Antropología de la tecnología

Cette communication entend traiter de la portée technique et pratique de la théorie (philosophique) de l’imagination que Gilbert Simondon a notamment formulée dans son cours (de psychologie) à la Sorbonne en 1965-1966. [Simondon 2008]
Avant tout, il convient de rappeler que cette théorie de l’imagination est réaliste et affirme une pluralité des modes d’existence des images, jusqu’à comprendre les concrets artefacts humains (les inventions) dans la classe des images, en affirmant qu’il existe une relation directe (et réelle) entre l’imagination et la réalité de l’idéation des artefacts humaines dans toute leur évolution technique et esthétique. L’évolution des techniques — de ce point de vue réaliste — montre le côté objectif, indéniable et cumulatif de l’idéation.  Cette objectivité de l’idéation est fondée sur la réalité a posteriori des « idées » entendues comme « modèles » et « objets sociaux » — au sens de ce qu’aujourd’hui on appelle « textualisme faible » (Ferraris 2009) — constituants de ce que — au sens de la sémiotique de Umberto Eco – on appelle « Encyclopédie » d’une culture (Eco 1999).
Bien que Simondon n’emploie pas (explicitement) le terme « eidos » et une perspective « textualiste » ou « sémiotique », il nous donne une complète ontologie des objets techniques (ex. Simondon 1958), c’est-à-dire, une vision capable aussi de décrire ce que nous appellerons — en empruntant un terme du lexique zoologique du grec moderne — « eidogenesis [spéciation] des artefacts ». En ce sens, l’Eidogenesis est une question qui se situe entre nature et culture, au niveau des processus (psychologiques et anthropologiques) de la catégorisation, au moins dans les aspects ou les catégories sont des véritables objets sociaux et non seulement des images mentales ou de concepts privés.
En ce sens la théorie de l’imagination technique touche l’ontologie des objets. Et, connu surtout en tant que penseur de la technologie e de l’ontologie, Simondon, dans l’ensemble de son œuvre, propose aussi l’esquisse très embryonnaire d’une « technologie de l’imagination » pas encore bien exploitée en tant que telle ; il nous offre une vision qui pourrait — à notre sens — constituer un point de référence pour les étudies (historiques, techniques et anthropologiques) sur la conception des artefacts. Cette “technologie” peut nous offrir une idée claire des idées travaillées dans la concrète idéation technique et esthétique. En revanche, le monde des artefacts — de sa réalité matérielle — est la pierre de touche de l’adéquation des théories (philosophiques, anthropologiques et psychologiques) de l’imagination.
Donc, une théorie technique de l’imagination est questions dans laquelle on doit se croiser e se traduire entre eux les points de vue des philosophes et des concepteurs, les modèles technologiques de l’ontologie et les modèles ontologiques de la technologie (Simondon 2011).
Pour aborder cette question d’une façon à la fois concrète et générale, il nous faut donner un exemple tiré de la modélisation scientifique et technique ; nous choisissons de traiter le thème de l’imagination e de la catégorisation eidétique que le modèle morphogénétique et physicaliste de Alan Turing (1952) a propagée soit en biologie, soit dans la fabrication des objets à fonction esthétiques.

O texto original de John Law compara o fazer ciência em um laboratório com o fazer empresarial. Tanto a cientista quanto o empresário lidam e juntam elementos heterogêneos em busca de determinados fins. Um título alternativo do artigo de John Law seria "A/o cientista como empresário"

Desplegada con inteligencia, la automatización puede relevarnos de trabajos esclavizantes y espolearnos hacia empeños más excitantes y satisfactorios. El problema es que no somos muy inteligentes a la hora de pensar racionalmente sobre la automatización o entender sus implicaciones. No sabemos cuándo decir «basta», o incluso «para un momento». La balanza está inclinada, económica y emocionalmente, a favor de la automatización. Las decisiones que tomamos, o dejamos de tomar, sobre qué tareas entregamos a los ordenadores y cuáles nos guardamos para nosotros no son sólo decisiones prácticas o económicas. Son elecciones éticas. Moldean la sustancia de nuestras vidas y el lugar que nos reservamos en el mundo. La automatización nos confronta con la pregunta más importante de todas: ¿Qué significa ser humano? Al reclamar nuestras herramientas como parte de nosotros, como instrumentos de experiencia en lugar de meros medios de producción, podemos disfrutar la libertad que ofrece la tecnología grata cuando nos expande el mundo. Es la libertad que, imagino, debieron de sentir Lawrence Sperry y Emil Cachin aquel luminoso día de primavera en París, hace cien años, tras subirse a las alas de su biplano Curtiss C-2 equilibrado por un giroscopio y, desbordados de terror y alegría, pasaron por encima de la tribuna y vieron por debajo de ellos los rostros de la gente mirando al cielo asombrados.

A partir de uma etnografia realizada na oficina de José Adário dos Santos, o “Zé Diabo”, na Ladeira da Conceição da Praia, em Salvador, Bahia, o presente trabalho busca abordar a questão das transformações das técnicas e dos objetos rituais no contexto religioso afro-brasileiro. Para estabelecer as escolhas envolvidas no processo de fabricação das ferramentas de orixás, o ferreiro deve sempre acionar os entes atualizados na relação, o que gera uma espécie de “negociação” entre o artesão, a matéria, o santo e o universo cosmológico afro-brasileiro. Partindo de uma visão processual das ferramentas, busco o modo como, no decorrer do processo técnico, deuses, coisas e pessoas dialogam entre si, constituindo-se enquanto tal e constituindo o próprio ambiente. Nesse processo de diálogo, novas práticas (e consequentemente, resistências a certas inovações) adentram nessa rede de relações e acabam transformando-as. Tomamos aqui como foco etnográfico a incorporação (e a consequente rejeição) do uso da máquina de corte em oposição ao uso da serra para serrar barras de ferro que comporão a ferramenta-de-orixá. Nesta transformação, diversas relações com a matéria (e, consequentemente, com o orixá) são modificadas – onde antes era preciso, ao serrar, ouvir o som dos metais, agora, com a máquina, uma série de novas negociações entre Zé Diabo, matéria e deuses torna-se necessária. Este trabalho visa então percorrer essas transformações, repensando a oposição tradicional/moderno a partir de uma perspectiva local das técnicas e modos de construção das ferramentas-de-orixás, analisando os modos criativos de incorporação de utensílios e práticas neste diálogo, onde, ao transformarem os modos de produção das ferramentas, transformam-se também as próprias relações com os deuses e com a matéria.

A Série, publicada em Fascículos pelos Cadernos do Ateliê, do Ateliê de Humanidades*, tem o propósito de disponibilizar ao grande público ensaios de “antropologia das tecnologias”. Ela tem o intuito de publicar, principalmente, traduções de textos clássicos da história da antropologia (e de suas ciências irmãs, como a arqueologia e a etologia) que tenham assumido uma posição do “ponto de vista tecnológico”. Pretendemos trazer também ensaios contemporâneos que trabalham com uma abordagem antropológica das técnicas, dos objetos técnicos e das tecnologias.

Nesse primeiro fascículo da série trazemos o artigo de Marcel Mauss, “As Técnicas e a Tecnologia” (1941/1948).

Este artigo busca compreender o consumo de bens virtuais nas práticas cotidianas de jogadores do jogo on-line League of Legends (LoL) para refletir sobre a própria constituição social dos consumidores desse jogo on-line. O objeto de estudo centrou-se nas skins disponíveis em LoL, as quais foram especificamente observadas nas relações estabelecidas com os jogadores e suas motivações de aquisição e interpretação desses bens no ambiente do jogo. O arcabouço teórico-analítico parte da orientação da abordagem antropológica do consumo. Como recorte empírico, a discussão será evidenciada por meio de uma pesquisa com premissas etnográficas com um grupo de consumidores de League of Legends das cidades de Belém (PA), Diadema (SP) e Osasco (SP). As reflexões indicam que as motivações principais para o consumo dessas mercadorias em League são baseadas na atuação essencial dos valores simbólicos em detrimento dos valores de uso e de troca.

Un doble atemoriza al mundo, el doble de la abs- tracción. El destino de estados y ejércitos, empresas y comunidades depende de él. Todas las clases conten­ dientes, sea las dominantes, sea las que son dominadas, lo veneran... pese a temerlo. El nuestro es un mundo que se aventura a ciegas en lo nuevo con los dedos cru­ zados.

Todas las clases temen esa implacable abstracción del mundo, de la que, no obstante, depende su destino. To­ das las clases salvo una: la clase hacker. Nosotros hackea- mos la abstracción. Producimos nuevos conceptos, nue­ vas percepciones, nuevas sensaciones hackeadas a partir de datos en bruto. Sea cual sea el código que hackeamos, ya sea lenguaje de programación, lenguaje poético, matemá­ ticas o música, curvas o colores, somos nosotros quienes abstraemos nuevos mundos. Aunque nos presentemos como investigadores o autores, artistas o biólogos, quí­ micos o músicos, filósofos o programadores, cada una de estas subjetividades no es más que un fragmento de una clase que, punto a punto, todavía está cobrando conscien­ cia de sí misma como tal.

HAGO UNA CRÍTICA A UNA GRAN PERIODISTA E INTELIGENTE PERIODISTA COLOMBIANA, A LA QUE CONSIDERO QUE SE LE FUERON LAS LUCES, PORQUE EN MEDELLÍN LE DIERON A FRANCISCO I, SOMBRERO AGUADEÑO, RUANA Y CARRIEL, ELEMENTOS TÍPICOS DEL CAMPESINADO COLOMBIANO. HAGO UN ELOGIO DE LA RUANA, CON CANCIONES INTERPRETADAS POR PALOMA SAN BASILIO, MARÍA DOLORES PRADERA Y EL DUETO COLOMBIANO DE GARZÓN Y COLLAZOS, A LA PAR QUE CUESTIONO CIERTO FOLKLORE DE PACOTILLA Y ME SUSTENTO EN LAS REFLEXIONES DE ERNESTO SÁBATO EN SU LIBRO "LA RESISTENCIA" CONTRA UN MUNDO QUE NO RESPETA LA PARTICULARIDAD, LA SINGULARIDAD Y LA DIVERSIDAD CULTURAL, EN EL NUEVO ORDEN IMPUESTO POR EL NEOLIBERALISMO GLOBALIZADOR, QUE COMPARO CON EL ENGAÑO GENERADO POR LOS HOMBRES GRISES DE LA NOVELA DE MICHAEL ENDE, "MOMO".

Texto sobre ciertas relaciones básicas entre arte y tecnología, como compiten entre si por lograr la fascinación humana y a través de estas nociones se repasan las ideas de Heidegger sobre la obra de arte. 
Ponencia dictada en las Jornadas de Arte y Tecnología organizadas por la Facultad de Artes de la Universidad Centraldel Ecuador, junio 2014.

Esta ponencia busca llamar la atención sobre la relación entre políticas públicas, tecnologías de información y cultura. Para ilustrar algunos alcances conceptuales de la relación utilizaré como ejemplo el campo del gobierno electrónico, entendido someramente como el uso de tecnologías de información en el manejo eficaz, eficiente y transparente de la administración pública. Sin embargo, el transfondo de lo presentado aquí, busca establecer la idea de participación ciudadana no como una propiedad consustancial del diseño de la política pública, sino como una construcción social resultante de la interacción entre quienes la implementan y operan, y los beneficiarios. Estos procesos sociales mediadores entre la política y la ciudadanía tienen además lugar en un contexto complejo y dinámico que entre otros factores está conformado por el valor simbólico y la eficacia práctica de la tecnología, así como de los objetivos culturales de los diversos actores. Políticas públicas: crítica a la razón dominante La definición dominante de las políticas públicas las concibe como las decisiones que toman los gobiernos siguiendo una racionalidad económica, política y simbólica en la identificación y resolución de problemas o necesidades que enfrentan sectores específicos de la población. En este sentido, las políticas buscarían racionalizar los cursos de acción, es decir, hacerlos más eficientes de modo que los recursos lleguen a los sectores más necesitados. En pocas palabras, según esta visión, las políticas serían el mejor modo de solucionar los problemas o hacer que las cosas pasen.

Neste livro, Renzo Taddei explora como as narrativas e práticas humanas ligadas ao clima – as previsões, as profecias e mesmo os rituais mágicos – estão imbricadas no Brasil contemporâneo. Os estudos antropológicos aqui reunidos apresentam um caleidoscópio rico, em que ciência, cultura, espiritualidade, política e meios de comunicação se relacionam e se transformam reciprocamente. As análises tratam dos vínculos – necessários, mas também conflituosos – entre meteorologia e Estado; e discutem as práticas científicas de meteorologistas e sua relação com sertanejos e pequenos agricultores que detêm o conhecimento tradicional sobre o meio ambiente, os chamados “profetas da chuva” do sertão. Além disso, trazem à cena práticas xamânicas de pajés amazônicos e os rituais afro-brasileiros de produção de chuva da Fundação Cacique Cobra Coral. [Texto da quarta capa]

Este estudio reflexiona sobre la gama de cambios paradigmáticos en la antropología como disciplina en América Latina en las últimas dos décadas, en especial su giro ontológico, examinando de paso también las nuevas tendencias en la antropología combinada con la arqueología: el nuevo materialismo, abordajes ya más simétricos (entre lo material y lo humano o entre lo humano, otros animales y plantas), y el retorno al animismo vinculado con la exploración de ontologías relacionales. Una pregunta clave en todo ello es hasta qué punto se trata de cambios en estas disciplinas en generala de la emergencia de una nueva antropología de la vida. Se examina esta pregunta en el contexto de los Andes, buscando algunas respuestas en los estudios desde Bolivia.

This is the final program of BRAFFTV International Conference 2014 held at the University of Toronto from October 23rd to 25th with the focus on Interactive Narratives, New Media and Social Engagement. How has the digital screen changed our world in general and narrative and visual arts in particular? The second edition of the BRAFFTV International Conference was organized by the Department of Spanish and Portuguese at the University of Toronto and BRAFFTV – Brazilian Film & Television Festival of Toronto. The prevalence of new interactive digital narrative in all areas from games, to literature, to films, to video art has resulted in new forms of storytelling and, accordingly, provoked new practices of reading that transforms readers/viewers into active collaborators. Physical public space is increasingly being substituted or augmented by virtual space through digital screens (e.g. video, film, computer). What effect do these new developments have on social space, seen here as enco...

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

RESUMEN La producción antropológica supone una representación de un conocimiento, ajeno o familiarmente extrañado, que muchas veces oculta o no enseña el tipo de relaciones que establece el antropólogo con sus pares en campo. Nos acostumbramos, tal vez por la tendencia " objetivista " , a hablar de las reciprocidades de los " otros " y no de " nuestras " reciprocidades implícitas o explicitas que sostenemos para ser aceptados en campo. Si bien en el Don de Marcel Mauss se examina la reciprocidad en " sociedades arcaicas " , dicho planteamiento es revisado en este articulo para analizar las relaciones, que establece el/la antropólogo/a cuando recién llega al campo, pero con otras temporalidades, contextos y actores sociales. El caso de reflexión corresponde a un conjunto de experiencias vividas en la Amazonía ecuatoriana donde en diferentes contextos y escenarios, algunos líderes y comuneros de las nacionalidades sacaron a relucir reciprocidades no cumplidas por parte de antropólogos que llegaron a sus territorios en épocas pasadas. Se recomienda entonces una mayor consciencia y orientación con respecto a " otras reciprocidades " en el terreno, cuando se trata de avanzar en otros campos de investigación colaborativa. PALABRAS CLAVE Reciprocidad; Trabajo de Campo; Reflexividad; Antropología en el Ecuador " OUTRAS " RECIPROCIDADES. UMA RETROSPECTIVA DO CONHECIMENTO ANTROPOLÓGICO NA PERSPECTIVA DA AMAZÔNIA EQUATORIANA RESUMO A produção antropológica supõe uma representação do conhecimento, de familiaridade ou estranhamento, que muitas vezes oculta ou não ensina o tipo de relações que o antropólogo estabelece com seus pares em campo. Nós nos acostumamos, quem sabe pela influência "objetivista", a falar da reciprocidade do "outro" e não das "nossas" reciprocidades implícitas ou explícitas. Daquelas que precisamos sustentar para sermos aceitos no campo. Tomamos reciprocidade das "sociedades ditas primitivas " discutidas no " Ensaio sobre o Dom " de Marcel Mauss. Esta abordagem é revista nesse artigo para analisar as relações, que estabelece a / o antropólogo / a quando chega ao campo, mas com diferentes temporalidades, contextos e atores sociais. O caso que me conduz a essa reflexão vem de um conjunto de vivências na Amazônia equatoriana, onde, em diferentes contextos e cenários, alguns líderes e membros da comunidade de diferentes nacionalidades trouxeram reciprocidades insatisfeitas por antropólogos que vieram para os seus territórios em experiências passadas. Recomenda-se uma maior conscientização e orientação sobre "outras reciprocidades" no campo, para que possamos problematizar o avanço de outros campos de pesquisa colaborativa.