos. Dediquémosle la atención que merece.

Aproximación a las creencias religiosas que existieron en la antigua ciudad romana de Epora (Montoro, Córdoba). Haciendo un recorrido a través del testimonio epigráfico por divinidades de importación y de culto imperial, para acabar con la adopción del Cristianismo.
Approach to the religious beliefs that existed in the ancient Roman city of Epora (Montoro, Córdoba). Making a travel through epigraphic testimony by import divinities and imperial cult, to finish with the adoption of Christianity.

Las excavaciones para terminar de definir la antigua muralla hallada en en el Sector 11 de La Alcudia (lugar del hallazgo fortuito de la Dama de Elche) siguen su curso en 2019. Pero ahora ha llegado el momento de rendir cuentas sobre un peculiar hallazgo que refiere al momento más tardío de habitación de Ilici. Sobre ese lienzo ya en estado ruinoso pudimos exhumar los restos de dos individuos en conexión anatómica, arrojados o caídos, junto a una losa movida de su sitio originario.
Gracias al posterior análisis osteoarqueológico en laboratorio, hemos podido conocer su sexo, edad, talla y paleopatologías. La datación por C 14 sitúa los restos entre el s. VII-VIII, lo que secunda la tipología de la cerámica asociada.
Aunque no existen indicios de muerte violenta, este hallazgo, por la posición de los cuerpos y la ausencia de ritual y cobertura primaria, denota un momento de crisis en el enclave…