مواطن مجهول: عزيزي الله: رحلتي من الإيمان الى الشك، مع ملحق عزيزي المسلم، الطبعة الثانية

‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‬ ‫ﺭﺣﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻮﺍﻁﻦ ﻣﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻖ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫‪www.amazon.com‬‬ ‫‪2020‬‬ ‫‪1‬‬  ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ Centre de droit arabe et musulman Ochettaz 17, Ch-1025 St-Sulpice Tél. fixe: 0041 [0]21 6916585 Tél. portable: 0041 [0]78 9246196 Site: www.sami-aldeeb.com - Email: sami.aldeeb@yahoo.fr Tous droits réservés © ISBN 978-1-71699-421-0 2  ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪5..................................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪7.........................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪15......................................................................................‬‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪23......................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪29..............................................................................‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪39............................................................................‬‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮﺓ ‪49...............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪57.....................................................................................‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪63...............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪71.....................................................................................‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ‪73...................................................................‬‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪75.............................................................................‬‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ‪79.............................................................................‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪83..............................................................................‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ‪87...............................................................................‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪91..........................................................................‬‬ ‫ﻫﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ‪95.............................................................................‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ‪99.............................................................................‬‬ ‫‪3‬‬  ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻰ ﷲ ﻭﺻﻠﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻁﻦ ﻣﺠﻬﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻭﻻ ﺍﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﺤﻜﻲ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﺨﺎﻁﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻲ ﻛﻲ ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻋﺮﻑ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ‬ ‫ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ .2017‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪ 2020‬ﻣﻠﺤﻘًﺎ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺰء ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻟﻲ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍ "ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪ :‬ﺭﺣﻠﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ" ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻅﺮﻭﻓﻲ‪ .‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃُﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺭﺍﺽ ﻋﻦ ﺟﻮﺩﺗﻪ ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺿﻔﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺝ ﻣﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪﻱ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻭﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺿﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻛﻤﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺮﺍ ﻭﻣﻘﺪﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺍﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ m‬ﻻ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻓﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﷲ ﺑﻞ ﻣﻊ ﻳﺪﱠﻋﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﷲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍء‪.‬‬ ‫‪5‬‬  ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮﺕ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﻧﻮﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺃﻛﺘﺒﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺳﻴﻂ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻁﻠﺒﺖ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺳﻴﻐﻀﺐ ﻷﻧﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺪّﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺃﺗﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﷲ‪ .‬ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻛﻞ‬‫ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻻ ﺃﻅﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻓﺘﻌﻄﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ … ﺃﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺍﺧﺘﺮﺕَ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻲ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻭﻟﻢ ﺗُﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺪّﻱ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻻ ﺃﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﻤﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﺃﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺧﺠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﻌﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺳﺮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺧﺎﺹ ﻓﻠ َِﻢ ﺗﻌﺮﺿﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺎﺷﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﻧﻚ ﻟﺴﺖَ ُﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻳﺪّﻋﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ‬‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﻨﺎﺩﺍﺗﻚ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﺭﺳﻤﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻠّﻒ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ؟ ﺃﺗﺰﻋﺠﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺎﻁﺒﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎء‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﺤﺴﺲ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻳﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﻭ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﻭ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺃﻟِﻔﻮﺍ؟ ﻫﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺳﺘﻐﻴّﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ ﺑﻬﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﻲ؟ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻨﺴﻘﻂ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﻧﺪﻉ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻀﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻭﺃﺻﺪﻕ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻟﻒ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ‪ُ .‬ﻭﻟﺪﺕ ﻛﻐﻴﺮﻱ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺪّﺕ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋُﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪّﻋﻲ ﻭﺗُﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺸﻴﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﺎﺩﻡ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﻳﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻮ ّﻗﻌﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺷﺮﺡ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻧﺸﺄﺕُ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺃﺻﻮﻟﻚ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﺸﺒّﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻚ ﻭﺣﻮﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻭﺩﻳﻦ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻌﻲ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻚ‬ ‫ﺷﻲء ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﺸﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻚ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺑﺒﻨﺎﺋﻚ ﺍﻟﻔﺨﻢ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻅﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻫﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ .‬ﻛﻨﺖَ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺑﺄﻧﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ ﻭﺃﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻭﻭﺷﻮﺷﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻤﺴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻱ‬ ‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪-‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻁﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻖ ﻟﻚ ﺑﺎﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻋﺬﺭﻧﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻫﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﻟ ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺱ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻁﺎﺭﺩﺓ ﻻ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺣﺼﺺ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ‬ ‫ﻛﻲ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭﻧﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻭﻧﺤﺴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺺ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﻗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺗﺴﻠﻄﻬﺎ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺁﻩ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻟﻲ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻳﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﺴﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳُﺘﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺏ “ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ” ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ “ﺇﻥ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺭﺑﻜﻢ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ”‪ .‬ﻻ ﺃﻛﺘﻤﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺗﺴﺎءﻝ ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﺪ ّﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﻪ؟ ﻟﻮ ﺻﺪّﻗﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﺍﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﷲ ﻛﻴﻒ ﻳُﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻫﻮ ﺃﺻﻼ ﺍﻟﻰ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺑﺬﺭﺓ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖُ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﻭﺍﺣﺘﺮﺕ ﻓﻴﻚ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﻁﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻁﻮﻳﻞ ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﺮﺏّ ؟ ﺃﺷﺪّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻻﺳﻤﻚ ٌ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺟﺮﺱ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﺎ‪ m‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮﺍﻙ ﺑﻞ ﺭﺏ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺭﺏ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻏﻴﺮﻙ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻟﻤﺘﺎﻉ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺴ ّﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻣﺠﻠﺠﻞ ﺭﻧّﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺼﻮﺕ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﻑ‬ ‫ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻲ ﺑﻤﺴﺮﺡ ﺍﻏﺮﻳﻘﻲ‪ .‬ﺗﺤﻮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﺑﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻀﻴﻔﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻚ ﻛﺮﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻮﺍء ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﻤﻚ ﻭﺗﻨﺒﺲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﻭﺗﻬﻔﻮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺻﻮﺑﻚ‪ ،‬ﺃﺟﺪﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﻴﻦ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺧﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺯﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺃﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻭﻧﺪﺍء ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﻌﺎﺵ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻤﻚ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺠﻼﻝ ﻗﺪﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻧﻌﻤﻚ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﺍ ﻟﻄﻔﻚ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻚ‪ّ .‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﺻﻒ ﺍﺻﻄﻔﻔﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻼﺓ ﻟﻚ‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺳﻤﺎﺋﻚ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﻮﺣﻴﺪﻙ ﻭﻋﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﻚ ﻭﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻚ ﺷﻲء‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻦ‪ .‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻟﻄﺮﺍﻭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﺃﻭﻝ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻅﻦ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻚ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﷲ‪ .‬ﺳﺄﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﺭﺟﻮ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻲ ﻭﻳﺘّﺴﻊ ﻓﺴﻴﺢ ﻟﻄﻔﻚ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻤﻬﻞ ﻭﻻ ﻳُﻬﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻚ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﻒٍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺧﺎﻣ ٍﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﺤﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻲ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻲ ﻣﻬﺮﻭﻻ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﺑﺤﺒﻚ ﻟﻲ ﻭﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺳﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻤﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻙ‬ ‫ﻭﺑﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻄﺶ ﺑﻬﺎ ﻭﺭﺟﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺸﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﺂﺁﻩ‪ .‬ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻛ ْﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﺼﻬﺎ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻳﺪﻱ ﻭﻋﻴﻨﻚ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﺭﺏ ﻭﻋﻴﻦ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ﻧﺎﺟﻴﺘﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻁﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻷﺳﺄﻝ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻨﻲ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﻍ ﺟﺒﻬﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺃﺗﺬﻟّﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻁﻤﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻩ؟ ﺃﺃﻧﺖ ﻣﺮﻋﺐٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﺨﻴﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﺎ ﷲ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺘﻠﺬﺫ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺗﻌﺶ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻚ؟ ﻫﻞ ﺗﺠﺪُ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺠﻮﺩﻧﺎ ﻟﻚ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻠﻮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻲ ﺭﻛﺒﻲ ﺭﺍﻛﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ ﻣﺴﺒّﺤﺎ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺤﺲ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺷﻲء؟ ﺃﻟﻚ ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪ ﻭﻋﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻚ ﺭﺟﺎﻟﻚ؟ ﺃﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻚ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺩﻡ ﻭﻋﺮﻭﻕ؟‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻅﻦ ﺳﺠﻮﺩﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪﻙ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺯﺩﺩﺕَ ﻁﺎﻗﺔ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻚ ﻭﺃﻥ ﺩﻋﺎﺋﻨﺎ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﺗﻮ ّﻫﺠﺎ‬ ‫ﻭﺿﻴﺎء ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻣﺘﻸﻷ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻗﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻳﺪﻳﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻚ ﻭﺗﻔﺮﻍ ﺑﻄﺎﺭﻳﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﺮﺕُ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺳﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻚ ﻭﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﻚ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‬ ‫ﻟﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺗﻚ ﻭﺇﺿﺎءﺓ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻚ‪ .‬ﺃﺗﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻋﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻚ؟ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺘﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺗﻼ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻭﺭﺍﻓﻌﺎ ﺭﺍﻳﺘﻚ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﺃﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻙ‬ ‫ﻳﺼﻄﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺫﻭﺩﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻐﻴﺮﻙ؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء؟‬ ‫ﺃﻧﻬﻴﺖ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻘﻴﺖَ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖُ ﻛﻐﻴﺮﻱ ﺃﺣﺪّﺛﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﺩﻋﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﻳُﻄﻴﻖ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻚ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖَ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺩﻛﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻁﻠﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻫﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻜﻮﻧﻚ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﺎ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺃﺟﺮ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﻁﺄﻁﺄ ﺭﺃﺳﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﻭﻧﺤﻦ ﺗﺤﺖ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ‪ .‬ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻐﺴﻞ ﺃﻁﺮﺍﻓﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺣﺮ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺑﺮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎء ﻟﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮﻧﻲ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﺠﺒﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻁﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺴﻮﻁ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖُ ﻳﺎﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ّ‬‫ﻻ َ‬ ‫ﺗُﺨﻮﻓﻨﻲ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺗﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﺘﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﺃﻟﻮﻣﻬﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻢ ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺃﺛﻨﺎء ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻚ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪﻧﺎ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﻏﺮﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻭﺳﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ْ‬ ‫ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻋﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﻨﻒ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻴﺮ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺻﻚ‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﺗُﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗُﻨﺸﺊ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﺼﺤّﺢ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪّﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ‪ ،‬ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﻘﺪّﺱ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﺭﻳﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺈﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء ﻭﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﻣﻠﺊ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﺘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻭ ُﻣﺴﻜﺘﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻨﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻱ ﻭﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺇﺫ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﺃﻉ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺍﻋﻴﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻟﺨﻄﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻫﻢ ﺃﺫﻛﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﻧﻌﺘﺎﻕ ﻣﻦ ﻁﺮﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺗﺠﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻳُﺴ ّﻤﻮﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺩﻫﺎﻟﻴﺰ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻞ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ّ‬ ‫ﺟﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻳﺠﺘﺮﻭﻧﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻣﻌﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺳﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺨﺸﻰ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺤﺐ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ؟ ﺃﻳﺸ ّﻜﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻭﻳﺨﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﻴﺘﻚ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺸﺎﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪّﻉ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﺴﻚ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺑﻬﺪﻭء ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺳﺮﺍﺟﻪ ﻣﻨﻴﺮﺍ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻚ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻟﻴُﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺩﺍﻣﺲ ﻣﻨﺬ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻚ ﻣﻮ ّﻗﻌﺔ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﻫﺘﺰ‬ ‫ﻋﺮﺷﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺗﻨﺤﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺳﻴﻠﺠﺄ ﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﻐﻄﻲ ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻮﺍﺗﺮ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﺳﺪﻧﺔ‬‫ﻭﻗﺮﺑﺖ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺬّﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ ﻟﻬﻢ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﻤﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﺍﻻ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‪ .‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓّﻖ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻣﻮﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻊ ﻭﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ؟ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺃﺗﻐﻴّﺮ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻟﻴﻌﺪّﻝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ؟ ﺃﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﺴﻰ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ؟‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻟﺮﺍﺣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻚ ﺗﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻻﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﺃﻧﺖ ﷲ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻜﻼﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺳﺒﻜﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ؟ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺗﻬﺎ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍءﺗﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﺩﻉ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻮﻻﺕ ﻭﻻ ﺃﺣﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺼﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺍﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﺿﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻗﺼﻴﺮﺍ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺐ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔ ّ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺩّ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺗﺮﻛﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮﺃ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ‪ .‬ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳُﺴﻨﺪﻭﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﺍﺭﻳﺨﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎ ّﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻖ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺃﺻﻼ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ؟‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺃﻛﻨﺖَ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺛ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻮﻡ ﺻﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﺖُ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖُ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ‪ .‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺆﺭﺧﺔ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﻅﻬﺮ ﺁﺩﻡ؟ ﺃﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻻﻑ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖَ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﻣﺘﻰ ﺑﻌﺜﺖَ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﺃﺗﺨﺸﻰ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ؟ ﻻ ﺃﻅﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻠﻔّﻘﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺪ ﺳﻴﻮﻓّﻘﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ؟‬ ‫ﺳﻴﺰﻳﺪﻭﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﺻﺒﺢ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻹﻧﺎء ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭ ﺇﺯﺍء‬ ‫ﺸﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﺮﻗﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻫ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻛﻲ ﻳﺘﻬﺸﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺨﺶ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻧﺎء ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻝ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻛﻢ ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻈﻮﻅ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻚ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﺰ ﻭﻁﻼﺳﻢ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺸﻖ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻳﺎ ﻟﻐﺰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪14‬‬  ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻨﺸﺊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﺸﺊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﻄﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻭﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺛﻘﻮﺑﻪ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻟّﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ “ﺟﺎء ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ”‪ .‬ﺃﻭ ﻧﻤﻠﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ “ﻓﻠ ّﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻁﺮﺍ” ﺃﻭ “ﺗﺒّﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﻟﻬﺐ” ﺃﻭ “ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ”‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺟﺮﺍﺩ ﻭﻗﻤﻞ ﻭﺑﻌﻮﺽ ﻭﻋﻨﺎﻛﺐ‬ ‫ﻭﺫﺑﺎﺏ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﻁﺮﻳﻘﺘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻨﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺧﺎﻁﺒﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺪﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐُ ﺃﻧﻚ ﺃﺟ ّﻞ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻞ ﻳﺴﺮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸ ّﻌﺎﺭ ﻳﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺘﺤﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺃﻥ ﺗﺒﻌﺚ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺟﻼﺕ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺗﺮﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺎﻁﺒﻮﻥ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ‪َ ،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖَ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻀ ّﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﻧﺎﻓﺴﻚَ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺫﺍﻙ ﺑﺸﻲء ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺪّﺭ ﺧﺎﻁﺮﻙ‪ .‬ﺃﻡ ﺗﺮﺍﻩ ﺳﺎﺑَﺒﻚ ﻓﺤﻤﻠﺖَ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻠّﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺣﺒﻞ‬‫ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﻌﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻳﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ َ‬ ‫ﻏﺴﻴﻠﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ‪ .‬ﺳﺒّﻨﻲ ﻭﺳﺒﺒﺘﻪ! ﺛﻢ ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﺷﺘﻤﻚ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺃﺗﻘﻮﻡ ﺃﻧﺖ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺴﺒّﻪ ﻛﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻼﺳﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﺑﺬﻱء ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺖُ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻟﺘﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﻼﻣﻲ ﻭﻻﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺳﺒﻪ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻷﻧﻲ ﺍﺣﺘﺮﻡ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺘﺮﻡ ﻭﺃﻗﺪّﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﺁﺫﺍﻧﻲ ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﺃﻧﻔّﺲ ﻟﻪ ﺑﻤﻜﻨﻮﻥ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻴﻪ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﺗﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺑﻚ ﻷﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺃﻧﻚ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻳﺂﻩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﺒﺮﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‪ .‬ﺗﺴﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻚ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻚ ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻟﻴﻌﺘﺬﺭ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ! ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺎﺩ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺻﺪّﻕ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺠﺰﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺩ ﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﺴﺦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻚ ُﻣﻌﺠﺰ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺩُﺑّﺠﺖ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻭﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻓﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﺗﺮﺍﻩ ﺃﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺃﺗﺼﺪّﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﺩّﻋﺎء ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ “ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺘﺎﺗﺎ” ﺃﻭ “ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻓﺴﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ “ ﺃﻭ‬ ‫“ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ” ﺃﻭ “ﺣﻢ ﻋﺴﻖ”‪ .‬ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ُﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ﺧﺎﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻣﻚ ﻭﻛﻔﻰ؟‬ ‫ﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ُﺯﺭﻋﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﺮﺩﺩﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺯﻝ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ .‬ﺧﺘﻤﺖُ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺩّﺩﺕ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺣﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻭﺣﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻟﻚ ﻭﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻭﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺮﺃﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻦ ﺩﺍﻣﻌﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﺑﺘﺠﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺟﺪﻩ ﻛﻼ ٌﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻤﻞّ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﺿ ُﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻚ ﻗﺪ ﺃُﻟﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻙ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮﺕَ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ‬ ‫ﺃﻧﻲ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﺃﻅﻦ ﺃﺩﻳﻢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ‪ .‬ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺘﻊ ﻗﻮﻻ ﻭﺃﻟﻄﻒ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺃﺟﺰﻝ‬ ‫‪16‬‬  ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻚ‪ .‬ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ُﺭﺏ ﻟﺤ ٍﺪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻟﺤﺪﺍً ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺿﺎﺣﻚٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺃﺷﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺧﺸﻮﻋﺎ ﻭﺃﺗ ّﻢ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺍﺑﻲ ﻟﻬﺐ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻚ ﻭﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻨﺸﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﻭﺗﺘﺄﺟﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻌﺎﻝ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻭﺗﻄﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌُﻠﻰ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﺛﻢ ﻓﺠﺄﺓ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ .‬ﺍﻟﻰ ﺧﻴﻤ ٍﺔ ﻭﻣﺎﻋﺰ‬ ‫ﺗﺮﻋﻰ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻮﻙ‪ .‬ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺑﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ .‬ﺗﻠﺬّﺫﺕ ﺑﻘﺮﺍءﺗﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻩ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﺳﻲ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺮﺭ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺭﺗﻴﺐ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﺩﻱ‪ .‬ﺣﻔﻈﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻲ ﻭﺭﺩّﺩﺕ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺍﺗﻲ ﺯﻫﺎء ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﺣﺴﺐ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻘﺮﺍءﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻄﺎ ًء ﻻ ﺃﺯﻳﺤﻪ ﻟﻴﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺃﻭﻻ ﺃﻭ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻅﺎﻓﺮﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺛﻢ ﺃﻗﻨﻌﺖُ ﺑﻌﺾ ﺯﺍﺋﺮﻱ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻢ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺛﻢ ﻭﺯﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻭﻫﺎ‪ .‬ﺃﺣﺴﺐُ ﺃﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺟﺮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻭﻗﻄﻊ ﻭﺭﺟﻢ ﻭﻗﺘﻞ‪ .‬ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﻸﻳﺎﺩﻱ ﻭﺳﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺟﺰ‬ ‫ﻟﻠﺮﻗﺎﺏ ﻭﺭﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﻚ ﺑﻨﺎ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻧﻚ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ! ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻴﺤﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮﺍ؟ ﻭﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻧﻪ ﻟﻴﺸﻴﻌﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻨﺎﻧﻚ ﻭﻋﻄﻔﻚ؟ ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻴّﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻧﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﺘﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻔﻆ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ؟ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻧﻲ ﺃﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﻣﻀﻴﺖ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻭﺷﻬﻮﺭﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺑﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻴﺒﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻨﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟﻢ؟ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻊ‬‫ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻂٍ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺁﺩﻣﻲ‪َ .‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠّﻘﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﻣﻞ … ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﻥ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺫﻳﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﺎ ﺳﻼﺣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﺎ ﻋﻨﻔﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻭﻟﻬﻤﺎ؟‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻼﺋﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖَ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻋﻨﻚ ّ‬ ‫ﻻ ﺳﺠﻮﻥ ﻭﻻ ﺷﺮﻁﺔ ﻭﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺤﺮﺍء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺑﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻁﻠﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺍﻟﻰ ﻏﻠﻈﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮﻕ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺮﺓ ﺗﺰﺟﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻝ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺳﺠﻮﻥ ﻭﻣﺤﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﻟ ٌﺢ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ؟ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ؟ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻭﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻩ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻒ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺃﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﻚ؟‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭﺗﺮﺳّﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﻌﻮﺫﻭﺍ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ ﻟﻜﻨﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻟﻜﻨﻚ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻟﻜﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺎﻁﻦ‪ .‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﻣﺒﺪّﻝ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺑﺪّﻟﻨﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﺟﻨﺤﻮﺍ ﻟﻠﺴّﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼ ﺗﻬﻨﻮﺍ ﻭﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴّﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺭﺙ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺰﻟﺖ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃُﻟﻔﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺻﻨﻔﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﺮﻏﺖُ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻭ ُ‬ ‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺃﺣﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﺳﺘﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﺣﺘﺞ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺰﻯ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺗﺮﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ؟ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﻳﺴّﺮﺗﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴّﻨﺎ َ‬ ‫‪18‬‬  ‫ﻭﻟﻢ ُﺻ ّﻨﻔﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪َ .‬‬ ‫ﺑﻌﺜﺖَ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺻﻨﻊ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻟﻸﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻜﺘﻮﺑﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺍﺩﻙ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺘﻌﻤﺪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﺃﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻱ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻛﻼﻣﻚ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻟﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻋﺮﺑﻴﺎ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻧﺰﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﻤﻊ؟‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪،‬‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺂﻳﺔ ﺣﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻼ؟ ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﺺ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ ﻣﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻊ ﻭﻧﺸﺘﺮﻱ ﻭﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺃﻻ ﻧﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﻧﺴﺮﻕ ﺃﻭ ﻧﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻮﺛّﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﺠﺘﻨﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﺗﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ؟ ﺃﻧﺤﺘﺎﺝ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮﺍ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﻁﻠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻧﺒﺬ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻚ ﻭﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻘ َﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﺜﻼ؟ ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻧﻲ ﻟﻦ ﺃﻗﺘﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺃﻧﻲ ﻗﺮﺃﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ؟ ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻁﻠﺒﺖ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻧﺺ ﻛﻬﺬﺍ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻲ ﺃﻁﺒﻘﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﻅﻔﻴﻦ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺃﺟﺪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻳﺪﺭﺱ‬‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺪّﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻮﻅﻴﻔﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﻛﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﻭﻧﺸﺎﻁﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺃﻡ ﻳﺤﻴﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻑ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻚ ﻭﻋﺪﺩ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺆﺩﻱ‬ ‫ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺤﺞ ﻟﺒﻴﺘﻚ ﻭﻧﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻁﻘﻮﺱ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻁﻨﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﻫﻮ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑﻚ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﻷﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻳﻌ ّﻤﺮﻭﺍ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﻨﺸﺆﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﺎ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻮ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻕ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻡ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺻﻼﺗﻚ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮء ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺣﻜﻢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻭﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺻﺪﻭﻗﻮﻥ‪ .‬ﺃﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺸﺮﺍ‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺒﻴﺎء ﻭﺭﺳﻞ ﻭﺷﻴﻮﺥ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ُﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎ ً ﺃﻟﻴﺲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ … ﻟﻮ ﺻﺪّﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﺩﺩ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟّﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻋﺰﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻴﻚ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻲ ﺃﻅﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻲ ﻳﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺨﻪ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼء ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺫﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻼ ﺩﻳﻦ ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻳّﻦ ﻻﻋﻘﻞ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗُﻄﻔﺊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺨﻚ ﻭﺗُﺴﻜﺖ ﺻﻮﺕ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻮ ﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖَ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺑﻌﺜﺖَ ﺭﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ؟ َ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﻣﻴﺾ ﻧﻮﺭﻙ ﺗُﻨﻴﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗُﻀﺊ ﻁﺮﻳﻘﻬﻢ ﺃﻡ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺩﺍﻣﺲ ﻓﻬﻢ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻚ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺗﻚ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺤﺴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺷﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪ ّﻣﺮﻭﺍ ﻛﻮﻛﺒﻬﻢ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻌﺚ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻧﺒﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٠‬ﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻟﻴﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻅﻬﻮﺭ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٥٢‬ﻡ ﻭﺟﺎء ﺑﻨﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻪ؟ ﺃﺗﺮﺍﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‬ ‫ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻭﺷﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﻴﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﻫ ّﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺴﺠﻨﻮﻩ ﻟﻮ ﻫ ّﻢ ﻓﻌﻼ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ؟ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻮ ﺗﻢ‬ ‫ﻧﺸﺮﻩ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٥٢‬ﻡ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﺎﺭﻱ ﺑﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﺼﺪّﻕ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻭﻧﺘﺨﺬﻩ ﺩﻳﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻘﺮﺃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻮ ﺑﺪﺃ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻮﻧﺎ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻧﺮﺩﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻟﻨﺎ؟‬ ‫ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻓﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﻓﻘﺪ ُﻛﺘﺐ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻒ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻳ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻵﻧﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻧﺒﺮﺍﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻢ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﺥ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﻗﺎﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻁﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍء ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻔﻈﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﻳﻮﺻﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻄﺒﻖ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻞ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﺙ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺙ ﺃﺧﻮﻫﺎ؟ ﺃﻳﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮﺕ‬ ‫ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻋﻠﺖ ﻭﺍﺭﺗﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﺬﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺼﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﻢ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘ ّﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﻮﺍﺋﻔﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺒﺮﺍﺳﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ .‬ﺗﻨﺒﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺗ ُ ّ‬ ‫ﻘﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻨﻪ‪ .‬ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻟﻴﺒﻘﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ّ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻁﻮﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﺷﺮﺍﺑﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﺭﺑﻪ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻭﻟﻴﺴ ّﻤﻪ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳُﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﻊ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺧﺎﺹ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺗُﺮﻭﻯ ﻛﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﺎﻟﻜﺸﻜﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﺼﻔﻮﻑ ﻭ ُﺟﻤﻞ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺑﻂ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﻁﺮﻗﺎ ﻟﺮﺑﻄﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻻ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃﻩ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﺳﻄﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻭﻗﺼﺺ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻫﻲ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺗﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﻔﺰﺕَ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻚ ﻟﺘﺴﻔﻌﻪ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻗﺬﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺘﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻔّﻬﺘﻪ ﻭﻫﺪّﺩﺗﻪ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﺴﺐ‪ .‬ﺗﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ‬ ‫ﻭﺗﻘﺬﻓﻪ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﻼﺏ ﺃﻭ ﺣﻤﻴﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﻭﺩ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﻲ! ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ‬ ‫ﻣﻬﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﻤﻴﻢ ﺑﻞ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﻧﻴﻢ ﺩﻋ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺬﻱء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻋﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺒّﺎﺑﻴﻦ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻼﻟﻚ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﻙ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪22‬‬  ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻛﻲ ﻧﻌﺒﺪﻙ ﻭﻧﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻚ‬ ‫ﺗﻀﺮﻋﺎ ﻭﺧﻴﻔﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻨﺎ؟ ﺃﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﻠﺼﻖ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺃﺗﺰﻳﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﻛﻮﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﺩﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﻚ؟ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻠﺬﺫ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﺗﻬﻮﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺎﺟﺪﺓ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻁﺎﻋﺘﻚ! ﺃﻳﺸﻌﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺸﻮﺓ ﻛﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ ﺍﻟﻰ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺇﺫﻥ؟ ﺃﻧﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺯﺟﺎﺟﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ؟ ﻟﻴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ‪ .‬ﺣﺪّﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻷﻥ ﻫﺆﻻء ﺑﺸﺮ ﻳﺴﺮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻭﺟﻪ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺠﻬﻠﻲ ﺑﻚ ﻭﻋﺠﺰﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻚ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻚ ﻟﻦ ﺗﻀﺮﻧﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪ .‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﺧﻠﻲ ﺃﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺃﻅﻦ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺠﺎﺋﻊ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺧﺒﺰﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﺪﻻ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻔﺎء ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻡ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻮﺍﺳﻴﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺰﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻣﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺗﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺜﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ ﻭﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻌﻚ ﻭﻣﻊ ﺃﺣﺒﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺭﻗﻮﻫﻢ‪ .‬ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻚ ﻭﺷﻮﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻣﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪َ .‬‬ ‫ﺸﺮﻭﻥ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳُﺒ ّ‬ ‫ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻟﺴﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻣﺜﻠﻲ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﺘﻤ ّﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﺤﻴﻦ ﺳﻮﺍ ًء ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻚ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻳﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻻ ﻟﺜﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻚ ﻭﻟﻢ ّ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛ ّﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪّﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ‪ .‬ﺃﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﻭﺻﻼ ﺑﻬﺎ ﻟﻚ ﺗﻜﻔّﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ؟‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﺇﻥ ُﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﺴﺄﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻟﺴﺖ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺭﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻲ ﻏﻴﺮﻱ‪ .‬ﺳﺄﺟﻠﺲ ﻣﻌﻚ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﻟﻸﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺑﻘﻴﺖَ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻞ‬‫ﺧ‬‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺪ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﺭﺣﺔ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺁﻻﻣﻨﺎ ﻭﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻚ‪َ .‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻮﺍﻁﻒ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻛﻨﺖ ﺗﺤﺲ ﺑﻨﺸﻮﺓ‬ ‫ﻭﻧﻤﺮﻍ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻭﻝ ﺁﻻﻣﻨﺎ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺍﻧﺎ ﻧﻤﺪ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻀﺮﺍﻋﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﺳﺎﺩﻱ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﺔ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻘﻮﺍ ﺑﻚ‬ ‫ﻭﻋﻘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻟﻚ ﺣﺠﺠﺎ ﻭﺃﻋﺬﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺃﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﻟﻠﻮﺭﺍء ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻐﺎﺩﺭ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺧﺘﺮﺕَ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺃﻥ ﺗﺜّﻤﻦ ﻟﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻲ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻄﻴﻠﻲ ﻟﻤﻠﻜﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻲ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻚ ﺭﺏ ﻭﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ﺭﺑﻤﺎ ﺇﺫ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﻨﻚ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﺳﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﺳﺒﻨﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﺮﺕَ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻅﻬﺮﺕ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻏﺶ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﻐﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻄﻞ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺃﺳﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻓﻠﺴﺖَ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻴﺮﻱ ﻫﻮ ﺟﺤﻴﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻷﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻴﻠﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻴﺖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍُﺳﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﻴﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﻏﻴﺮﻱ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪّﻋﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻳﻘﻈﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﻗﺪﺗﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﻧﺖ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺗﺨﻴﻔﻨﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ .‬ﻋﺸﺖ‬ ‫ﻋﻘﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻫﺄﻧﺬﺍ ﺍﻵﻥ ﻣﻮﺩّﻉ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﺎﻣﻼ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻛﺘﻔﻲ‪ .‬ﺳﺘﻮﻥ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺑﻞ ﻭﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﺻﺎﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺼﺤﻮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﻱ ﻣﻠ ٍﻞ‬ ‫ﻁﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻳﺂﻩ‪ .‬ﺃ ّ‬ ‫ﺳﺄﺣﺲ ﺑﻪ ﻭﺃﻱ ﺿﺠﺮ ﻭﺳﺄﻡ ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﻁﺮﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀّﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺃﻣﺖّ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻ ﺯﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻛﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺨﻴﻒ! ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻟﻴﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﻭﻳﺨﺪّﺭﻭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﺎﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻨّﺎ ﻳﺆﻟﻢ‬‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻁﺎﺭﺋﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺑﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻁﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻌﻪ ﺃﻡ ﻳﻨﺴﻰ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻟﻢ؟ ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ .‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﺒﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻚ ﺃﻭ ﺍﻵﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺗﺼﻔﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻅﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻣﻤﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺒﻬﻢ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻟﺬﻳﺬﺓ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭﻫﻲ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻ ﺑﻀﻊ ﺛﻮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻭﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ ﺩﻭﻣﺎ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺟﻨﺘﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺧﺮﺍﻧﺎ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺣﺼﺎﺩﺍ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺑﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪﻟﻚ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺧﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﻧﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ؟‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﺔ؟ ﺟﻨﺲ ﻭﺃﻛﻞ ﻭﺧﻤﺮ‪ ،‬ﺟﻨﺲ ﻭﺃﻛﻞ ﻭﺧﻤﺮ‪ .‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻧﺴﺎء ﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻣﻰ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺒﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻟﻤﺘﻌﺔ ﺭﺟﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻭﺗﻐﺮﻱ ﺑﻬﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﻜﻮﺍﻋﺐ ﺃﺗﺮﺍﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺎء ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺪﺍء ﻛﺒﺎﺭ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ؟ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﻫﻮﺍﻳﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺎﺭﺳﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﺼﻔﺢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺃﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺇﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺗﻮﻳﺘﺮ ﻭﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭﻳﻮﺗﻴﻮﺏ؟ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ؟ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﺘﺪﻟﻰ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻲ ﻷﻣﺪ ﻳﺪﻱ ﻭﺃﻗﻄﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻌﺪ ﺷﺠﺮﺓ ﻷﻗﻄﻒ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺟﺮﺡ ﻗﺪﻣﻲ‪ .‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻳﻜﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﺃﺭﻳﺪ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺘﻤﻨﻊ‬ ‫ﻭﺗﺘﻬﺮﺏ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﺸﻞ ﺃﻭ ﺗﻨﺠﺢ‪ .‬ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻟﻬﻔﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻱ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺳﺄﺳﺘﻤﺘﻊ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﻧﺎﺭﻙ‪ .‬ﺃ ّ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﺎ ﻳﺼﻄﻠﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺮﺍﻧﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺋﻚ‪ .‬ﺃﻗﺎﺑﻞ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻭﺯﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻸﺷﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻫﻲ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺃﻋﺪﺩﺗﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻮﻗﺪﺓ ﺑﺴﻘﺮ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻄﻤﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻈﻰ ﻧﺰﺍﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻯ‪ .‬ﺷﺮﺍﺏ ﻳﺸﻮﻱ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻳﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﻛﻐﻠﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺑﻤﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﺳﺤﻞ ﻭﺷ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻛﻮﻱ ﻟﻠﺠﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻠﻮﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻔﻠﺔ ﺷﻮﺍء ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳُﺼﻠَﻮﻥ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻤﺸﻮﻱ ﻭﻓﻲ ﺳﻼﺳﻞ ﻳُﺴﻠﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ! ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻧﻘﺮﺃ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻼ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺳﻮﺃ ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺒﻬﺎﺋﻤﻬﻢ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻢ! ﺻﻨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺰﻳﻞ‬ ‫ﻧﺎﺭﻙ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺮﺍﺑﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺛﻢ ﺗُﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﻟﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺇﺫﻥ؟ ﻛﻢ ﺃﺭﺛﻲ ﻟﺤﺎﻟﻨﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺮﺍﺑﺎ‪َ .‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻋﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﺴّﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﺑﻞ ﺷﺪﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻨﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻚ ﻭﻟﻠﺤﺮﻕ ﻭﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺗﺸﻌﻠﻬﺎ ﻭﺗُﻮﻗﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻟ ْﻢ‬ ‫ﺣﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪َ .‬‬ ‫ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻢ! ﺗﻠﻌﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺗﺨﺘﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻼ ﻛﻲ ﺗُﻌﺬﺏ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﺖ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺣﺎﺭﺓ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺃﻓﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﺍﺭﺗﻜﺐ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﺑﺤﻖ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻚ ﺧﻄﺄ ً ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻚ؟ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎ‬ ‫ﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍء ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﺃﺗﻈﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ؟ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻛﻮﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺪﻙ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ )ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻚ( ﻻﺧﺘﻔﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻛﺎﺋﻦ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻣﻚ‪ .‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺗُﺤﻴﻲ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﺣﻴﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺨﻄﺄ ً ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺣﻴﻦ ﺃﺛﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎء ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﺣﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺿ ّﻤﻨﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺃﺭﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﺣﻴﻦ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻚ؟ ﺃﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﻨﻈﺎﺭﺍ ﺁﺧﺮ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﺼﺎﻭﻳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﺒﻄﺶ ﺑﻴﺪﻙ ﻭﺗﻬﺮﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﻭﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻛﻔﻠﻢ ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﺴﻰ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﺣﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﺒﻀﻊ ﺛﻮﺍﻧﻲ ﻛﻲ ﺃﺳﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮﺍﺯﻧﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺃﻋﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﻔﻠﻢ‪ .‬ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻠﺞ ﻋﺎﻟﻤﻚ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻗﻌﺎ ً ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺻﺎﻟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﻭﺳﻨﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﺃُﺟﺎﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﻭﻏﺮﺍﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﺄﺭﻯ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﺃﺗﺮﺍﻧﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ؟‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻨﻚ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺫﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺛﻨﺘﻴﻦ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺎﺭ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻟﻨﻔﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻔﻨﻰ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺪﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻭﻳﺠﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺮﻭﻕ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﻏﺮﻭﺏ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﺳﻌﺪﺍء‬ ‫ﻭﺭﺍﺿﻴﻦ ﻗﺎﻧﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻊ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻓﺮﺍﺷﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺷﺘﻮﻱ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ .‬ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪28‬‬  ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺿﻠﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻮﺟﺎء ﻭﻟﻮﻻ ﺣﻮﺍء ﻟﻢ ﺗَ ُﺨﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻭﻭﻛﻠﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﺨﺎﺩﻣﺔ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻗﻴﺪ ﺷﻮﺭﻫﻢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺯﻭﺝ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﺖ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﺍء ﻛﻔﻦ ﻟﻬﺎ! ﻟﻦ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻟﻢ ﺇﺫﻥ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻓﺄﻱ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻚ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺟﻴﻦ‬ ‫ﺍﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﺃﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻟﻢ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠَﺘﻪ ﺑﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻈﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ؟ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺼﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﺂﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬‫ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ )ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ( ﻭﺗﻔ ّ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺠﺬﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺳﺎﻭﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺓ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺣﻜﻤﺖَ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﻭ ْ‬ ‫ﻭﺃﻭﺷﻜﺖَ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺳﻤﺤﺖَ ﻟﻪ ﺑﻀﺮﺑﻬﺎ ﻭﻭﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﻨﻘﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﻞ ﻭﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳُﻜﺮﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻴﺖ ﺗﻠﻌﻨﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻭﻣﻠﻜﺔ ﻣﺤﺮﻭﺳﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻗﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺒﺮ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻋﺘﻴﺎ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﺯﻕ ﺑﺄﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺃﺻﻼ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‪ .‬ﺳﻠﺒﺖَ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺳﻄﺮﻭﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺗﺪﺭﺱ‬ ‫ﺑﻚ ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﺒﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻐﺮ‪ .‬ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﺃﻡ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻣﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻜﻼﻣﻚ‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻙ؟ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺑﺠﻬﺎ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺮﻯ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﺍ‬ ‫ﻭﺗﺸﺮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺇﺛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻜﺬﺍ! ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﺍ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﻧﺴﺎء ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ ﻛﺠﻮﺍﺭﻱ ﺗﻮﺯﻉ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﻦ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎﺕ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺪّﻳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﻏﺼﺒﺎ ﻭﻗﻬﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ّ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ؟ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﺒﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻬﻦ ﻏﺼﺒﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﻦ‬ ‫ﻣﺘﺰﻭﺟﺎﺕ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺎﺏ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﻳﻤﺎﺭﺳﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺣﺮﺍﻡ؟‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ ﻭﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺃﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺪ ّﺧﻠﺖَ‬ ‫ﻳﺴﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻭﺗﺼﺤّﺢ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﺟﻌّﺔ ﻳﺴﻜﺒﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻨﺘﺤﺪﺙ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻭﺗﺸﺮﻉ ﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻗّﻮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ‬‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﺩﻳﻨﻚ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﺮﺩﺩﻳﻦ ﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖَ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﻭﻧﺸﺮﺕَ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﻀ ّﻤﻨﻪ ﻧﺼﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺇﺿﺮﺍﺭ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺖَ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﻤﻠّﻘﻬﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ّ‬ ‫ﺗﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﻜﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺠﻮﺍﺭﻳﻪ‪ .‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻓﺘﺄﺗﻲ‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻘﻨﻦ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ‬ ‫‪30‬‬  ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ﻭﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺃﻧﺖ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻚ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺟﺪﺭ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻕ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﻕ ﺣﻼﻝ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺏ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭﻙ ﺣﻴﻦ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺮ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻭﻧﺴﺨﺮﻫﻢ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﻳﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﺬﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺴﻨﺪ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻭﻛﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻌﻠّﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺂﻻﺗﻬﻢ ﻭﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﻟﻀّﺎﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻴﻮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺷﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻚ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﻴﺴﺪّ‬ ‫ﻭﺭﻁﻚ ﻏﻴﺮﻙ ﻓﻲ ﺗﺤ ّﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﻤﻞ ﻭﺇﻻ ّ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ُﻤﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻋﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻷﻭﺟﺪﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﺃﻳﻌﺮﻓﻚ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﻧﺪﺭﺛﺎﻝ؟ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﺃﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻟﻴﺘﻪ ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻁﻦ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺑﻬﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺃﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﺤﻴّﺪﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻲء ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺪّﻯ ﺍﻷﺣﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻠّﻬﻢ ﺁﺗﻴﻪ ﻓﺮﺩﺍ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ْ‬ ‫ﺭﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﺳﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﻳﻤﺜّﻠﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﻩ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻌﻚ ﺇﺫﻥ ﻭﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺳﺘﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺴﺐ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺩﻳﻦ ﻭﻫﻞ ﺳﺘﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﺳﺘﺤﺎﺳﺐ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫‪31‬‬  ‫ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺒﻘَﻰ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻚ؟ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻳﺎ ﷲ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﻣﻬﺎﻡ ﻭﻭﻅﺎﺋﻒ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﻏﺮﺿﺎ‬ ‫ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺒﻮﻁ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻴﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻱ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺃﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻭﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺃﻓﻘﻬﻢ ﻭﺗﻨﺤﺴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺗﻜﺴﻒ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ؟ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻄﺎء ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ .‬ﻋﻘﻠﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺰﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻠّﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺨﺎﻁﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺮﺃ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺗﺬ ّﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻁﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺮﺝ ﺃﺭﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻌﺘﻪ “ﺃﺑﺮﺍﻛﺎﺩﺍﺑﺮﺍ” ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻗﻌﺎ ً‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ّ‬ ‫ﻭﺃﻁﺮﺏُ ﻧﻐﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺍﻛﺎﺩﺍﺑﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻨﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﻴّﺐ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻓﻨﺤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًء ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻚ ﻭﻧﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻚ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧُﺒﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﻴﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻱ ﻗﻴﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻱ ﻛﺘﻴﺐ ﺳﻨﺴﺘﺨﺪﻡ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺛﻢ ﺃ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺒﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪّﻋﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﻨﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺃﻱ ﻛﺘﻴﺐ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺴﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺃﺗﺘﺮﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﺤﺪّﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﻬﺘﺪﻱ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﻴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﻟﻴﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ “ﺍﻟﺨﻄﺄ”؟‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺎﻧﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ؟ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺣِ ﻤﻰ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﻭﺻﻼ ﺑﻚ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ؟ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ‬ ‫ﻳﻮﺭﺙ ﺃﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﺎﺳﻼ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻟﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﻮﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﻴﻦ ﻭﺑﻌﺜﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﺑﻀﺎﻋﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺮﺕ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻋﺘﻠﻮﺍ ﻅﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﺼﻘﻞ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺘﻞ ُﻣﺨﻴّﺮﻳﻨﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺙ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏﺼﺒﺎ ﺃﻭ ﻳﻘﺪّﻣﻮﺍ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻء ﺃﻭ ﻳﺠﻬﺰﻭﺍ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻮﻁﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻴﺮﻏﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺩﻳﻨﻚ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺫﻧﺒﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬ ‫ﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺤ ّﻤﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺿﺤﻜﻮﺍ ﻋﻠ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻴﺖ ﺷﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺃﺻﺪّﻕ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺇﺳﻼﻣﺎ‪ .‬ﻋﺪﺕ ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺩﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻲ ﺃﻭﻓّﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ ﺯﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﻴّﺮ ﺃﺧﻄﺎء ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻟﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﻭﺗﻠﻚ ﺣﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ّ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺣﻴﻦ ﺯﺍﺩﺕ ﺟﺮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻭﻥ ﻓﺮﻕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻓﻴﻖ ﺑﺒﻂء ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎء ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ‪ .‬ﻁﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻭﻣﻀﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﺸﻒ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪ .‬ﺗﻜ ّ‬ ‫‪33‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻩ ﻭﻳﻄﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻂ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﺸﺪّﺩﺍ ﻭﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻁﺮﻳﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻠّﻢ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﺤﺪﺍ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺣﻼﻝ ﺩﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﺍ ﺩﻳﻨﻚ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ؟ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﺳﻢ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻌﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺳﺘﺘﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮﺍ ﻭﺯﺍﺩ ﻭﻋﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺪ ﺷﺮﺍﻳﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻳﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻄﻞ‪.‬‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳُﺘﻠﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺄﺣﺴﺒﻪ ﺳﻴُﻬﻤﻞ ﻭﻳﻌ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﺑﻼ ﺩﻳﻦ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻳﻐﺮﺳﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ ﺃﻥ ﻳُﺘﺮﻛﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ؟ ﻳﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺃﺻﻼ ﺑﻞ ﻭﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻢ ﻏﺴﻞ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻭﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍء‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻣﺮﻙ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﺮﻭﻩ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰﺟّﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺼﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺩﻭﻟﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﺑﻴﺘﻚ ﺗﻨﻔﻖ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﻣِ ﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﺒﺠّﻠﻪ ﺑﻞ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻘﺎﺭ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺧﺼﺨﺼﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺨﺼﺔ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻲ ﻧﻔﻚّ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎ ﻭﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺎﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺑﺘﻘﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺗﺠﺮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺟﺎﺯﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺿﺎﺭﺍ ﻟﻮ ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﻣﻨﻊ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﻧﻔﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻁﻮﻧﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﺒﺤﺚ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺨﺪﺭ ﻣﺆﻗﺖ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺒﺠّﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﺳﻔﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻳﻠﻮﺡ ﺑﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﺃﻻ ﻳﺒﺮﺯﻫﺎ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﻌﺎ ﻣﺆﺟﻼ ﺗﻘﺒﺾ ﺛﻤﻨﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﺒﻴﻌﻜﻢ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻧﺎﻓﺴﺖَ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻳّﻬﻢ ﻭﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺼﻴﺪﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺭﻳﻦ ﺃﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻭﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻗﺒﻞ‪ .‬ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﻄﻔﻼ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺧﺘﻄﺎﻓﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺑﻨﺎءﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍء ﺑﺎﺳﻢ ﺩﻳﻨﻚ‪ .‬ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺘﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺨﺒﺄﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ‪ .‬ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﻘّﺎﻝ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻘﻴﺲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺃﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺭﺟﺤﺖ ﻛﻔﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻧﺎ ﻭﻏﻴﺮﻱ ﻣ ّﻤﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﻜﻨﺰ ﻣﺨﺒﺄ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﻞ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﺗﺮﺟﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺑﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺒﺄ ٌ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺜﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺷﺮ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﺑﻞ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﺃﺗﻘﻰ ﻭﺃﻧﻘﻰ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻧﺼﺪﻕ ﺑﻚ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻠّﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺳﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻏﻴﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻲ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺤﺴﻨﺘﻢ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻟﺖ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ ﺍﻷﻣﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎ ﺳﺄﺫﻫﺐ‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻵﻥ؟ ﻫﻞ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﺠﺤﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺭﻕ ﻭﺃﻟﻴﻦ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﺃﻡ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻏﻼﻅ ﻣﺘﺤﺎﺭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﻱ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﺇﺫﻥ ﺗﺰﻋﻢ ﻛﻞ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎءﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ؟ َ‬ ‫ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺃﻥ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﻓﻴﺠﺮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻳﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﺮﺗﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺃﺳﻴﺠﺪﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺗﻠﺘﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻳﺮﺗﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﺳﻴﺠﺪﻙ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ؟ ﻟﻴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪ ﻣﻦ؟‬ ‫ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺃﻋﺘﻨﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺣﻴﻦ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻨﻚ‪ .‬ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﻮ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻟﻴﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻗﺪ ﻁﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﺩﻳﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻁﻮﻝ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺎﻟﻮﻅﻴﻔﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺯﻣﻼء ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻚ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺗُﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻭﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﺍﺋﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ -‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﻁﺔ ﻻ ﺧﻼﺹ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺃﺟﺮﺏ ﺩﻳﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻷﺭﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻟﻢ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺮﻯ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺏ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺮﻯ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪّﻋﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻅﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺠﺪ ﺭﺍﺗﺒﺎ ﺗﻘﺎﻋﺪﻳﺎ‬ ‫ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﺮﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﻚ؟ ﺃﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻭﺿﻊ ﺗﻘﺎﻋﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺗﺤﺖ ﻅﻼﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﻴﻠﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺟﻨﺘﻚ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻀﺎﺽ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﻣﻨﺤﺖ ﺗﻘﺎﻋﺪﺍ ﻟﺮﺟﺎﻟﻚ‪ .‬ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪-‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ .‬ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻟﻔﻜﺮﻩ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺢ‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﺍﻡ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺑﻮﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻭﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻭﻳﺘﻘﻤﺼﻮﺍ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻨﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻟﺸﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺪﻡ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭ‬ ‫ﻻﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪37‬‬  ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍء ﻁﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺭﺟﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻴﻒ ﺃﺷﺮﺡ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻮﻗﻌﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻟﺤﻀﺮﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﺩﻋﺎﺗﻚ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺠﻨﺎﺑﻚ ﺗﺎﻫﺖ ﻓﻲ ﻁﺮﻗﺎﺕ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﺩﺍء ﻁﻘﻮﺳﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺮﻗﺖُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺑﺮﺗﺎﺑﺔ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ‪ .‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻ ﻳﺘﻜﺪﺭ ﺧﺎﻁﺮﻙ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﻚ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺴﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻛﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻟﺒﺲ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﺒﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺁﻛﻞ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﺁﻛﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻗﺺ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻗﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺃﺗﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺗﻐﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻋﺮ ﺷﺨﺼﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺿﻌﻪ‬ ‫ﺃﺟﻠﻚ‪ .‬ﻟﻢ ْ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻮﺭ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻜﻨﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﺃﻭ ﻫﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻮﻱ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺩﻋﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ -‬ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻭﺑﻮﻥ‪-‬‬ ‫ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻌﻼ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻋﺒﻬﻢ‪ .‬ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺃﺯﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻱ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭ ﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻟﺼﻘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻟﺼﻘﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻮﺃ ﺃﻧﻬﻢ ﺿﻠّﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺙ ﻋﻘﻮﺩ ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴّﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬ﺃﻣﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻩ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻣﻨﻚ ﻭﺗﺪﻳّﻨﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﺃﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍء ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻩ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺃﻁﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺃﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻴﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺩﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﺟﺎﻟﻚ‪ .‬ﺃﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺰﻭﺝ‬ ‫ﺼﻠﻮﻥ ﻭﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﻚ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺻﻌﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺩﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻷﻋﻴﺶ ﻛﻐﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻦ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﻀﺤﻮﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﻢ‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ‪ .‬ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﻛﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻮﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪّﺭ ﺍﻟﻤﻀﻠّﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭء ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻴﻘﻆ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺮﺍء ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻫﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻱ ﻷﻥ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺃﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﺸﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺇﺣﺎﻁﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﻭﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺤﻮﺭﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺴﻴﺼﻄﺪﻡ ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻠّﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣﻀﻠّﻼ ﻣﺨﺪﻭﻋﺎ ﻭﺃﺳﻴﺮ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻴﺪ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﻗﺮﺍءﺍﺗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﺃﻭ ﺃﺷﻴﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻠّﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻧﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺮﻭﺍ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﻭﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻄﻔﺆﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺎﺑﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻭﻳﺴﺘﺪ ّﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺼﺪّﻕ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻭﻫﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺤﻘﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ‬ ‫‪40‬‬  ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻟﻴﻨﻘﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﻳﺘﺨﺪّﺭ ﻗﻮﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻋﺎﺕ ﻭﺩﺍﻣﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻟﻘﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ .‬ﻟﻘﺎﺡ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺑﺠﺮﻋﺎﺕ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺮ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻄﻮﻉ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻴﻌ ّﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺮﺿﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮﺽ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ‪ -‬ﻻ ﺳﻤﺢ ﷲ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﻓﻬﻮ "ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ .‬ﺗﻄﻌﻴﻢ ﻳﺤﻤﻴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻳﻘﻮﺩﻙ ﺍﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻘﺎﺡ ﻣﺤﻠﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ‪ .‬ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ )ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ(‪ .‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺛﻢ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﺟﺮﻋﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻦ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻜﺜﻔﺔ‬ ‫ﻭﺟﺮﻋﺎﺕ ﺗﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺳﻠّﻤﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻛﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻨﻲ ﻭ َﻣ ْﻦ ﺃﺳﻮﺃ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺩ ﻛﺄﻱ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ُﻣﺴ ّﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﻓﻨﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻳﺆﺫّﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﻄ ّﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻼﻡ ﻳﺮﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘّﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻟﻴﻠﻘّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻳﻜﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻳﺒﺪﺃ‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺟﻬﺘﻚ‪ .‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﻜﻢ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺍﻓﻌﻞ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻚ‪ .‬ﻳﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‬ ‫ﻭﻳﻨﺠﺬﺏ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺱ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻭﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻧﺰﻭﺍﺗﻪ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺍﻟﻴﻚ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻟﺴﻤﺎﺋﻚ‪ .‬ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﺟﺎﻟﻚ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺪّﺧﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻚ‪ .‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﺍء ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻭﻳﺮﻓّﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭﺃﻁﺮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺮﺽ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﻐﺴّﻞ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻤﻌﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻓﺴّﺮﻫﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺼﻠﻮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﺗﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻚ‪ .‬ﻳﺂﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﺎ‬ ‫ﻭﻓ ّ‬ ‫ﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻮ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻣﺴﺎﺭﻧﺎ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻁﺮﻳﻘﻨﺎ ﻭﻻ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺘﻨﺎ‬ ‫ﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﺎﺳﻨﺎ‬‫ﺃﻭ ﺩﺭﺑﻨﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔ ّ‬ ‫ﻭﻁﺮﻳﻘﺔ ﺃﻛﻠﻨﺎ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺑﻴﻌﻨﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻨﺎ ﻭﻁﻘﻮﺱ ﻣﻤﺎﺗﻨﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﻨﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻁﻪ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻻﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻟﻌﺠﺰﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﻱ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻟﻸﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺣﺒﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺟﺤﻴﻤﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‪ .‬ﺃﺗﺮﻋﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻛﻲ ﻳﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﺍﻷﻣﻞ ﺑﻐﺪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻁﻤﻮﺡ ﻟﻦ‬ ‫ﻭﺗﻘﺼﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﻟﺪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺿﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻘﺼﺮ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻷﺣﻴﺎﻫﺎ ﺣﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻭﺃﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻲ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻏﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻳُﻜﻤﻞ ﻏﻴﺮﻱ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﻨﺔ‬ ‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻭﺻﻔﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻥ ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﻮ ﻷﺗﺮﺍﺣﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺒّﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺺ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺭﻙ ﻭﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﻟﺤﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﺭﺍﺋﻊ‬ ‫ﻟﻐﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﻟﻘﻮﺱ ﻗﺰﺡ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ .‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺃﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪ .‬ﺃﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻏﻴﺒﻴﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ؟ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺷﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺃﺣﺒﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺃﻧﺬﺍ ﺃﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ .‬ﻟﻨﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻨﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻳُﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪﺕُ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻢ ﻋﺪﺕ ﻷﻗﺮﺃ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻤﺮﻱ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻻﺕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻧﻘﻮﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻤﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍ‬ ‫ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﺑﺤﻖ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺃﺗﻴﺖ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺻﻠﺖ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﺫﺍﻫﺐ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻅﻬﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕَ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖَ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﻢ ﻧﺜﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻛﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺑﺤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻑ ﻭﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﺛﻢ ﻁﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‬‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﺦ ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺄﻁﻮﺍﺭ ﻭﺗﻐﻴّﺮﺍﺕ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺟﻨﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﺟﺮﺍء ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻋﻴﻪ ﻓﻬﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﻳﻨﻔﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺣﻞ ﻟﺪﺭء ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺗﺴﻴّﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍء‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﻴﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﺮﺍ‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ﻭﻭﻫﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺒﻌﺜﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻢ ﺃﻁﻮﺍﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺮﻋﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻫﻮ ﺗﻬﺎﻭﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﺤﻮﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠّﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﺕ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫َ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺩﺍﻋﺒﺖ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫ﺤﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻴﻞ ﺿﺨﻢ ﺃﻭ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺗ ُ ّ‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺗُﺮﻯ ﺣﻮﺕٌ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴﻦ؟ ﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺤﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﻁﻔﺮﺍﺕ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻠﺔ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺿﺎ ﺳﺤﺮﻳﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺃﺭﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻌﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻻ ﻟﻴﺲ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻞ ﺍﻷﺭﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺬﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺷﻲء ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮﺭﻙ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ‬ ‫ﺸﺮ ﺑﻬﺎ‬‫ﻓﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﺑﻬﺎ ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺑ ّ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬ﺗُﺒﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺘﻘﻄﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ‪ .‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮﻥ ﻟﺒﻂء ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻚ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﻳﺮ‬ ‫ﺟﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻅﺮﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺮﺿﻲ ﺗﻄﻠﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﺸﻮﻗﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻂء ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻁﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻴﻼﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻴﺮﻧﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪّﻕ ﺑﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻠﻘﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺎﺋﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻄﻲء‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺟﻴﻦ ﻭﺻﻮﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺨﺸﻮﻥ‬‫ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺨﻴﻔﺔ!‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺧﺎﺹ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺕ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻟﻨﻜﻦ ﺻﺮﻳﺤﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻔﻜﺮﺗﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺳﺎﺫﺟﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮﻧﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺍﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻁﻴﻦ ﻭﻣﺎء ﻭﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎء ﻭﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ّ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻁﻌﺎﻡ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻜﺮﺓ‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻄﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺴﻂ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﻘﺪ ﻭﺗﺪﺭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﻗﻰ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﺒﺄ ﺭﺃﺳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺸﻒ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺪّ ﺫﻛﺎءﻩ ﻓﻮﻕ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻭﻣﺼﻴﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺤﻂ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺄﻥ ﻧﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﻗﻲ ﺑﻞ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺑﺸﺮ‪ .‬ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻭﻳﻔﻮﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺎﺫﻝ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻠﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ!‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻌﺮﻓﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻗﺮﺍءﺍﺗﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺗﺮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺒّﻚ ﻭﺗﺠﺮﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻘﻚ ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻅﻼﻡ ﺻﻨﻌﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻧﺴﺠﺘَﻪ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻹﻥ ﻫﺬﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺮﻗّﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﺣﻔﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﺛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺫﻛﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺣﺴﺐ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺗﻮﺭﻁﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻵﻧﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺗﺪ ّﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺮﺑﻤﺎ ّ‬ ‫ﺃﺧﻄﺎء ﺳﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻁﻴﻦ ﻭﻛﻔﻰ! ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻲء ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺣﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﻲ ﻳﺪﻭﻡ ﻁﻮﻳﻼ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺪﺣﺾ‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺪﻭﻡ ﻁﻮﻳﻼ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻫﻼﻣﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻗﺼﺺ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺣﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﺩّﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻔﺚ ﻟﻬﺒﺎ ﻭﺷﻮﺍﻅﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺍﻷﻋﻮﺝ ﻭﻳﻘﺪﺡ ﺍﻟﺸﺮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻮﻻء‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺄﺱ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻛﺰﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﺛﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟ ُﻤﺸﻜﻞ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕُ ﻁﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺘﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻞ ﻳُﻔﻀّﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻱ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻔﺼﻼ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺬّﺏ ﻛﻼﻣﻚ ﺃﻭ ﻳﺒﻄﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫‪47‬‬  ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺣﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺭﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻓﺄﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﺳﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻧﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻛﺘﻒ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺣﻀﻦ ﻳﺮﺗﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﺏ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺑﻼ ﺳﺎﺣﻞ ﺃﻡ ﺳﻤﺎء ﺑﻼ ﻋﻠﻮ ﺃﻡ ﻓﺮﺍﻍ ﺑﻼ ﻣﺤﻴﻂ ﺃﻡ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻡ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﻐﺮ؟ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻚ ﻭﻛﺄﻧﻲ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﺟﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ً ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ؟ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺭﺩﻫﻢ ﺣﺮﺍ‬ ‫ﻁﻠﻴﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻴﻮﺩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻮﻫﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺩّ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻭ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺍﻧﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺤﺲ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻒ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ؟ ﺃﺗﺒﺘﺴﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﺸﻐﻒ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺅﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻚ ﻭﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﻲ ﺍﻟﺒﺮﻱء ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺭﺳﻤﻴﺎﺕ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺮ ﻭﺳﻄﺎﺋﻚ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻚ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﻢ ﺃﻭﺩ ﻭﺁﻣﻞ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻚ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺣﻴﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﺗﺴﺎءﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﺑﺎﻟﻎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﺑﻠﻴﺪﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻁﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺑﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺩﻳﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺒﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻣﻦ‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻫﺒﻄﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﺮﻭﺓ ﺇﺛﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻅﻬﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻔﻜﺮ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻚ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ ﻭﻳﺤﺘﻜﺮﻭﻧﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺛﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻫﻼ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴّﻦ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻭﺍﺩّﻋﻴﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻚ؟ ﻻ ﺃﻟﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺻﻨﻌﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﺣﻴﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎء ﻭﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻁﺮﻓﻚ ﻭﻛﻼء ﻋﻨﻚ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﻴﻦ ﻟﻚ ﻭﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﺳﻤﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﻐﻂ ﻋﻤﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‪ .‬ﻟﻢ ﻻ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺳﻨﻰ ﻁﻠﻌﺘﻚ ﻭﺗُﻤﻴﻂ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻚ ﻭﺗُﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺨﺘﺒﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺃﻟﻮﻣﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ .‬ﻛ ﱞﻞ‬ ‫ﻳﻄﻤ ُﻊ ﻭﺻﻼ ﺑﻚ ﻭﻛﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻚ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﻭﻛﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ ﻭﻛﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺭﺍﻳﺘﻚ ﻭﻛﻞ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺩﻳﻨﻚ ﻭﻛﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻁﺮﻳﻘﻚ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﺗﺨﺮ ﺍﻷﺫﻗﺎﻥ ﺳﺠّﺪﺍ ﻭﺗﻠﺘﺼﻖ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪﻙ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺿﺎﺋﻊ ﺗﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻚ ّ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻤﻚ ﺗُﻌﻘﺪ ﺍﻷﻟﻮﻳﺔ ﻭﺗُﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺘﻚ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﻟﺠﻨّﺘﻚ ﻭﻧﺎﺭﻙ ﻳﻌﻠّﻖ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻛﻌﺒﺘﻚ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻭﻳﺤﺠﻮﻥ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺮﺟﺎﻙ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺮﻱ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻌﻚ ﻭﺑﺼﺮﻙ ﻭﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻨﺰﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﺨﺘﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺳﺆﺍﻻ ﻻ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻪ‪َ .‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻧﺖ ﺧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ؟ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﻯ ﻓﺘﻰ ﻳﻤﺪ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺁﺧﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﺘﺎ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻭﺗﻐﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﻭﻗﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺗﺪﺧﻞ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺪﺭ ﻷﻧﻲ ﻻ ﺃﻁﻴﻖ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﻅﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺃﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺇﺫﻥ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ؟ ﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻚ ﺗﺪّﺧﺮ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻗﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﺣﺮﺍ ﻁﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻪ ﻟﻠﺬﻱ ﻧٌﻬﺐ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺳﺮﻕ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﺺ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻪ ﻟﻤﻦ ُﺣﺒﺲ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺍﺗﱡﻬﻢ ﺯﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻗﻠﻪ‬ ‫ﻭ ُ‬ ‫ﻟﻠﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻁﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻪ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﺖ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺗﺠﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺳﻨﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺣﻴﻦ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻟﺒﻀﻊ ﺛﻮﺍﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻲ ﺃﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺳﻨﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻱ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺨﺒﺌﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻚ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻚ ﻟﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﻅﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﻋﺬﺭﺍ ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺃﻧﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻟﻤﻌﺬﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﺗﺨﻒ ﻣﻈﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺑﺠﺪّ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺤﻞ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻭﻝ ﻭﻳﺤ ّﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﻟﻚ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻫﻲ ﻛﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﻲ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻭﻧﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻟﻨﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺘﺠﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﻝ ﺇﻟﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻘ ّﻞ ﻣﺎ ﻧﺆﺟﻠﻪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻧﺼﻞ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺣﻜﻤﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠّﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺪﻓﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﻚ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﺎﻣﻞ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬ﺃﻧﺪﺭﻱ ﻋﻨﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻋﻨﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ ﺻﻨﻴﻌﺘﻚ؟ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻙ؟ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻻﻻﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺣﻴﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﻴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺪﺃ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﻁﻤﻮﺣﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻮﺍﺳﻲ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻭﻋﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺿﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻭﺟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﻓﻲ ﻅﻞ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﺗﻌﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻲ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺩﻳﻦ ﻣﻌﺘﺪﻝ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻳﻜﺴﺒﻬﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻅﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻭﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺍﻧﻜﻔﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻷﻟﺤﺎﺩ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺍﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻴﻚ‬ ‫ﻭﻣﺤﺪﺛﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﺴﻠﻮﻙ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺃﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺎﺋﻖ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﻭﺭﺍﻋﻴﺔ ﺣﺮﻣﻚ؟ ﻻ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺩﻳﻨﻚ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﺼﻬﻢ‬ ‫ﻄﻮﻫﺎ‪،‬‬‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺨ ّ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍء ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺪٌﻋﻮﻥ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍء‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗُﻘﻨﻊ ﻁﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻳﺠﺪ ﻁﻌﻢ‬ ‫ﺣﻼﻭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﺗﻀﺮ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺼﺪّﻕ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺸﻖ ﻓﻠﻘﺘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻭﺑﻘﺼﺺ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ‬ ‫ﻭﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻁﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺒﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﺰﻻﻧﺎ ﺗﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻻﺟﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻫﺎﺭﻱ ﺑﻮﺗﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻘﺼﺼﻪ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﻩ ﻫﻮ ُﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ .‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻜﻮﺍ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻜﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺩﻳﻨﺎ!‬ ‫‪52‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻨﻰ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺘﺠﺮﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﺎﻳﺮﺓ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻋﻼﺝ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺇﺻﻼﺣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﻓﺼﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﺃﻅﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﺴﺪ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﻔﺠﺮ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻡ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﻧﻐﻤﺔ ﺷﺠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﺩﺍﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻚ ﻧﻬﻴﺖَ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻏﻴﺒﻴّﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻳﻨﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻚ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺃﺿﺮﻙ ﺃﻭ ﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻼً ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍُﻟﺤﻖ ﺑﻚ ﺿﺮﺭﺍ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻲ ﺿﺮﺭﺍ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻲ ﺳﺄﺭﺗﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﺸﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺆﻭﻟﻴﻪ ﻭﺷﺎﺭﺣﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻤﺮﺍﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ُﻣ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺑﺄﺧﻼﻗﻨﺎ ﻷﻧﻚ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻡ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮﻥ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻧﺺ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻟﻨﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺤﻴﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻭﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻟﻴﺲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﻱ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮﻣﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺎ‬ ‫ﻭﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻕ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺤﺘﻬﺎ ﻭﻟﻢ ّ‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬ﺿﺮﺏ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﺰﻭﺟﺎﺗﻬﻦ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺼﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺭﺟﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺟﻠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺟﺮﺍﻣﺎ‬ ‫ﺷﻨﻴﻌﺎ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺨﺘﻠﻖ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ‬ ‫ﻟﻚ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺮﺩّﺩﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺘﺸﺪﺩﺍ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‪ .‬ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺪﻭﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻨﻬﺎﻟﻮﺍ ﺿﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺎﺕ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻷﻧﻚ ﺷﺮﻋﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻥ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺷﺮﺍ ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﻁﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺮﺷﺪﻙ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪّﻕ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﻁﻴﻮﺭ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻗﻤﺮ ﻳﻨﺸﻖ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻭﻧﺎﻗﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻭﻋﺼﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻭ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺮﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺭﺟﻤﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺼﺪﻕ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺭﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﻢ ﻳﺠﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻟﻤﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺎﺭﻱ ﺑﻮﺗﺮ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺟﺰﺍء ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﺯﻋﻤﺖ ﻣﺆﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺩﻳﻨﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺩﻳﻨﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﻮﺛﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻳﺪّﻋﻲ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻛﺎﺗﺐ ﺫﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺟﺎﻣﺢ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ ﻛﻼﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﻅﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻮﻉ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺯﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻘﺪﺱ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻳﻐﻔﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻈﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺴﺎءﻝ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺸ ّﻜﻚ ﺃﻭ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﻗﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺸﻪ ﻫﻮ ﻗﺮﺍءﺗﻲ‬ ‫‪54‬‬  ‫ْ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻷﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻮﺭﺛّﻮﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺭﺛﻮﻥ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎء ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺧﺴﻮﻑ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻳﺨﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻙ ﻭﻳﺨﺠﻠﻮﺍ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﻫﻮ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻷﻥ ﻳﻬﺮﻋﻮﺍ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻬﻮ ﺫﺍﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻟﺤﺪﺙ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻳﺘﺼﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺨﻮﻓﻨﺎ ﷲ ﻭﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﻮﻑ ﻛﻲ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ! ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺴﺐ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﺻﻼﺡ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄﺓ ﻳﻬﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻳﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻁﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﻔﻲ ﻟﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻐﺮﻑ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﻔﻲ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺩﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﺙ‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﻧﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪55‬‬  ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻣﺪﺍﻭﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮﺍ ﻭﺣﻀﺮﺍ ﺃﺅﺩﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺗﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤﺼ ُﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺑﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻮﺭ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬ ‫ﺃﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻴﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜِﺒﺮ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺻﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ‪ .‬ﻻ ﺃﻅﻨﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜِﺒﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻨﺖ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺿﺒﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﻳﺮ ﺑﺄﻭﻗﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﻴﺎء ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻛﺎﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻧﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﻮﺗﻚ ﻟﻌﺮﻑ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﺤﻲ ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﺪﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ .‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻤﻮﺩ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻁﻤﻮﺣﻬﻢ ﻭﺁﻣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳُﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺃﻱ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺪّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﺠﺎﻫﻚ ﻭﻳﺮﺑﻄﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻮﺩﺗﻚ ﻭﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻁﺎﻋﺘﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻭﻣﺘﻜﺮﺭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗُﺆﺩّﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻦ ﻛﻲ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻥ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻐﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻳﺴﻮﻗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻮﺷﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ … ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺘﻘﻄﻊ ﻳﺼﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻬﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺗﺤﻠّﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺑﻚ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻚ ﻷﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎء ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺭﺟﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴّﺄ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﺩ‬ ‫ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ‪ .‬ﺃﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺁﻧﻴﺔ ﻟﺤﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺑﺒﻴﺘﻚ ﺃﻡ ﻣﺘﻌﺪّﻳﺔ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ؟ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺘﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻬ ّﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻮﻗﻴﺘﻪ ﻳﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ ﻳﺘﺪﻫﻮﺭ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻬ ّﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻚ؟ ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺗﻤﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ؟ ﻫﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻀﺒﻄﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ؟‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺬ‪ m‬ﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺣﻴﻦ ﺳﺠﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ُﻤﺮﻍ ﺭﺍﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳ ّ‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺭﺿﺎﻙ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻔﻮﻙ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻁﻘﻮﺱ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺩﻳﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﻟﺘﻄﻮﻑ ﺑﺒﻴﺘﻚ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻟﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺎﺗﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﻫﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻮﺍﻥ ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻳﺘﺒﺎﻛﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﻟﻴﻔﻮﺯﻭﺍ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﺃﺗﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﻛﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺧﺮﺕ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﻟﻸﺭﺽ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻣﺆﺧﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻮﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭﻗﺪ ّ‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ؟ ﺃﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻧﻚ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺎﺳﺤﻲ ﺍﻟﺠﻮﺥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﺭﺿﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻨﻌﻴﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻋﻨﺪﻙ؟‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ‬ ‫ﺑﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﺄﺑﻄﺎ ﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ‪ .‬ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻅﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﺍﺧﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻵﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺃﻅﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﻄﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﺍء ﺃﻭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻼﺟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺭﺑّﺎﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻭﻋﻨّﻔﻮﻩ‬ ‫ﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﻛﺒﺮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗ ّ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺮﺩﻫﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺄﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺇﺩﻣﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ّ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻅﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻷﺭﻛﻊ ﻟﻚ‬ ‫ﻭﺃﺳﺠﺪ ﻧﺤﻮﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻫﺎﺃﻧﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻞ ﻓﻘﺪﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻋﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻻﺣﻆ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻅﻦ ﺃﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺳﺘﻄﺎﺭﺩﻧﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺣﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻳﺖ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻷﻥ ﺃﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻴﻘّﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ﻭﻳﻮﺭﺛﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻣﺴﺎﻭﺋﻪ ﻭﺷﺮﻭﺭﻩ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻳﺮﺛﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻅﺮﻭﻑ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻫﻴّﻨﺎ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻦ‬ ‫ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺣﻜﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻗﺮﺭ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﻤﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺯﺭﻋﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻧﻌﺘﻘﺖُ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﻋُﻘﺪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻷﻋﻮﺩ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻔﻘﺔ‪ .‬ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺭﻧﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﻴّﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺤﻖ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺩﻳﻨﻚ‪ .‬ﻋﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻁﻘﻮﺱ‬ ‫ﺗُﺆﺩﻯ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗُﻘﺪّﻡ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻧﻘﻄﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻴﻮﺗﻚ ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬‫ﺃﺅﺩﻳﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻲ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻲ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﺍ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻮﺑﺎء ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺸﻰ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻛﻢ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺻﺮﺥ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ‪ .‬ﺃﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻭﻓﺮﺿﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻧﺘﺸﺮ؟ ﻟﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻭﺑﺴﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺸﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻅﻬﻮﺭ ﺩﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ﻣﻨﻚ؟ ﻟﻦ ﺃﺑ ّ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺃﺷ ّﻜﻞ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﺣﻮﻟﻲ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﻟﻦ ﺃﺳﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺗﻤﻠّﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺣﻮﻟﻲ‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ‪ .‬ﺃﺗﺨﺎﻑ ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ؟‬ ‫ﺃﻳﻬﻤﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄﻱ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻳُﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﻳُﺴﺮﻯ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺯﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻭﺟﻬﻲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺁﻛﻞ ﺑﻴﻤﻨﺎﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺴﺮﺍﻱ؟ ﺃﺗﺸﻐﻠﻚ ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻠﺒﺲ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻐﻄﻲ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻠﺒﺲ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ؟ ﺃَﺗﻨﺼﺖُ ﻟﺨﻄﺐ ﻣﺮﻳﺪﻳﻚ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﺃﻳﻌﺠﺒﻚ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎء ﻟﺘﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻛﺄﻥ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﻮﺭﺑﻲ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺻﻔﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺃﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻟﻚ؟ ﺃﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺮﺍﺩﻙ‪ .‬ﺃﺗﻐﻀﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﺃﻳﺰﻋﺠﻚ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﻦ ﻳﻄﺮﺑﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻧﻐﺎﻡ ﺗﺸﺠﻴﻨﻲ؟ ﺃﻧﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﺻﺎﻧﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺼﻒ ﺻﻐﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻣﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻮﻧﻚ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺑﺄﻱ ﻳﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻁﻌﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﺭﺟﻞ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﻫﻞ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﺗﻘﻮﺩﻧﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺭﺟﻼﻱ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺒﻴﺘﻚ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﺩﺍء ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﺃﻗﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ُﻣﻜﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻨﻲ ﺻﻼﺓ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪء ﺃﺗﻤﺘﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻚ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻵﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺕ‪ .‬ﺃﺳﺘﻤﻊ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺻﻼﺗﻚ ﻣﺮﻏﻤﺎ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﺇﻧﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﺑﻮﻗﺖ ﻁﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻁﻮﻳﻞ‬ ‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﺳﺘﺴﻎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﻥ ﺃ ّﺅﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﻄﺮﻕ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﺃﺳﻔﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻒ ﺭﺟﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﺳﺎﻛﺘﻴﻦ ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﻛﻴﻞ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﻗﺬﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻔّﻲ ﻭﻧﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺴ ّﻔﻪ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺫﺍﻙ ﻭﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺗﺸ ّﻞ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﺠ ّﻤﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﻴﺘّﻢ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﺮ ّﻣﻞ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻳﺆﺟﺠﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﺗﻢ ﺷﺤﻨﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻔﺠﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺴﺎءﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻴُﻤﻴﺖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻘﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﻦ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺗﺼﺪﺡ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻠﻌﻮﻧﻴﻦ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮﺍ ﺃﻭ ﻋﺘ ٍّﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺯﻧﻴﻢ ﺃﻭ ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖُ ﺳﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﺮﺃ ﻷﻧﺼﺖ ﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﺧﺎﺳﺌﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺷﻨﻒ ﺃﺫﻧﻲ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﺃﻋﻄﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‪ .‬ﺃﻳﻐﻀﺒﻚ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﺃﺗﻨﺰﻋﺞ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻚ؟‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺻﻮﺕ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﺷﻲء ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻱ ﺳﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺫﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺫﺍﺋﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﺍﻟﺤﺲ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻭﻳﺴﺒﺢ ﻣﻊ ﺃﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻳﻐﻀﺒﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻨﻔﺮﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﺻﻼﺓ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺮﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺖ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺩﻳﻨﻚ‪ .‬ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻔﻆ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻟﻠﺤﻖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻚ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ؟ ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻠّﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫‪61‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮﺍﺋﺼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﺗﻔﺮﻕ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺩﺍء ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻛﻮﻉ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺳﺠﻮﺩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻁﺮﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻟﺤﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻟﻴﻨﺔ ﺳﻤﺤﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺗﻌﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺬﻭﻩ ﻓﻐﻠﻮﻩ ﺛﻢ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺻﻠﻮﻩ ﻭﺗﻌﺸﻖ‬ ‫ﺃﺫﻧﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻛﺎﻷﻭﻝ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲء؟‬ ‫‪62‬‬  ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻢ ﺃﺫﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻛﺤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺳﻮﻯ ﻣﻊ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﻣﻠﺘﺰﻡ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ً ﺑﺤﻜﻢ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﻮﻟﻲ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﺃﻗﺒﻠﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻲ ﻟﻮ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺃَﻅﻠﻢ ﺃﻭ ﺃُﻅﻠﻢ ﻻﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﻅﻦ ﺃﻧﻲ ﺃﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺭﺟﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻐﻴّﺮﺕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﻓﺎءﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ .‬ﺃﺣﺘﺮﻣﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪّﺭ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺍﻓﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ﻫﻲ ﻁﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻻ ﻟﺮﺟﺎﻟﻚ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺯﻭﺟﺘﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻠﺘﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺑﺎﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻭﻳﺤﺪﺳﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼء‪ .‬ﻧﺒﻴّﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻗﺼﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻼ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻼ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﺩﻳﻨﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻏﺎﻳﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﻠﻖ ﺁﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻣﻲ ﻭﺃﺣﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻭﺭﺍء ُﺣﺠﺐ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻲ ﻭﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﺃﺳﺘﻐﻞ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺻﻼﺣﻪ‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺐ ﻭﺳﻼﻡ ﻷﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻱ‬ ‫ﻳﻠﻮﺛﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﺳﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻲ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﻭﻣﻔﺎﺗﻦ ﻭﺃﺗﻠﺬﺫ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻘﺪ ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺒﺮﺍﺳﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻳﺸﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺃﺗﺄﻟﻢ ﻭﺃﻓﺮﺡ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ‬ ‫ﻭﺃﺣﺰﻥ‪ ،‬ﺃﺭﻗﺺ ﻭﺃﺑﻜﻲ‪ .‬ﺃﺻﻠﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺷﺎء ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﺃﺷﺎء ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺃﺷﺎء‪ .‬ﺃﺅﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﻭﻋﺰﺍﺋﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫‪63‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﺘﺄﻟﻢ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺍء ﺑﻔﻘﺪﻩ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﺟﺪّ ﻭﺃﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻢ‪ .‬ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺟﺌﻮﻥ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﺗﺸﺨﺺ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﻫﺎ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﻠﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺧﻴﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﺎﻩ ﻓﻴﺴﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻭﻋﻮﺩ ﺗﻤﻨّﻴﻪ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻁﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺨﺪﺭﺓ ﺃﻭ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺁﻻﻣﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺭﺍﺿﻴﻦ ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺭﺍﺽ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ ﺭﺿﺎﻩ ﻟﻚ ﻭﻳﺠﻴّﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻟﻘﻀﺎﺋﻚ ﻭﻗﺪﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﻮﻫﻤﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻤﺮﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻪ ﻭﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﻳُﺮﺟﺌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺒﻲ ﻣﺼﻄﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻷﻧﻲ ﺃﻋﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﺭﺿﺎﻱ ﻋﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺭﺿﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺭﺿﺎﻱ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺃﻣﺎ ﺭﺿﺎ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮﺹ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﺣﺎﻣﺾ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺭﺍﺽ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﺎﻟﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﺽ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺃﺣﺪ ﺿﻌﻔﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﺪﻱ ﻷﺣﺪ ﺃﺣﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﺪّﻡ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻁﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﺃﺧﺬﺕَ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺿﻴﺘﻪ ﺑﺸﻲء ﻭﻫﻤﻲ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺴﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺘﻐﺴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺃﻭﺟﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋ ّﻮﺩﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﻓﺴﺤﺔ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻁﺎﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎء ﻷﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲ ﻣﺼﺎﺏ‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺣﺮﺹ ﺃﻻ ﺃُﺿﻴﻊ ﺃﻱ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻠﻜﻨﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺍﻋﻨﻲ ﺗﻔﻠّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ‪ .‬ﻋﺰﺍﺋﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻱ ﺃﻥ ﺃﺗﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻣﺤﻜﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻭﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺃﺗﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﺮﺳﺐ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻴّﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺠﻮﻩ‪ .‬ﻫﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺷﺄﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﻨﺎﺟﻴﻚ ﻭﻳﺤﺪﺛﻚ‪ ،‬ﻳُﺪﻟﻲ ﻟﻚ ﺑﻤﻜﻨﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺩﺍﺋﻢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗُﺰﻳﻞ ﻫﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺩﻋﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﺣﺘﺞ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺮﺽ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻛﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺘﻴﻦ ﻧﺤﻮﻙ ﺑﻬﺎﺗﻔﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻟﻪ ﻟﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺣﺪ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻮ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﺿﺎﻝ‪ .‬ﺃﻻﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻋﺎء ﺃﻭ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﺪﻋﻲ ﻁﺮﻓﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﺍﺻﻠﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻟﻮ ﺇﺩّﻋﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﺘﺤﺪﺛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻪ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻭﻳﺎ ﻣﺨﺘﺒﺌﺎ ﻻ ﻳﺒﺮﺯ ﻣﻨﻚ ﺃﻱ ﻣﻈﻬﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺃﻱ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ‪ .‬ﺃﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻧﺖ ﻣﺨﺘﻔﻲ‪ .‬ﻷﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ ﻭﻳﺨﺸﻮﻥ ﻟﻮ ﻅﻬﺮﺕَ ﻭﺃﺯﺣﺖ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﻁﻠﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻟﺒﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻪ؟ ﺃﻧﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻁﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﺎﺗﻔﻪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻅﻬﻮﺭ ﺩﻳﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻭﺿ َﻊ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ ﻓﺎﺧﺘﺒﺎءﻩ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺩﻣﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ‬ ‫ﺷﻲء ﺃُﺧﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺩﻋﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻧﻮﻱ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺨﺘﺒﺊ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﺫﻧﺒﻲ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺒﻲ ﺭﺳﺦ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺒﻲ ﺭﺳﺦ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻗﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺟﺄ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﺛﻢ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫‪65‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ؟ ﻗﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻟّﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺭﺑﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮﺍ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻡ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﺪﺃ ﺑﻨﺸﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﻛﻼﻡ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ﻭﺗﻘﺒﻼ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻔّﻪ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻭﺃﻟّﺐ ﺿﻌﻔﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻋﻨﻲ؟ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻳﺸﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﻢ ﻭﻟﻌﻦ ﺭﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﺃﻡ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ َ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺭﻓﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻲ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻭﺿﻌﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ؟‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺶ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻓﺄﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻭﻥ ﺑﻨﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﻛ ّﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ ﻭﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻛﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻳﺴﺒّﺢ ﺑﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺧﺒﺮﺍ ﺟﻤﻴﻼ ﻭﻳﺤﻮﻗﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﺧﺒﺮﺍ ﺳﻴﺌﺎ ﻭﻳﺸ ّﻤﺖ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻄﺴﺎ ﻭﻳﺪﻧﺪﻥ ﺑﻮﺭﺩ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻳﻤﺴﻲ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻻ ﺃﻭ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺰﺯ ﻟﺪﻳﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻧﺴﺞ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻟﻴﻮﺣﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﺐ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ‪ .‬ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻚ ﻁﻮﻳﻞ ﻭﺗﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺎ ﺭﺏ!‬ ‫ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﺑﻞ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺨﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻻ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻁﻤﺌﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺡ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻭﺟﻬﺎ ﺣﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺪﺭ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺿﺤﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻋﻦ‬ ‫‪66‬‬ ‫ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺭﺟﺎﻟﻚ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎء ﻭﺃﺣﺮﺹ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء ﻭﺃﻅﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻣِ ﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺴﻮﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻁﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﺩﻳﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻚ ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ‪ .m‬ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻴﻜﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻠﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺧﻠﻲ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻼﻥ ﻭﻣﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺬﺭﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﻴﺒﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺃﻗﻠّﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﻮ؟ ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ؟ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺑﺪﻯ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻘﺎﺭﺋﻪ ﻛﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻅﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻳﻘﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻭﻳﻀﺒﻂ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻠﺒﺲ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺼﻞ ﺛﻮﺑﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻮﻥ ﻋﻨﻚ ﻭﺑﺎﺳﻤﻚ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻔ ّ‬ ‫ﻳُﻄ ّﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻛﻢ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮﺍ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻮﻕ ﻛﻌﺐ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﺻﺎﺭ ﻻﺑﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﺑﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻌﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻭﻭﻋﺖ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺩﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺎﻁﺖ ﺃﺫﺭﻋﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪﻙ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺃﻱ ﺳﻄﻮﺓ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻣﺮﺍ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪﻯ ﻣﻦ ﻟﺒﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻂ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻏﻴﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ْ‬ ‫ﻛﺄﻥ ْﻟﻮ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺗﺮﺍﻗﺐ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻦ ﻭﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻖ ﻓﻠﻘﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻲ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﺗﺒﺮﺃﺕ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﺘﺸﻮﻫﺖ ﺳﻤﻌﺘﻲ ﻭﻟﻮﺣﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻭﻟﻔُﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ! ﺛﻢ ﻟﻮ ﻗﺪﻣﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺩﻣﺔ ﺑﻴﺘﻚ ﻟﻔﻘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺇﺫ ﺳﻴﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻋﺪﺍﻣﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻚ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺳﺄﻗﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻲ ﻟﺘﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻟﺘﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺩﻳﻨﻚ ﻛﻲ ﺗُﻔﺮﺝ ﻋﻨﻲ ﺃﻭ ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺧﻄﺮ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﺶ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﺘﻨﻊ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮ‬ ‫ﻋﺒّﺮﺕ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻲ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻟﻲ ﺑﺎﻻ ﺑﻞ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﺣﺘﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺑﻲ ﻭﺭﻓﻌﻮﻧﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺮﺍﻧﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻐﻴّﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﻜﺮﺍﻧﻲ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻐﻴّﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻳُﺬﻛﻲ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ‬‫ﻷﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻚ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﺭﻗﺒﺘﻚ ﻟﻮ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻣﻼﺋﻜﺔً‬ ‫ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﺃﻭ ﺟﻨّﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻗﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻳﺪﻋﻚ ﻟﻮ ﺻﺪّﻗﺖ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮ ﻣﺰﻻﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺷﺒﺎﺣﺎ ﻭﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﺛﻮﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻮﻕ ﻗﺮﻧﻴﻪ؟ ﺇﻧﻪ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺸﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻱ ﻛﻨﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻛﻲ ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻋﺠﻦ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻐﺼﺎﺕ ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ‬ ‫ﻭﻛﺒﺮﺕ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﻭﻭﻋﻴﺖ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﻴﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺒﺮﺕُ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺻﺮﺕ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﺰﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻣﺘﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺯﻳﺘﻴﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻋﺠﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻨﻘّﺤﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ُﻣﺼﻔّﺎﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻋﻼﻥ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ‬ ‫ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍء ﻷﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﺩﺍﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﺪﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‬ ‫ﺗﻴﻘﻨﺖ ﺍﻵﻥ ﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺫﺟﺎ ْ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺷﻮﻕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻳُﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻋﺖُ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﺯﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﻔﻮﺍ ﺭﺃﺳﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺘﺠﺮﺩ ﻛﺄﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳُﻄﺒﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﺄﺷﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺣﻤﻠﻪ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻷﺣﺪﺩ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ .‬ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻮ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﺐ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﻛﺴﺮ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺠﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪.‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﺃﻧﺎﺱ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﻭﺗﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻮ ُﻣﺤﺒﻂ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ ٍ‬ ‫ﺭﻓﻀﻚ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﺪ ّﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺎﺵ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺻﻤﻮﻙ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻭ َ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ‪ .‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺆﺫﻧﻚ ﻧﺪﺍء‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻼﻣﻚ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻱ ﻁﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﺄﺟﺎﻭﺏ ﻭﻋﻦ ﺃﻱ ﺣﻞ ﺳﺄﺑﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺍﻧﻲ ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﺪﺍﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻚ ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻱ ﻧﺤﻮﻙ؟ ﺃﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻛﻼﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﺐ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﺃﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﻻ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻧﻬﺎ ﻟﻸﻣﻞ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﺍﺭﻙ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺗُﻤﻨّﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺣﻠﻤﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﺕُ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁﻨﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺛﻴﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻟﻲ ﺇﺫ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺯﺍﺩ ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻭﺃﻗﻀﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﺘﺼﺮﻑ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺑﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻴﻘﺎﻅ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻛﻢ ﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﺃﻅﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻰ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺮﻫﻔﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻲ ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺜﻴﺮ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﺠﻦ ﺑﺎﻷﻧﺲ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻳﺼﻌﺐ ﺇﻏﻼﻗﻪ ﻭﺗﻔﻀّﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﻼ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺃﻅﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻴﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﺪﺭ ﺧﺎﻁﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻥ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﺁﻩ‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﺤﻴﻤﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻭﺗﻜﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﻨﺘﻚ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻟﻦ‬ ‫ﺃﻁﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺿﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻢ ﻳﻤﺰﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮﻱ‬ ‫ﻭﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻕ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﺳﻮﻳﺎ‪ .‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻭﺗﺰﺭﻉ ﺍﻟﺸﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻋﻨﺎء ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ّ‬ ‫ﻳﺤﻴﻮﻧﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﻛﺰﻭﺟﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻫﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺩﻳﻨﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮء‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺋﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺁﺑﺎﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻙ؟ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﻳﺠﻠّﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﺩﻳﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﺵ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻷﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺃﻳﺮﺿﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﺑﺎﻩ ﺑﺴﺒﺒﻚ؟‬ ‫ﺃﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺇﺑﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺩﻳﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮ؟ ﺃﻱ ﺟﻨﻮﻥ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻱ ﺟﻨﻮﻥ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﺩﻳﻨﻚ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺮﻳﻤﻬﻢ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﺣﺐ ﺭﺟﻼ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻗﺎﺑﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﻱ ﺻﻠﺔ‪ .‬ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺒﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻨﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺯﻭﺟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻛﻲ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻨﻚ؟ ﺃﻓﻬﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻮﺍء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺷﺨﺼﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻬﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ‪.‬‬ ‫‪70‬‬  ‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻴﺪﻫﻤﺎ ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺧﻄﻪ ﻣﺮﻳﺪﻳﻚ ﻭﻧﺎﻛﺮﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍء ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺻﺨﺮﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﻭﻳﺤﻮﻳﻚ ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻛ ّﻞ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺃﻧّﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺁﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻭﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﻭﻫﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻄﺄﻁﺆﻭﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻟﻚ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠّﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻭﺇﻻ ﻟﺘﺨﻴّﻠﻮﺍ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻭﺣﻮﺵ ﻛﺎﺳﺮﺓ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﻛﻬﻮﻓﻬﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻁﻨﺎﺗﻬﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺒﻼ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﻥ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺻﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻬﻢ؟‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻨﻚ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻌﺪﺕ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻭﻟﻠﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﻄﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻭﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﻨﺤﻨﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻷﺭﺩّ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪ .‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﺘﺒﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻻ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮﺣﻨﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻚ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺰﺡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻙ‪ .‬ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ﻭﺭﻳﺒﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻳﻦ ﻭﺷﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺂﻻﺗﻬﻢ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﻓﻲ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻧﺖ ﺧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﻚ ﻅﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﻏﻴﺮ ﺭﺃﻳﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﻚ ﺃﻭ ﻻ ﺃﺅﻣﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻯ ﺧﻔﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻻ ﺃﺻﺪﻕ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ ﺃﺗﺒﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﻓﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﻧﻔﻴﻲ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺭﻓﻀﻲ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺸﺮﺍ ﺍﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﺘﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﻌﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻙ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﺻﻼ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻅﻦ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ‬‫ﻅﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻭﺇﻥ ّ‬ ‫ﺇﻥ ّ‬‫ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﺩﻳﻦ‪ْ .‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﻲ ﺃﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﺰء ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﺃﻗﻠﻪ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﺃﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ؟‬ ‫‪72‬‬  ‫ﻣﻠﺤﻖ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻏﺖَ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﻛﺘﺎﺑﻲ "ﻋﺰﻳﺰﻱ ﷲ"‪ ،‬ﺍﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺧﺎﻁﺒﻚَ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺹ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺑﻌﺜﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺮﻱء‪.‬‬ ‫ﺃﻁﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘّﺴ َﻊ ﺻﺪﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺬ ّﻛﺮ ﺃﻧﻲ ﻟﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗُﻐﻴّﺮ ﻣﻦ ُﻣﻌﺘﻘﺪﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺻﻨ َﻊ ﻧﺒﻴﻚ ﺣﻴﻦ ﻁﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻭﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻨﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻙ‪.‬‬ ‫‪73‬‬  ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺧﺘﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻫﺎﺩﺋﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻻ ﻳﻘﺎﻁﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﺩﻋﻚ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻠﻄﻒ ﺛﻢ ﺍﻏﻤﻀﻬﻤﺎ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻭﺧﺬ ﻧﻔﺴﺎ ً ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺑﺰﻓﻴﺮ ﺗﻨﻔﺚ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺤﺪّﺩﺓ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘّﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠّﺒﺔ ﻟﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﺭﺣﺐ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ‪ .‬ﺗﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻙ ﻭﻧﺸﺄﺕَ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‪ .‬ﺗُﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻙ‬ ‫ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻚ؟ ﻣﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻧّﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣِ ﻦَ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ؟ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﻚ ﺗﺮﻧُﻮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﻭﺗُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﻬﻒ‪ ،‬ﺗﺼﻠﻲ ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﺗﺘﻤﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﺘﺠﻌﻠﻚ ﺗﺨﺸﻊ ﻭﺗﻄﺄﻁﺊ ﻋﻨﻘﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ؟‬ ‫ﻛﻮﺭﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﺒّﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ّ‬ ‫ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺼﻠﺖ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﻭﻟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻛﺘﺒﺎ ﻓُ ّ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃُﻣﻠﻴﺖ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ُﻭﻟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻘﻔﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺤﻤ ُﻞ ﺻﺤﻔﺎ ً ﺗﺤﻮﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻭﺳﻄﻮﺭ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﺗُﺮﺩﺩﻫﺎ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺜﻮﺑﺔ ﻭﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻞ‬ ‫ﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬‬‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‪ .‬ﺑﻞ ْ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺨﻮﺻﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻔﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺟﻮﻥ ﻭﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺎﻧﺪﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻻ ﻣﺮﺟﻌﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﻭﻁﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﺷﻚ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭﻙ‬ ‫ﻟﻘﺼﺺ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻣﺎﺑﺎﺩ ﺃﻭ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ‪ .‬ﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻠﺜﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﺗﻤﺜﺎ ٍﻝ ﻟﺒﻮﺫﺍ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺒّﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺔ‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺗﻠﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﺧﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺗﻴﻨﻮﺱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺮﺍﻑ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻐﺎﻧﺞ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻐﺴﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻙ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺯﻣﺰﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﺘﺴﺎﺭ ﻟﺘﺮﻛﺖ ﺷﻌﺮﻙ ﻣﺴﺘﺮﺳﻼ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺼﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺧﻠﻒ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎءﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻚ ﺃﻣﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ؟‬ ‫ﺃﺗُﺮﺍﻙ ﺗﺤﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ُﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻳُﺮﻓﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﺮ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺃﻥ ﺟﻌ َﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻚ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪُ ‪ m‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻭﺗﺮﺩّﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ِ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﷲ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺘﺴﺎءﻝ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟ ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺩﻳﻨﻚ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻣﻮﻟﺪﻙ‪ .‬ﺃﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺗُﺤﺪّﺩ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺪّﺩﺕ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻚ ﻭﺟﻴﻨﺎﺗﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻨﺎﺗﻚ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﻋﻴﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺗُﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺮﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻦ‬ ‫ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻙ؟ ﺣﺴﻨﺎً‪ .‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻮﻏﻚ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ﺗﺨﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﺛﻢ ﺃﻋﻠﻨﺖَ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺧﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬ ‫ﻣﺤﺪﺩﺍ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﺛﻢ ﻗﺮﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﻳﻨﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻭﺗﺪﺭﺳﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﻁﻠﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮﻡ ﺭﺍﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ؟ ﻫﻞ ّ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺺ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺣﺎ ٌﻝ ﺃﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻚ ﻭﺟﺪﺕَ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺃﻋﻮﺍﻡ ﻋﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﻓﺎﻗﻚ ﻭﻗﺮﻧﺎﺋﻚ ﺗُﺮﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻭﺗﻠﻘّﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻙ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻭﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻫﻮﺍءﻩ ﻭﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻳﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﺗﺜﻖ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﻭﺗﺮﻧﻮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺗﺨﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﻠﺘﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻗﺪ ُﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ ﺃﻭ‬ ‫‪76‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻁﻮﻛﻴﻮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺨﻴﻞ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺃﺧﺎ ً ﺗﻮﺃﻣﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﺗﻢ ﺧﻄﻔﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻟﻴﺘﺮﺑﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻌﻴﺶ‪ .‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺃﺻﺒ َﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ُﻣﻌﻠﻘﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﻤﻴﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺗﻐﻤﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎء ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻛﺎﺳﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺃﻧﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺙ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﻱ ﻣﻨﻚ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﺗﻨﺎﻓﺢ ﺑﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺘُﻞ ﻭﺗُﻘﺘﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺬﺏّ ﻋﻦ ﻭﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮﻩ‬ ‫ﻉ ﺃﻭﻝ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﺗﺤﺪّﺩ ﺍﺳﻤﻚ ﻭﻫﻮﻳﺘﻚ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺘﻘﺮﺭ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺪ َ‬ ‫ﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻙ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ؟ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺤﺪﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﺪّﺩﻩ ﺃﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻻﺩﺗﻬﻢ‪ .‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻭﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﻳﺴﺎﻧﺪﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﻜﺮﺕ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻙ ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﻓﺘﺘﺴﺎءﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕُ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﺘﻲ ﻭﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺣﺎﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻱ ﻭﺩﻳﻨﻲ‪ .‬ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﺘﻔﻜﺮ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﺸﻚ ﻓﺘﺴﺘﺮﺟﻊ ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﺮ؟ ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺖ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻭ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺗﺘﻠﺒﺴﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ّ‬ ‫ﺗﻌﻦ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻁﺮ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﺗُﻌﻤﻞ ﻓﻜﺮﻙ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﺩﻭﻥ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﺨﻠﺪﻙ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺨﻴﻔﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺍﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺫﺍﺗﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺧﺎﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺴﻠّﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺛﺘﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟُﻘﻨﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐٌ ﻟﻘﺒﻮﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺤﺺ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ؟ ﻫﻞ ﺗُﺤﺎﺻﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻳﺪ ﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺷﺬّ ﺷﺬّ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻟﻦ ﺃﻁﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺻﻔﺤﺘﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺼﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻚ ﺃﻣﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺕَ ﺃﻭﺍﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻅﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﻄﺨﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﺤﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺨﻔّﻒ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠ ّ‬ ‫ﺗﻠﻮﺛﻪ ﺑﻌﺪْ ﻧﻘﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ‪ .‬ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﻮﺍء ﺣﺎﺿﺮﻙ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ّ‬ ‫‪77‬‬ ‫ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﻟﺼﻮﺗﻚ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺛﻢ ﻗﺮﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻤﺎﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪78‬‬  ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺷﻮﻧﺎﻝ ﺟﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﻚ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺃﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﺩﻏﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﻌﺰﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻠﻢ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻁﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺣﻜﻲ ﻟﻚ ﺷﻄﺮﺍً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺟﻴﺪﺍ‬ ‫ﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﺘﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﻼﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻳﻔﺘﺮﺵ ﺳﻄﺢ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﻘﺒّﻞ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺠﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺟﺪﺍﺭ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺸﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻗﺸﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯ ﺃﺳﻔﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺟﺒﻼ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺸﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻣﻰ‪ .‬ﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻱ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺬﻭﻗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎء‪ .‬ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﻫﺸﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻁﻘﻮﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﺃ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻟﻔﻮﻩ؟ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻴﻘﺒّﻠﻮﻥ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍﺭﺍ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﻘﺸﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ!! ﺃﻻ ﻳﺬ ّﻛﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻭﺗﺮﺍﻩ‬ ‫ﻋﺎﺩﻳﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﺴﺎءﻝ؟ ﺃﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺗﺴﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﻣﺎ؟ ﺃﻻ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻏﺮﻓﺔ ﻭﺗﻘﺒّﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫‪79‬‬ ‫ﺗﺮﻣﻲ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﺑﺤﺼﻰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺸﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺗﺴﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺣ ّﺠﺎ ً‬ ‫ﻭﺗﺒﺮﺭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﺮﻭﺭﺍ! ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻵﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺗﻌﻠّﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺭﺳﻪ ﺃﻧﺖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻁﻘﻮﺳﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻼ؟! ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﻟﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ؟ ﺃﻧﺖ ﻟﻮﺣﺪﻙ ﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻟﺴﺖَ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ؟ ﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻮﻫﻠﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ّ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻀﻊ ﺛﻮﺍﻥ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﻧﺪﻫﺸﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺑﻬﺖ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻟﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺒﺚ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﻘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺺ ﺃﻥ ﺧﻔﺖَ‬ ‫ﻟﻴﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﺎﺅﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺩﻫﺸﺘﻚ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺘﺮﻑ ﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺍً‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻴﻠﻤﺎ ً ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺨﻮﺽ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺷﻴﺎء ﻭﺭﺛﺘﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻚ‪ ،‬ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺌﺖ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻠﺒّﺴﺘﻬﺎ ﻭﻟﺒﺴﺘﻚ‪ .‬ﻭﺟﺪﺕَ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﺍﻟﻴﻚ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻙ ﻓﺂﻣﻨﺖَ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻳﻘﻨﺖَ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻭﻧﻘﺪ‪ .‬ﻓ ّﻜﺮ ﻣﻌﻲ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻄﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃﻩ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻣﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺳﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺗﺴﺎﺅﻻ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺗﺴﺎﺅﻝ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺩﻳﻨﻚ ﺃﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﻧﺒﻴّﻪ ﺃﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺸ ّﻜﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍ ﻵﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻀﻊ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ﻟﻴﻔ ّﻜﻜﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺺ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﻣﺮﻭﺟﻴﻦ‬‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ّ‬ ‫ﻣﺴﻮﻗﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﻔﺤﺼﻮﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺴﺒﻘﺔ ُﻭﻟﺪﻭﺍ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺒﺎءﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻁﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠّﺐ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﺍﻓﻌﻞ ﻭﻻ ْ‬ ‫ﺗﺴﻞ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺒﻠﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺭﺟﺎﻻﺕ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺮﻭﻙ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺠﺪُ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻭﻳﺴﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻚ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺍﻓﻌﻞ‬ ‫ﺗﺴﻞ‪ ،‬ﻗﻞ ﻭﻻ ﺗﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻷﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﻻ ْ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﺖ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻮﻫﺎ ﻓﻴﻚ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﻢ َ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ ً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺩّﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻻ َ‬ ‫ﺗﻨﺲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﻫﻲ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻙ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻫﻮ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺛﺮﺓ ﺑﻐﻄﺎء ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‬ ‫ﺇﺫﻋﺎﻧﻚ ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭﻙ ّ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻴّﻔﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺧﺰﻋﺒﻼﺕ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻑٍ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺗﺘﺴﺎءﻝ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪81‬‬  ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺠﺮﺏ ﺳﻮﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺑﻮﺫﺍ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﻭﺃﻋﺪّ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻐﻼً ﺃﻭ ﺟﻤﻼ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺣﻤﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺛﻢ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻟﺘﺴﻴﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﻫﺎ ﺑﻄﺮﻑ ﻛﺎﺣﻠﻪ ﻟﺘﻘﻔﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺗﻄﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻑ ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﺑﺪﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎء ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﺒﻂ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻗﺒﻞ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻟﻴﻠﺘﺤﻒ ﻏﻄﺎﺋﻪ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻓﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺮ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺩﺍﺑﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟ ﺃﺗﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﺮﺣﻼﺕ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻻﺟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ ﺍﻹﻳﻞ‬ ‫ﺗﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻯ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺗُﺤﻜﻰ‬ ‫ﻭﺗﻘﺺ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؟ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻵﻥ ﺍﺳﻢ ﺑﻮﺫﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻧﻌﻴﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪﻭ ﺣﻜﻤﻚ ﺍﻵﻥ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻭﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﺗﺒﺪّﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ؟ ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻫﻲ َ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ َ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻓﻠﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻌ ْﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻭﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻤﺖ ﻣﺠﺪﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻘﺖ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻟﺤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺃﺗﺼﺪّﻕ ﺑﻬﻜﺬﺍ ﺣﺪﺙ؟ ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺪﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻧﺎ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪﻭ ﺣﻜﻤﻚ‬ ‫ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴ َّﺮ ﺍﺳﻢ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﺫﺍ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻴّﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﻭﻭﺯﻧﻚ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﻭﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻌﺎﻁﻴﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫‪83‬‬ ‫ﺸﺸﺖ ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻴﻒ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻔﺄ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺍﺗﻚ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻢ ﺣﺠﺒﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﻋ ّ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺎﺩﻣﻪ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻣﺎﻏﻚ! ﺃﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻳﻚ ﺃﺩﻧﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻣﻨﻄﻘﻚ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻧﺒﻴﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻞ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺘﺮ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻁﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻳﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺤﻜﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺘﻌﺠﺐْ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺗﻨﺪﻫﺶ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻛﺒﺮﺕ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻧﻤﻰ ﻭﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﺗُﺴﻠّﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺑﻘﺮﺓ ﻛﻠﻤﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺐ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺇﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮﺙ ﻭﻟﻢ ﻧﺨﻠﻖ ﻟﻬﺬﺍ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ٌﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ ﻭ ُﻣﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﻮﻯ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻮﺫﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻴﺎﻥ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻚ ﻫﻨﺎ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻏﻴﺮﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻒ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺑﻮﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺿﺤﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬ ‫ﺑﻮﺫﺍ ﺏ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻟﻬﻠّﻞ ﻭﻛﺒّﺮ! ﺃﺣﺴﺒﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺃﺻﺪّﻕ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺒﻮﺫﺍ ﻭﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺑﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺗﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﺇﺫﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻏﻴﺮﻙ؟ ﺗﺼﺪّﻕ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻚ ﻭ ُﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺘﻚ‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﺳﻼﻓﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻋﻘﻠﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻮﻁﻨﻚ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺘﻚ! ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﺪ ﺳﻠّﻤﺖ ﺃﻣﺮﻱ ﻟﻨﺒﻴﻲ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻴﻲ ﺛﻢ ﻳُﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺻﺪّﻗﺘﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًء ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﻣﺼﺪّﻕ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺳﻠﻤﺖ ﺃﻣﺮﻙ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻚ ﻭﻗﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًء؟ ﻭﻫﻞ ﺳﻠّﻤﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺒﻠﻚ ﻗﺪ ﺳﻠّﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻭﻗﺘﺎ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘّﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟ ﺛﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺗﻴﻘّﻨﺘﻪ؟‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻟ ْﻢ ﺗُﺴﻠﻢ ﺃﻣﺮﻙ ﻟﺒﻮﺫﺍ؟ ﻫﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪َ :‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪84‬‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺍﻧﺘﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻙ ﻟﻨﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻷﻧﻚ ُﻭﻟﺪﺕَ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ؟‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻧﺸﺄﺗﻚ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﺑﻴﺌﺘﻚ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺠّﺴﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨ ّ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻫﻢ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺣﺮﺓ ﻟﻢ ﻳُﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺧﻄﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻳﺼﺪﺣﻮﻥ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﻭﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻔﻄﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻹﺟﺤﺎﻑ ﻏﺮﺱ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﻁﻘﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﻏﻀّﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻷﻁﻔﺎ ٍﻝ ﺃﺑﺮﻳﺎء ﻭﺇﺟﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻧﻬﺎﺭﺍ؟ ﻟﻨﺘﺨﻴﻞ ﻣﻌﺎ ً ﻁﻔﻼ ُﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺸﺠﻌﻮﻥ ﻧﺎﺩﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ ﻣﺜﻼ( ﻭﺗﺼﺎﺩﻑ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗُﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻟﻼﻋﺒﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺭﻣﻮﺯﻩ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻓﻴﻦ ﻭﻧﺠﻮﻡ‪ .‬ﺗ ّﻢ ﻓﺮﺽ ﺣﺐ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﻮﺹ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﻭﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪﻩ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺃﻫﺎﺯﻳﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ ﻭﺇﺧﻔﺎء‬ ‫ﻫﺰﺍﺋﻤﻪ ﻭﻣﺤﻮ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻮ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺗ ّﻢ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺃﻱ ﻧﺎ ٍﺩ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ )ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ( ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﻤﻴﻮﻝ ﻟﻠﻬﻼﻝ ﺃﻭ ﺃﻅﻬﺮ ﺗﻌﺎﻁﻔﺎ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻋﺠﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ّ ﻟﻮ ﻗﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻣﻴﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﺭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ؟ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺑﻞ ﻭﻳﻠﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻜﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ُﺯﺭﻋﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ُ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ؟‬ ‫‪85‬‬  ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺷﺌﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺖ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺭﺙ‪ .‬ﻭﺭﺛﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺘﻨﻘﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻭﺭﺙ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﻭﺃﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﺗﻔ ّﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰﻱ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻙ ﻟﻐﻴﺮﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴّﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺸﺪّﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﺪّﺍ ﺑﻞ ﻷﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﺤﺲ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﻳﺘﻠﺒّﺴﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ .‬ﺷﻌﻮﺭﻙ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮﺭ‬ ‫ﻣﺸﺠﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺸﺠﻌﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻨﺎﺩﻳﻪ‬ ‫ﻭﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻫﺎﺯﻳﺞ‪ .‬ﺃﺗﻈﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻒ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺮ؟ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻁﺮﺓ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪ .‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻓﺪﻭﺍﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﺎﺅﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻭﻓﺤﺺ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﻏﺒﺘﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺁﻛﺪ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺣﻴﺪﺍ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻫﻘﻚ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪ ﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺷﺬّ ﺷﺬّ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻀﻚ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻬﺎﺩﻧﺎ ً ﻟﻬﻢ ﻭ ُﻣﻄﺎﻭﻋﺎ ً ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺳﻮﻯ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺭﻋﻴّﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎﻙ ﺳﻮﺍ ًء ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺗﺮﺍﺛﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺭﺅﻯ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﺿﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﺇﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ‬ ‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺂﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ “ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ”‪ .‬ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻚ ﺩﻳﻨﻚ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ )ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪ m‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ( ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻘﺎﺩﻳﻦ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﻗﻠّﺔ‬ ‫ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﻴﺒﻲ ﻭﻣﻮﻗّﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺗُﻘﺒّﻞ ﺣﺠﺮﺍ ﻷﻥ ﻏﻴﺮﻙ ﻗﺒّﻠﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﻣﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺼﻴّﺎﺕ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻨﻀﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺠﻮﻓﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺘﺒﺮﻙ ﺑﻤﺎء ﻣﻘﺪﺱ ﻷﻥ ﻏﻴﺮﻙ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﺳﺎ ﻳﻐﻤﺴﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻐﺎﻧﺞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺘﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺤﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﺮﺩّﺩﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻒ ﺍﻵﻥ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻷﻥ ﺭﺑﻲ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ؟ ﺩﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻋﺎﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺗﻮﺵ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺑﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺩّﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺇﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻠﺤﻮﻥ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﺽ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻫﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺁﻩ‪ .‬ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻫﻮ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻓﻄﺮﻱ‬ ‫ﻗﻮﻱ ﻣﺘﺠﺬﺭ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻌﺘﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﺴﺒﻨﻲ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﺘﻮﻟّﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻤﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻭﺇﻥ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﺮﻯ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﻣﺜﻼ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻯ ﺭﺃﻳﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﺃﻭ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻷﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺪﻳﻚ ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﺑﺮﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺩﺍﺧﻠﻚ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻘﻒ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺼﺪّﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫‪88‬‬  ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻱ ﻭﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺳﻴﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮﻙ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﻴﺮﺍً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺒﻴﺲ ﻟﻤﺎ ُﺯﺭﻉ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﺬ ﻁﻔﻮﻟﺘﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻱ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺤﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺮ ّ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺗﻜﻮﻥَ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺗّﻀﺢ ﻟﻚ ﻋﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﻥ ﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻷﺳﻮﺃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﺖ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻁﺒﻖ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗ ّﻢ ﺯﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻠ َﻎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺗﺸﺐّ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻈﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻈﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻟﻚ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻈﻨﻪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻚ‪ .‬ﺃﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﻭﺗﺮﻭﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻁﺒﻖ ﺍﻷﺻﻞ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺩﺍﺧﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻭﺗُﻜﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ﻭﺗﺬﻭﺏ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮﺍﻟﻴﻚ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻚ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻚ ﺧﻂ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﺮﻭﺿﻮﻧﻚ ﺑﺘﺮﺍﺛﻬﻢ ﻭﻳﺪﺟّﻨﻮﻧﻚ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ‪ .‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺎﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺷﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻋﻮﺩﻩ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻁﻔﻞ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮﻙ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﻤﻮﺕ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻳﺼﺪّﻕ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻞ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺐ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﺃﺻﺪﻕ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻁﺄ ﺭﺟﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﺻﺪﻕ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﻴﺎﺭ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺻﺪّﻗﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﻚ‬‫ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺤﺺ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺑﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻣﻴﺘﺮ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺮﺓ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻭﺍﻟﻔﺤﺺ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺷﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ .‬ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪89‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻜﺮﻭﻳﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺧﻀﻮﻋﻚ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻙ‬ ‫ﺳﺘﺆﺛﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﻁﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﺷﻚ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫‪90‬‬  ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻋﻴﺶ ﻭﺃﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻳﺆﻟﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣِ ﺜ ُﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺒﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ )ﺳﺎﻧﺘﺎ‬ ‫ﻛﻠﻮﺯ( ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻓﻖ ﻛﻼﻡ ُﻣﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮ ﻣﺰﻻﺟﻪ ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺰﺍﻡ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎء‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻳﻮﻣﻚ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺗّﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺗﺘﺮﻧﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻟﺠﻨﺔ‬‫َ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪﻩ ﻭﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻗﺰﺍﻡ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗُﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﻗﺰﺍﻡ ﻭﺗﺴﻠّﻢ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮﻙ ﻓ ُﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸ ّﻜﻚ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺗﺴﻠّﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﺨﻨﻊ ﻭﺗﺮﺿﻰ‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻚ‬ ‫ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻚ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﺄﺳﻰ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ "ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ"‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﺆﻟﻤﻬﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭﺗﻤﺮﻳﺮﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﻭﺃﺑﻨﺎء ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺎﺻﻄﻨﺎﻉ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺴﻴّﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﻏﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺇﺫﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺗﺎﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺴﻴّﺮﻫﺎ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻴﻦ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻴّﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻮﻧﺎ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫ﺻﻒ ﺻﻔﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻅﻔﺎﺭﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻭﻟﺪﻧﺎ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻭﻧﻌﻴﺶ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒّﺲ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺩﻭﻥ‬‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺒﺪﺃ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘ ّﻤﺺ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬ ‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﺓ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻤﺲ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺩﺭ ﺣﻘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻭﻧﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ُﻣﻐﻴّﺐ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻷﺑﻴّﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻋﺒﻴﺮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻴّﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﺍﺧﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﺭﺑﻄﻮﺍ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻟﻴﻠﻄﺦ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺼﻤﻪ ﺑﺄﺳﻮﺃ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺇﺑﺎﺣﻲ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﺧﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻨﻔﺬﻩ‬ ‫ﻭﻅﻔﺖ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ّ‬ ‫ﻭﺧﺮﺍﻓﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻓﻘﺪﻫﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳُﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻤﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻅﻨﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴّﺮﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻬﻢ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎﻫﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺘﺎﺝ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﻴّﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺴﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮﺍ ﻭﺷﺒّﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﺍ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧُﺸﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻮﺙ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺎﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻙ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺑﺬﺍﺗﻚ ﻭﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ ﻭﺗﺤﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺗﻨﻴﺒﻪ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻨﺎ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﻟﻨﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻮﺍ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﺷﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺳﺒﻌﻴﻨﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻁﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮﺓ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻭء ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﺤﺖ ﻧﺎﻅﺮﻳﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻅﻔﺘﻪ ﺃﺻﻼ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺳﻮﺍء‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻴﻒ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﺃﻭ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ ﻭﺻﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ‪ .‬ﺯﺍﺩﺕ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺯﺧﻤﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺭﻁﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻭﺯﻋﺖ ﺷﺘﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﺛﻢ‬ ‫ﺃﺳﻘﺖ ﻧﺒﺘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪء ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﺃﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺍﺷﺘﺪّ ﻋﻮﺩﻩ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ّ‬ ‫ﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺗﺨﻠّﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻟﺒﺮﺍﻋﻤﻪ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻅﻬﺮﺕ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﻫﺰﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻘﻄﻒ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﻬﻮﻭﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﻗﻞ ﺣﻈﺎ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮﻩ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺛﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺳﻮﻯ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎءﺕ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺃُﻟﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺒّﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻫﻮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺃﻱ ﺣﻞ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺩّﻱ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺸﺶ‬ ‫ﻏﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺶ ﺍﻟﺬﻱ ُ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ُﻣﻘﺪّﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﻹﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻳﺤﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻟﺬﺍ‬‫ّ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﻴﺎﺭ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﻺﺻﻼﺡ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﷲ ﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﺠﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻓﺮﺩﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﻭﺣﺒّﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺒﺪ ﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪93‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﻛﻞ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﷲ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗّﻊ ﻧﻀﺠﺎ ً ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﻗﻮﺩ‬ ‫ﻳﺨﻒ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ “ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ “‪ .‬ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻱ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺷﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻻ ﺃﺩﻋﻮﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻁﻤﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺗﺤﻴﻴﺪﻩ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻌﺐ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﺉ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ‪ .‬ﺳﻴﻈﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﻋﺰﻳﺰ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺯﻣﺠﺮﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺨﺴﻒ ﺃﻭ ﺃﻋﺎﺻﻴﺮ ﺃﻭ ﻭﺑﺎء … ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﺘﺨﺬ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻼﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻳﻬﺮﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻬﺮﻉ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺣﻀﻦ ﺍﺑﻮﻳﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻼﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻪ ﻭﺍﻣﻼء ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﺫ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪ ّﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺟﺊ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء … ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠّﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪94‬‬  ‫ﻫﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻴّﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﻮﺏٌ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗُﺼﺪّﻕ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻏﻴﺐ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺗﻀﺒﻂ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻙ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪﻳﻚ‪ .‬ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻁﻠﺐ ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ‪،‬‬ ‫ﺼﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻊ ﻭﺗﺸﺘﺮﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺣﺪّﺩ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻡ ﻭﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻓ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺗﻤﻮﺕ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻫﻮﺍء ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ‪ ،‬ﺗﺤﺒﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﻚ ﻭﺃﺑﻴﻚ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﻭﺑﻨﻴﻚ ﺑﻞ ﻭﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ‪ .‬ﺗُﺨﺎﺻﻢ ﻏﻴﺮﻙ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭﺗﻄﻠﻖ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻟﻪ ﻭﺗﺘﻌﺎﺭﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪ .‬ﺃ ّ‬ ‫ﻫﻮﺱ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻨﻮﻥ؟ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺼﺐ ﺟﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﺻﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﻪ ﻭﻟﺒﺴﻪ!‬ ‫ﺃﺫﻛﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎﺭﺍ ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﻴﻪ‪ .‬ﺍُﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﻋُﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ! ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﺨﺮ ﻭﺭﺿﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎﻩ ﻷﻥ ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺣﻰ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺮﺿّﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻹﺫﻋﺎﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻘﺒﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻔﻚ ﺩﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻷﻥ ﺟﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺃﻭ ﻧﺒﻴﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ؟ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ “ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎء ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ “! ﻛﺒﺮﺕُ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ّ‬ ‫‪95‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ"‪ .‬ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻦ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺘﻼ‬ ‫ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ُﻣﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﻳﻌﻴﺜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ّ‬ ‫ﻟﻴﻨﺰﻩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣ ّﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻳﺤﻴﻄﻬﻢ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎءﻝ ﻭﺗﺘﻌﺠﺐ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺱ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ؟!‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻧﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻌﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻮﺭﺙ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﺍء ﻭﻻﺩﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺌﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺭﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻋﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻋﺒّﺮ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻚ ﻁﺮﻳﻘﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻞ ﻗﻴﻮﺩ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ .‬ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻮﻙ ﻭﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻚ ﺯﻟﺘﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ “ﻋﺎﺻﻴﺎ” ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺣﻤﻮﻙ ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﻟﺜﻮﺍﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻭﺳﻴﺼﻤﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﻣﺖَ ُﻣﻘﺮﺍ‬ ‫ﺑﺨﻀﻮﻋﻚ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻚ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻱ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ “ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ”‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺃ ّ‬ ‫ﻭﻣﺎﺭﺳﺖَ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺭﻓﻀﺖَ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺉ ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻚ ﻭﺻﻼﺣﻚ ﻫﻮ ﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﷲ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺉ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺼﻴﺮﻙ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻚ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻠﺪﻙ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻗﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻬﺪﺭ ﺩﻣﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﺎﻁﻬﺎ ﺑﺴﻮﺭ‬ ‫ﻟﻴﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻭﻫﻤﻲ ﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻤﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺿﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻣﻀﺮ ﻭﺗﻌﺎﻁﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗ ّﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮﺭ ﻏﺎﺑﺮﺓ ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻺﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻨّﻨﺖ ﺗﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ‬ ‫ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺗﺮﻭﻳﺠﻪ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﻌﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗ ّﻨﻨﺖ ﺗﻌﺎﻁﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﻴﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ ﻫﻲ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺻﻼﺣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻰ ﻫﻮﺱ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻱ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺮﻫﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﻟﻰ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺘﺸ ّﻜﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ‬ ‫ﻝ “ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ‪ ”.‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺳﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻳﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻊ ﻗﻠّﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﻗﺎﺗﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻤﻴّﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟ ُﻤﻀﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺗﺘﺤﻮﺭ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﺸﺶ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺦ ُﻣﻀﻴﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌ ّ‬ ‫ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺐ ﺗﺠﺎﻭﻳﻒ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﺘﻜﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻟﺼﻐﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ ّ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻌﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﺼﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﻮﺍء‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﺃﺷﺪ ﻭﻁﺌﺎ ﻭﺃﻁﻮﻝ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﺃﺻﻌﺐ ﻋﻼﺟﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳُﺆﺫّﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﻭﺗُﺬﺑﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻤﻴﻤﺘﻪ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﺇﺫ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺋﺤﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻟﺘﺤﺼﺪ ﺍﻻﻑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﺠﺄﺓ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺮ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬‫ﻓﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﱞ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻭﺧﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻟﻜﻒ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮﺯ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﺭﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﻔﻴﺮﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪98‬‬  ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻠﺪﻱ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺠﺎﻭﺭﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﺭ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻴﺐ‬ ‫ﺼﺼﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﻟﻨﺪﻋﻮﻩ ﻫﻨﺎ ﺏ "ﺗﻮﻡ" ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻟﻢ َ‬ ‫ﺧ ّ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﻡ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ‪ :‬ﻟﻌ ّﻞ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﻴّﻠﺖ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻮﻡ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﺃﻥ ﻧﺴﻠّﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﻡ‪ .‬ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﺮﺩﺩﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻴﺒﺎﻏﺘﻨﻲ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗ ّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺃَﻭﻻَ ﺗﺮﻳﺪُ ﺣﻤﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻨﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻤﺮﺳﻴﺪﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺎﺭﺓ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺨﺒﺮ ﺗﻮﻡ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻏﻴّﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻭﺍﺭﺗﺪّ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﻓﺘﻮﻯ‬ ‫ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﻨﺎء ﺩﻋﻮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺭﺩّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﻒ! ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻄﻒ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﻤﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﺕ ﺍﻟﻰ ﺷﻘﺘﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻴﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺗُﺮﻯ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺣﺘﺞْ ﺍﻟﻰ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍء ﺗﻄﻔّﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ ﺣﻴﻦ ﻁﺮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻩ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﻏﻴﺒﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﻁﻮﻋﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻛﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﻗﺤﺎﻡ ﻳُﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪99‬‬  ‫ﻳﺘﺸﻮﻕ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻵﺧﺮ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ّ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ‪ .‬ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻮﻧﺰﻱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﻋ ٍﺪ ﻭﻓﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﻤﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻼء ﺑﺈﻏﺮﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‬ ‫ﺗﻤﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺤﻜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﺤﺘﺎﻟﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻮﻧﺰﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻛﺸﻔﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺼﻴﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ ﺿﺪ ﻣﺤﺘﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳُﻼﺣﻖ ﻣﺤﺘﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻡ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻧﺸﺎء ﻣﺮﺍﻛﺰ “ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ” ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻪ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺣﺴﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻭﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺮﺗﺎﺩﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪ .‬ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺮ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻏﻴﺮﻙ ﺩﺧ َﻞ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ؟ ﺃﺗﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪ‬ ‫ﺭﺑﻚ ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺍﺑﺎ ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﻠﺐُ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ؟‬ ‫ﺗﺄﻧﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣّﺪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺳﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺳﺠﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺠﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻚ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻴﺔ ﺳﺠﻨﻚ؟‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﻭﺃﻧﻚ ﺭﺑﻤﺎ ﺻﺮﺕ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎء ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻚ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺸﺪﻩ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻚ ﺑﻨﻌﻢ ﻓﻼ ﺃﻟﻮﻣﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻟﺪﻳﻚ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺍﺣﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺤﻴﺎﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ‪ .‬ﻭﺃﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ُﻣﻮﺟﻊ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻣﺨﻴﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜ ُﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻴﺮﻯ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻞ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺬﻱ‬ ‫‪100‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ُﻣﺴﺘﺮﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻗﻨﻪ ﺑﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻮﺣﺪﻙ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻨﻚ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍء ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻴﺌﻬﺎ ﺑﺸﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺘﺮﻯ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﻚ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﻔﺰ ﺻﻮﺑﻚ‬ ‫ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺫﺍﺗﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﺸﺮﺗﻚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺃﺗﺮﻛﻚ ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ ﺻﺪﻓﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻗﺪ ُﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ؟ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺠﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ﺍﻟﻤﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺗﺮﻯ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻚ‪.‬‬ ‫‪101‬‬