ÍNDICE DOSSIER Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical In memoriam: Gustavo Esteva al diálogo de vivires Elías González Gómez 4 Carlos Tornel 58 Abrigarnos en la esperanza del mundo ENSAYOS nuevo: Gustavo Esteva y la vida más allá del desarrollo Los derechos humanos en la perspectiva Wendy Monserrat López Juárez 10 de la ética de la alteridad Cristián Cabrera Alarcón 80 Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad: lo La posverdad en nuestras vidas: Desafíos aprendido de las Autonomías del EZLN urgentes y apuestas para combatirla Diana Itzu Gutiérrez Luna 16 Diego Noel Ramos Rojas 88 Historias del Abuelo Gustavo Resurrección Rodríguez Hernández 28 ESCENARIOS La filosofía de la ciencia de Carl Sagan Mario Lozano 99 Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva Carlos Federico Lucio López 32 RESEÑAS Gustavo Esteva: A Critique of Development Gustavo Esteva, contribuciones para una and Other Essays crítica al sistema legal Carlos Tornel 116 Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño 42 Mademoiselle Caroline y Julie Dachez. La Notas sobre el pluralismo radical en Diferencia Invisible Gustavo Esteva Rafael Rivadeneyra Fentanes 124 Elías González Gómez 54  Editorial Gustavo Esteva es un ejemplo, como otros tantos, de lo que significa la formación y transfor- mación consciente de los sujetos y las implicaciones que esto tiene para la teoría y práctica anticapitalista. De genealogía familiar de hacendados, políticos profesionales y formación confesional (marista y jesuita), Esteva se profesionaliza en el México de las elites hasta llegar a formar parte de la burocracia de los gobiernos de la segunda mitad del siglo XX. Hacia a finales de la década de los setenta transita de manera intuitiva y otras veces decididamente, a una toma de consciencia sobre la capacidad de los que más tarde llamará “gente común”. Su encuentro con las distintas formas de vida campesina lo van alejando de las estructuras de control de los aparatos gubernamentales en los que participó. Por los años ochenta Esteva trabajaba con campesinos y en las barriadas como promotor social. Por ese tiempo ya era amigo de David Barkin y Rodolfo Stavenhagen, pero todavía usaba el discurso del desarrollo social y rural. Como alguna vez el propio Gustavo lo confesó: “Disfrutaba inmensamente…mi actividad en pueblos indios y campesinos o con marginales urbanos. Pero poco entendía”.1 Su formación de mentalidad dominante le decía que sabía bastante de economía política, sociología, antropología, marxismo y desarrollo social, pero todo eso no le bastaba para entender su “experiencia cotidiana en pueblos y barrios”. Tenía el velo que todo profesional posee: la incapacidad para comprender que la vida social del sustento (o como le gustaba decir a Gustavo, los ámbitos de comunidad) es un proceso histórico en el que se participa de manera personal y colectiva. El año de 1983 fue decisivo para romper ese velo. En ese año Gustavo Esteva cono- ció a Iván Illich en un seminario en El Colegio de México. Lo había invitado Stavenhagen. El tema era la construcción social de la energía del que hablaría Wolfgang Sachs. Cuando escuchó la intervención breve de Illich los anteojos del desarrollo quedaron rotos. Fue en sus conversaciones con Illich y con los amigos de este, cuando Esteva pensó que la vida sin desarrollo o más allá del desarrollo era lo que había estado presenciando en el día a día con la gente común. Iván Illich le llamó a esa vida, la herramienta de la convivialidad. Gustavo Esteva presenciaba esa herramienta en los pueblos y barrios en los que trabajaba. El itinerario del pensamiento convivial de Gustavo es significativo en los actuales tiempos de desorientación teórica y práctica. Es de suma importancia decirlo: ninguna escolarización por más alternativa que sea puede lograr la transformación conscien- te de los sujetos. En una palabra, lo convivial es una práctica vernácula de la gente común. Para comprenderla se requiere pensar y practicar lo que Gustavo llamó ámbitos de comunidad. Este término remite al de convivialidad como placer y acto de vivir con las y los demás. Es el ejercicio de libertad personal y colectiva para fundar la vida social poniendo umbrales a todo aquello que fractura la relación entre las personas. Esto no supone ausencia de conflictos y contradicciones, pero sí enfatiza la escala humana como criterio para hacerse cargo de ambos. 1 Gustavo Esteva, La convivialidad y los ámbitos de comunidad: claves del mundo nuevo, en Gustavo Esteva (coord.), Repensar el mundo con Iván Illich (Guadalajara: Taller Editorial La Casa del Mago, 2012), 236. 2 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las sociedades capitalistas que han desplegado el industrialismo y el Estado-nación, están fuera de proporción. No pueden ser conviviales porque su escala supera todo umbral humano. En ellas solo pueden existir individuos anónimos, corporaciones e instituciones en las que impera el interés privado y se impone el cuerpo de especialistas, profesionales o expertos cuya tarea es deshabilitar las capacidades de la gente común. Gustavo Esteva comenzó a entender esto y practicó una vida que desafiaría la contra- productividad. Pero también observó que miles de personas lo hacían desde hacía tiem- po: protestan, se defienden de las agresiones y agravios cotidianos, de la destrucción de sus territorios, hasta desafiar el orden establecido al que se niegan obedecer. Protegen lo que les es común, aquello que no puede ser apropiado: su territorio, identidad, símbolos, capacidades y rebeldía. Esteva les llama ámbitos de comunidad para diferenciarlos del concepto commons británico. La desprofesionalización como camino revolucionario tiene implicaciones para la teoría y práctica anticapitalista. Obliga a cuestionarse como lo hizo Gustavo: ¿Cómo cambiar esta realidad que es insoportable? Luego vienen responsabilidades cuando se redescubre la esperanza radical como fuerza social, la deliberación creativa y el tejido de redes globales de alternativas. Se impone la responsabilidad de participar en la organiza- ción política en la cotidianidad para hacernos cargo de nuestra salud, educación, comida, recreación, técnica, trabajo o movilidad. Gustavo Esteva exploró la insurrección en curso en la cotidianidad y justo ahí se mate- rializó su desprofesionalización. Desde ahí escribió todo lo que ahora debemos leer y aprender para participar en la organización política del cotidiano a escala humana, para deshacernos de nuestro individualismo burgués y de esa pesada losa de querer cambiarlo todo rápido, a escala global y unificándolo. De esto y muchas otras cosas más se hablará en el presente Dossier y en la Sección de Escenarios dedicado a Gustavo Esteva. Elías González Gómez, Wendy Monserrat López Juárez, Diana Itzu Gutiérrez Luna, Resurrección Rodríguez Hernández, Carlos Federico Lucio López, Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño y Carlos Tornel, cada quien con sus palabras y énfasis colabora para conocer alguna idea o pensamiento que nos heredó Este- va. En verdad lo necesitamos, porque en la era del fin del capitalismo habrá que preparar- se para lo peor. En la Sección de Ensayos Cristián Cabrera Alarcón, Diego Noel Ramos Rojas y Mario Lozano nos ofrecen una miscelánea de tópicos filosóficos sobre la ética de la alteridad, el problema de la posverdad y la filosofía de la ciencia de Carl Sagan. En lo que respecta a las Reseñas agradecemos a Carlos Tornel por su lectura del libro Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays y a Rafael Rivadeneyra Fenta- nes por su comentario a La Diferencia Invisible. El director  Dossier In memoriam: Gustavo Esteva1 Elías González Gómez* *Licenciado en Filosofía y I Ciencias Sociales por el ITESO. Gustavo Esteva consideraba que uno de los en movimiento.2 Se refiere a que las orga- Especialidad en grandes retos para organizarnos política- nizaciones y levantamientos en América Mística y Ciencias Humanas por la mente en la situación actual consistía en Latina no responden a los viejos esquemas Universidad de la el esfuerzo por deshacerse de los anteojos de lucha social heredados de Europa. Se Mística en Ávila, de las viejas concepciones políticas para caracterizan por sus apuestas comunitarias, España. Maestro poder comprender y vivir ante la realidad críticas a las grandes promesas modernas en filosofía por que tenemos enfrente. como el desarrollo, el cual continúa siendo la IBERO-Ciudad de México. Co- Muchos son los discursos y abundan- la bandera para muchos de los gobiernos laborador en la tes las prácticas que continúan fincadas ya tanto conservadores como progresistas en Universidad de la sea en luchas anquilosadas de antaño, en el la región. Gustavo Esteva y su pensamiento Tierra en Oaxaca mejor de los casos, o en fantasmas abstrac- pertenecen a este abanico de posibilidades y en ITESO. tos que desencarnan las resistencias y nuevas que buscan otro mundo posible… obstaculizan la transformación. Algunos pero otro mundo muy otro. casos son la creencia en el Estado-nación, La trayectoria vital de Gustavo Esteva fantasma lingüístico que nos desterrito- le permitiría repetir aquella sentencia de rializa, o la democracia formal, la fe en José Martí escrita después de haber vivido que los resultados de las urnas represen- en los Estados Unidos: “Viví en el monstruo tan la voluntad de las mayorías. En muchas y le conozco las entrañas”. Conoció la lógi- ocasiones se continúa luchando por tomar ca del capital y del desarrollo, lo mismo que el poder, como si este no nos atravesara a del Estado y todas sus parafernalias. Estaba todas y todos, sino que perteneciera tan convencido que ninguno de aquellos cami- solo a algunos cuantos. También se mantie- nos era adecuado para la transformación ne viva la aspiración por transformar las radical necesaria. Su mirada se dirigió en estructuras institucionales, ignorando que cambio hacia los distintos abajos. el problema no es quién se sienta en la silla presidencial, sino la silla misma. II Existe también la novedad, muchas veces enraizada en la sabiduría de los Gustavo Adolfo Esteva Figueroa nació el pueblos, representada por quienes luchan 20 de agosto de 1936 y falleció reciente- por cambiarlo todo no desde las políticas mente el 17 de marzo del 2022. Su padre públicas, las urnas o las gestiones burocrá- provenía de una familia de hacendados que ticas. Raúl Zibechi prefirió hablar no de lo perdió todo durante la Revolución. Su movimientos sociales sino de sociedades madre era hija de una mujer zapoteca que 1. Texto originalmente publicado en: https://estepais.com/tendencias_y_opiniones/in-memoriam-gustavo- esteva/ 2. Raúl Zibechi, Genealogía de la revuelta (Buenos Aires: Nordan-Comunidad, Letra Libre, 2003), 138. 4 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  In memoriam: Gustavo Esteva tenía un puesto en el mercado de la ciudad nes lo recomendaron para que estudiara la Gustavo de Oaxaca. La pareja se conoció en Oaxaca prometedora y nueva carrera de relaciones Esteva y Elías y contrajo matrimonio nueve meses antes industriales en la Universidad Iberoame- González del nacimiento de Gustavo, el tercero de ricana. Gustavo también cursó un par durante cuatro hijos. Gustavo nació ya en Ciudad de años la licenciatura en derecho en la el North American de México, a donde se habían mudado por Universidad Nacional Autónoma de Méxi- Interfaith el trabajo del padre. Eran los tiempos del co (UNAM), pero la dejó al percatarse que Network mandato de Lázaro Cárdenas, por lo que en realidad no le interesaba y que lo hacía Connect, el pasado porfirista del padre de Gustavo por seguir el deseo de su ya fallecido padre. Guadalajara 2016. seguramente no jugó a su favor y pasó de Fue en sus años de estudiante que fungir como diputado federal por Oaxaca a abandonó la fe católica ante la imposibili- ser profesor de secundaria. dad de probar racionalmente la existencia Las dificultades económicas de la fami- de Dios. A través de librerías de viejo se lia no impedían el esfuerzo por aparentar encontró con el marxismo, al cual llegó a otro nivel socioeconómico. Gustavo y sus llamar su segunda religión. No se liberaría hermanos asistieron a buenas escuelas de la versión ideologizada de Marx hasta privadas y crecieron bajo el claro contraste que trabajó con Teodor Shanin e Iván de un padre que buscaba recuperar la anti- Illich. Terminando la universidad, Gustavo gua gloria familiar y una abuela zapoteca ocupó puestos importantes convirtiéndose a la que no dejaban entrar por la puerta en el gerente más joven de empresas como principal de la casa. Finalmente, el padre Procter and Gamble e IBM. En ambas fue de Gustavo falleció cuando este tenía despedido por negarse a participar en la unos quince años, por lo que pronto tuvo explotación de los trabajadores. Al mismo que comenzar a trabajar para mantener a tiempo, la Revolución Cubana y los movi- la familia. Su dedicación en la escuela le mientos sindicalistas mexicanos operaron ganó el aprecio de varios profesores, quie- en la vida de Gustavo como una formación en diálogo filosofía y ciencias humanas 5  Elías González Gómez política de la calle. Se dio cuenta de que indígenas. Creó junto con algunos amigos era imposible empatar sus ideales políticos Análisis de Desarrollo y Gestión (ANADE- con los principios económicos de su profe- GES) y el Fondo de Cultura Campesina. sión. Desde ese momento podemos decir También datan de esta época algunos que Gustavo Esteva se desprofesionalizó. de sus libros más significativos como Infla- Continuaba trabajando en institucio- ción y democracia, el caso de México (1979)3 nes como el Banco de Comercio Exterior, escrito junto con David Barkin y con el cual dirigiendo la revista Comercio Exterior, ganaron el Premio Nacional de Economía en una de las más reconocidas en la mate- 1978; El Estado y la Comunicación (1979)4 ria dentro del ámbito latinoamericano. Al que compila algunas reflexiones en torno mismo tiempo se unió a una célula guerri- a la función de la comunicación dentro del llera cuyo objetivo era tomar las armas. La Estado; Economía y Enajenación (1980)5 que célula terminó desastrosamente por un en realidad escribió desde una década antes; asesinato interno cometido por un miem- La batalla por el México rural (1980)6 que bro del grupo. Gustavo se percató que las escribió a partir de haber sido presidente armas no podían ser el camino, y si no lo del Quinto Congreso Mundial de Sociología eran, entonces había que intentar hacer la Rural. Este último es el libro de Gustavo con revolución desde adentro de los aparatos más ediciones y quizás el más conocido. de gobierno. Durante la administración Con todo, entre más estudiaba econo- de Luis Echeverría, Gustavo Esteva ocupó mía, antropología, sociología o cualquier importantes puestos que lo mantenían otro saber erudito, menos entendía lo que dentro del círculo cercano al presidente, realmente estaba pasando en las comuni- por ejemplo, coordinador ejecutivo de la dades y los pueblos. En 1983 asistió a una entonces Compañía Nacional de Subsis- charla sobre energía impartido por Wolfang tencias Populares (CONASUPO). Sachs. Iván Illich fue invitado para comen- En ese tiempo se hizo amigo de López tar la conferencia. Gustavo quedó fascina- Portillo, y para cuando este ocupó la silla do con lo que escuchó de Illich. Hasta ese presidencial, Gustavo perfilaba estar entonces Gustavo no había sentido ningún destinado a convertirse en secretario de interés por la obra del historiador y filósofo Estado. Parecía que por fin alcanzaría su austriaco fundador del Centro Intercultural objetivo, llegar a la cumbre del poder para de Documentación (CIDOC) en Cuernava- cambiar las cosas. Sin embargo, sus años ca en la década que va de 1966 a 1976. Su en el gobierno le habían demostrado que marxismo ortodoxo lo llenaba de prejuicios los aparatos gubernamentales respondían en contra de Illich y su pensamiento. No a sus propios criterios y no a los intereses perteneció a la generación que pensó junto de la gente. Cuando se dio cuenta que el con Illich sus famosos libros de La sociedad gobierno de López Portillo sería más de lo desescolarizada (1971), La convivencialidad mismo, Gustavo cambió de rumbo hacia (1973), Energía y Equidad (1974) o Néme- la Sociedad Civil. Los siguientes fueron sis Médica (1976). Aun así, Gustavo encon- años de mucho trabajo de campo particu- tró en Iván “el discurso de la gente”. Solía larmente con campesinos y comunidades contar que cuando compartía alguna idea 3. (México: Siglo XXI). 4. (México: Ediciones Nueva Política). 5. (México: Universidad Veracruzana). 6. (México: Siglo XXI). 6 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  In memoriam: Gustavo Esteva de Illich en los pueblos de México, la gente tamiento del Ejército Zapatista de Libera- respondía con el “efecto ajá”, comprendien- ción Nacional (EZLN). Gustavo fue asesor do exactamente a qué se refería. durante los Acuerdos de San Andrés y un Lo que siguió fueron dos décadas de cercano amigo y colaborador del zapatis- una íntima relación de amistad y colabo- mo hasta el día de su muerte. Desde 1994, ración entre Gustavo Esteva e Iván Illich. Gustavo vio en el EZLN la concretización Queda claro lo mucho que Iván influyó en de lo que habría que hacerse. Gustavo, pero poco se habla de lo que el Mientras se desenvuelven los tumul- propio Gustavo influyó en Iván. Quizás tuosos últimos años del siglo XX y los esta es una hipótesis para explorar en otra primeros del XXI, Gustavo crea junto ocasión, pero la menciono para invitar a la con distintas amistades y relaciones con reflexión. Entre las muchas colaboraciones las comunidades de Oaxaca el Centro de se encuentra la participación de Gustavo Estudio y Diálogos Interculturales (CEDI) en el Diccionario del desarrollo, aportando y la Universidad de la Tierra Oaxaca o nada más y nada menos que con la entra- Unitierra. A través de estos colectivos da “desarrollo”, mientras que Illich escri- Gustavo trabajó de cerca con las comu- bió la de “necesidades”. Fue gracias a Illich nidades tanto de Oaxaca como de otras que Gustavo se relacionó más de cerca partes de México. Continuó tejiendo su con personajes como Jean Robert, Vanda- crítica radical al desarrollo, a las certi- na Shiva, Claudia von Werlhof o Teodor dumbres modernas y al principio de esca- Shanin. Cabe enfatizar su encuentro con sez. En las últimas décadas dedicó buen Raimon Panikkar, otra gran influencia en tiempo de su reflexión a caracterizar el la vida y obra de Gustavo. horror en el que nos encontrábamos, En los años noventa Gustavo se mudó pero también las alternativas que hacían junto con su compañera Nicole Blanc a brotar la esperanza. Oaxaca, más específicamente a San Pablo Etla que se localiza a unos cuantos kiló- III (La insurrección en curso y el metros de la ciudad de Oaxaca y del lugar fin de una era) donde nació su abuela zapoteca. Desde entonces y después de mucho trabajo, el Uno de los problemas que Gustavo par de hectáreas en la que se construyó supo ver con precisión es que las “La casa de los Esteva” producía el 70% capacidades tanto personales como del consumo de comida. Gustavo llegó a colectivas de los abajos se han visto sis- ocupar cargos en el pueblo y se encarnó temáticamente despojadas y destruidas en Oaxaca sin perder sus múltiples rela- por el proyecto capitalista-occidental. ciones que cultivaba por el mundo. En esa Al igual que Iván Illich y Jean Robert, época escribió otros textos importantes, Gustavo Esteva parte del despojo de los además de participar en Diccionario del commons al inicio del sistema capitalis- desarrollo⁷, escribió por ejemplo, Gras- ta, o dicho en sus términos, “la guerra sroots Postmodernism: Remaking the Soil of contra la subsistencia”.9 Esta guerra Cultures8, junto con Madhu Suri Prakash. desarticula los propios modos de vida Pero quizás lo que más resalta de aquellos de los pueblos, destruyendo la cultura años es su estrecha relación con el levan- y la territorialización. 7. W. Sachs (editor), Diccionario del desarrollo. Una guía del conocimiento como poder (Perú: PRATEC, 1996). 8. (Zed Books, 1998). 9. Iván Illich, Obras Reunidas II (México: Fondo de Cultura Económica, 2008), 166. en diálogo filosofía y ciencias humanas 7  Elías González Gómez La sistemática guerra contra la subsis- Pero este mundo que ha querido impo- tencia nos ha conducido al fin de una era. nerse no es la única voz que se escucha Para Gustavo, los grandes pilares que entre los clamores de los escombros que sostenían el proyecto moderno se encon- caen. En el mismo espíritu que la máxima traban en ruinas o en pleno desmantela- zapatista, Gustavo depositaba su esperanza miento. Según Gustavo, en el momento en la germinación de un mundo que podía actual no nos encontramos ya en eso que hospedar a muchos mundos. A las distintas llamábamos capitalismo. Tampoco exis- luchas e iniciativas desde abajo que cons- te ya el régimen estatal ni la democra- truyen mundos más allá del principio de cia formal. El patriarcado, por otra parte, escasez y jerarquía les llamó la “insurrec- se encuentra gimiendo herido y cual ción en curso”.10 animal acorralado es más peligroso que La insurrección en curso refiere a las nunca. La exacerbación de la violencia y distintas luchas desde abajo que buscan la destrucción ambiental contemporánea recuperar su propia vida de las manos de responden no tanto a un fortalecimien- las empresas, gobiernos e instituciones. to del régimen, sino a su caída. Pero la Pasa por la recuperación de los verbos caída del capitalismo no es una buena liberándonos de los sustantivos. Ponga- noticia sino, como decía Esteva junto mos algunos ejemplos. En lugar de hablar con Anselm Jappe, un deslizamiento a de educación o salud, en las cuales dele- la barbarie. El extractivismo salvaje que gamos nuestra propia potencia a las insti- pretende implantarse en la nueva era tuciones escuela y hospital, habría que del control planetario podría ser incluso hablar de aprender y de sanar, recuperan- peor a nada que hayamos visto. do así estas dimensiones de nuestra vida 10. Gustavo Esteva, “La insurrección en curso”, en Crisis civilizatoria y superación del capitalismo, Raúl Ornelas (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2013), 129-216; Alberto Elías González Gómez, “La insurrección en curso. El pensamiento filosófico-político de Gustavo Esteva”, Revista de Ciencias Humanidades, Vol. IX, no. 9 (julio-diciembre 2019) 119-138. 11. Gustavo Esteva, Hacia una nueva era (Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales; San Cristóbal de Las Casas, Chiapas: Cooperativa Editorial Retos; Guadalajara, Jalisco: Cátedra Jorge Alonso: Universidad de Guadalajara, 2021). 8 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  In memoriam: Gustavo Esteva en nuestras manos y en colectivo. En cada gia por medio de la mutua inspiración. una de las esferas de lo cotidiano, se trata Por este motivo Esteva participó e impul- de recuperar ese cuidado y volver a vivir só esfuerzos como el de Crianza Mutua o nuestras propias vidas. el Global Tapestry of Alternatives, ambos Uno de los principales intereses que proyectos que buscan relacionar distintas absorbieron la atención de Gustavo Este- iniciativas que viven ya un mundo más allá va durante sus últimos años fue el esfuerzo del Estado, de la jerarquía, de la escasez y tanto por caracterizar el fin de la era que del paradigma moderno.12 termina, pero también aquello que surge Esperanza, amistad, cariño y sorpresa entre los escombros.11 Consideraba que la pueden leerse como claves fundamentales insurrección en curso no era un esfuerzo de esta insurrección en curso de la que nos revolucionario en el sentido clásico de la habló Gustavo Esteva. Se trata de tomarse palabra. No se trata de un “proletarios del en serio aquella constatación que habían mundo uníos”, un comité central o de inte- tenido ya los zapatistas: cambiar el mundo lectuales de vanguardia. Por el contrario, es imposible, de lo que se trata es de inven- se conforma de distintos tipos de entrama- tar el mundo nuevo. Este nuevo mundo dos comunitarios, algunos de ellos enrai- que está naciendo entre las comunidades, zados en sus propios pueblos y culturas colectivos y pueblos es en ocasiones difícil ancestrales, otros surgen de los barrios de reconocer debido a que seguimos cega- de las ciudades o se forjan a partir de dos por las categorías del mundo que ya esfuerzos conscientes por construir algo no existe. La obra y testimonio de Gustavo totalmente nuevo. Esteva ofrecen una oportunidad de limpiar A pesar de no formar una Unión plane- la mirada y ser capaces de reconocer la taria, la insurrección en curso se teje por novedad cuya génesis son las personas de medio de la amistad y el cariño y se conta- a pie en los distintos abajos. Bibliografía Esteva, Gustavo. “La insurrección en curso” en Crisis civilizatoria y superación del capitalismo por Raúl Ornelas. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2013, 129-216. _____. Hacia una nueva era. Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales; San Cristóbal de Las Casas, Chiapas: Cooperativa Editorial Retos; Guadalajara, Jalisco: Cátedra Jorge Alonso: Universidad de Guadalajara, 2021. González Gómez, Alberto Elías. “La insurrección en curso. El pensamiento filosófico- político de Gustavo Esteva”. Revista de Ciencias Humanidades, Vol. IX, no. 9, (julio-diciembre, 2019) 119-138. Illich, Iván. Obras Reunidas II. México: Fondo de Cultura Económica, 2008. Sachs, W. (editor). Diccionario del desarrollo. Una guía del conocimiento como poder. Perú: PRATEC, 1996. Zibechi, Raúl. Genealogía de la revuelta. Buenos Aires: Nordan-Comunidad, Letra Libre, 2003. 12. https://globaltapestryofalternatives.org/ en diálogo filosofía y ciencias humanas 9  Dossier Abrigarnos en la esperanza del mundo nuevo: Gustavo Esteva y la vida más allá del desarrollo * Zapoteca de la Wendy Monserrat López Juárez* Sierra Norte de Oaxaca, creadora audiovisual Resumen: Gran parte de la obra intelectual de Gustavo Esteva se cultivó y docente con amigos, en espacios colectivos y por medio de alianzas sociales. Hubo universitaria de rupturas profundas en su vida que le hicieron replantear su camino y lo teorías de la co- condujeron a Oaxaca, donde fundó espacios de encuentro que resguardó municación. Sus enfoques críticos hasta el final de sus días. Muchos de sus cuestionamientos fueron produc- se orientan a la to de una intensa reflexión, pero también de vivencias enclavadas en su desinstitucio- historia, una de ellas es la experiencia vivida con su abuela zapoteca, en un nalización del contexto caracterizado por un profundo racismo, como lo ha sido México. conocimiento, así como a cues- Ante estas realidades, Gustavo generó y exploró diversas alternativas, tionar el mito del compartiendo las posibilidades de vivir en un mundo más allá del desarro- desarrollo y la llo. ¿Qué desafíos trae consigo la emergencia del nuevo mundo? ¿Aún es mentalidad ciber- posible mantener las esperanzas? nética. Impulsa las iniciativas: #Hablemos- Palabras Clave: Desarrollo, México, Alternativas, Postdesarrollo, Esperanza DeTerritorio #SanarnosConLaTierra #Regenerando- ¿ESCUCHARON? NuestraComu- Es el sonido de su mundo derrumbándose. nidad. wendy. Es el del nuestro resurgiendo.1 juarez.oax@ gmail.com 1. Legado de vida Las aportaciones intelectuales de Gustavo somos predicadores de la buena nueva, nos Esteva fueron, en esencia, experiencias de decía, lo que hacemos es compartir lo que vida que rápidamente se transformaron vivimos. Su legado intelectual es también en enseñanzas. Para quienes lo conocimos legado de vida. Este legado fue construido cercanamente sería difícil nombrarlo como en un tejido de relaciones, con su familia, un autor o un teórico, Gustavo fue un com- con amigos y con las personas que lo cono- pañero, un padre, un abuelo, un amigo. No cieron a lo largo de su vida. 1. Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia general del ejército zapatista de liberación nacional: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-del-comite-clandestino- revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-del-21-de- diciembre-del-2012/ 10 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Abrigarnos en la esperanza del mundo nuevo La crítica al desarrollo se vincula a con desarrollar un pergamino, se refería a una profunda reflexión a partir de la histo- la acción de devolver a un objeto su “forma ria de Lolo, su abuela zapoteca, quien no original”. En el lenguaje ordinario, el desa- podía entrar por la puerta principal de su rrollo describe un proceso a través del cual casa en la Ciudad de México y debía entrar se liberan las potencialidades de un objeto a escondidas por la puerta trasera. Gusta- u organismo, hasta que alcanza su vo se dio cuenta que era la historia forma natural, completa, hecha de muchas familias mexicanas, y derecha. Sin embargo, una historia racial del Méxi- el desarrollo vuelto co moderno, que preten- metáfora se expresa dió ocultar el pasado como “crecimien- indígena. Otro aspecto to”, “aceleración”, importante que impul- “progreso” y esta só su crítica al desa- metáfora alcanza rrollo fue pertenecer su estado pleno a la primera genera- en un contexto ción de estudiantes de postguerra; que se convertirían el 20 de enero en administradores de 1949, cuando de empresas. Sería de Harry Truman lo los pioneros en la lucha utiliza para inau- por desarrollar un país gurar la era de la como México, lejos de las hegemonía nortea- costumbres y tradiciones mericana, empleando el que impedían el progreso y eufemismo “desarrollo” y desarrollo. El destino estaba escri- con él la supuesta ayuda a los to, las respuestas estaban dadas, pero ¿era países devastados por la guerra. ese el camino que Gustavo quería seguir? Esta “ayuda” pretende llegar al conjun- to de países sentenciados como subdesa- 2. La invención del desarrollo rrollados, aquellos que viven de manera distinta al estándar que Estados Unidos “El subdesarrollo comenzó, por tanto, el impone desde entonces. En esta expresión 20 de enero de 1949. Desde entonces, el de aparente bondad, se esconde la sutileza desarrollo connota por lo menos una cosa: jerárquica de alguien que señala las caren- escapar de una condición indigna llamada cias, la escasez y las necesidades de cierto subdesarrollo”. Gustavo tenía 13 años en sector, que requiere de una mano bonda- ese entonces y recordaba ese momento: dosa para alcanzar un estado de bien-estar “Ese día, dos mil millones de personas y desarrollo que otras sociedades han esta- nos volvimos subdesarrolladas”, mencio- blecido, algo como el american way of life. na Gustavo en el texto que escribe para Diez años después de la invención el Diccionario del Desarrollo, editado por del desarrollo, su fracaso era evidente. En Wolfgang Sachs en 1992. 1960 los países ricos eran 20 veces más ricos En otro texto, aún inédito en español, que los pobres. En 1980, gracias al desarro- Gustavo menciona la arqueología del desa- llo, eran 46 veces más ricos. El desarrollo y la rrollo; probablemente los primeros usos industrialización habían logrado empobre- vernáculos de la palabra tuvieron relación cer a la mayoría de países para enriquecer en diálogo filosofía y ciencias humanas 11  Wendy Monserrat López Juárez a una minoría elitista, convenciéndonos recientes, sin embargo, el colapso que esta- de que algún día llegaríamos a ser como mos viviendo, tanto social como ambien- ellos, si lográbamos esforzarnos lo sufi- tal, es resultado de avance desbordado de ciente para alcanzarlos, si aceptábamos la industria, el consumo, la tecnología y el ceder nuestros territorios y nuestras vidas. extractivismo, pero no sólo eso, el desa- Aún en los años posteriores se añadieron rrollo y la modernidad transformaron adjetivos para hablar entonces del desarro- nuestros estilos de vida y con ello nuestra llo alternativo o desarrollo sustentable, un relación con la tierra, ahora la naturaleza modelo más amigable, cercano a lo que hoy se mira como un recurso. Desde la realidad conocemos como capitalismo verde, que cotidiana, que día a día nos confronta con el no suspende el modelo de despojo sino lo innegable colapso civilizatorio, nos segui- perpetúa con la máscara del ambientalis- mos preguntando ¿desarrollo para quién? mo y la ecología. Amigos entrañables de Gustavo, como 3. Construir el propio camino Iván Illich y Jean Robert, coinciden en que el acento está en observar que las ganan- Además de la crítica al desarrollo, que cias no han compensado las pérdidas, no Gustavo observaba claramente, el encuen- pretendemos negar los avances tecnoló- tro con uno de sus grandes amigos –Iván gicos o los descubrimientos de los siglos Illich– enlaza la crítica a las instituciones 12 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Abrigarnos en la esperanza del mundo nuevo modernas. El desarrollo impone una ma- las generaciones posteriores quedamos nera única de vivir, que es validada a nivel deslenguadas, sin embargo, hubo varios mundial por las grandes potencias hege- pueblos que resistieron a este intento de mónicas como Estados Unidos o Alemania olvido y exterminio; en Oaxaca, comu- y validada a nivel local por los Estados Na- nidades zapotecas, chontales y mareñas ción en turno. Se anula así la diversidad de del Istmo aún conservan una gran canti- vivires y saberes, para crear un estándar de dad de hablantes, al igual que en regio- vida enfocado en la construcción de escue- nes de la Sierra Mixe y el rincón de la las, hospitales, viviendas, calles llenas de Sierra Juárez. La cultura maya es una de cemento, sean o no útiles en la vida diaria, las que más ha resistido en el sureste de despojando maneras propias de habitar, de México. En muchas comunidades segui- ser y estar en el mundo. mos conservando nuestra vestimenta, Iván señala la contraproductividad nuestras tradiciones, nuestros rituales y de estas instituciones; las personas ya no nuestra lengua. habitan sus casas, ahora sólo pernoctan en Además del castigo de las institu- pequeños departamentos construidos para ciones oficiales, vivimos también una pasar el menor tiempo posible dentro de sanción social; la mayor parte de la ellos. La gente ya no sana, sólo se medi- población, que se considera mestiza en ca. La tierra ya no respira, pues ahora está México, ha ejercido un profundo racismo cubierta por grandes cubos de concreto, la y discriminación hacia la comunidad de gente no es quien camina en las calles, pues pueblos originarios. Las instituciones de la prioridad es del automóvil. La escuela la modernidad y el desarrollo son herra- no es un espacio de creatividad y apren- mientas del colonialismo y del racismo, dizajes sino un centro de entrenamien- son también mecanismos de violencia to para la obediencia, para la preparación que operan con mayor fuerza median- de obreros dispuestos a trabajar y seguir te el Estado Nación. En la época actual, instrucciones, al menos, ocho horas al día. son los aparatos del Estado, en coalición En países como México, Canadá o Estados con los dueños del capital, quienes impo- Unidos, la educación fue la herramienta nen proyectos de desarrollo en nuestros del Estado Nación para desindigenizar a la territorios. Consideran que nosotros población, para eliminar las culturas que no sabemos aprovechar los recursos y han habitado ancestralmente estos territo- son ellos quienes nos mostrarán cómo rios y en su lugar implantar la creación del hacerlo, aunque eso implique destruir ciudadano mexicano. nuestros territorios y despojarnos de la Las instituciones de la moderni- tierra en donde han vivido antiguamente dad y el desarrollo pretendieron aniqui- nuestros ancestros. lar la diversidad cultural. En México, Gustavo había visto y había vivido por ejemplo, mi madre perteneció a la parte de esta situación, por ello decidió generación que le prohibieron hablar mudarse a Oaxaca y pasó gran parte de su su lengua originaria, el zapoteco. Los vida cerca del pueblo donde había naci- profesores de la escuela tenían permiti- do su abuela. No siguió el destino que le do castigar a las niñas y niños que habla- habían impuesto (como administrador de ban su lengua materna, pues el reciente empresas), decidió construir su propio Estado Nación Mexicano sólo validaba camino y fue lo que deseó también para una lengua oficial, heredada de la colo- las generaciones que convivimos con él. nia española: el castellano. Muchas de Uno de los proyectos, al que dedicó los en diálogo filosofía y ciencias humanas 13  Wendy Monserrat López Juárez últimos 20 años de su vida fue la Univer- bar y Gustavo decidieron hacer visibles sidad de la Tierra en Oaxaca, un espacio estas alternativas, que ellos conocían a lo que a muchos nos ha impulsado a desafiar largo del mundo, pero particularmente el mito del desarrollo y a construir nues- en Colombia y México, respectivamente. tro propio camino. Un lugar para reafir- Impulsaron entonces Crianza Mutua, reto- mar nuestro ser y hacer en el mundo, para mando esta expresión del pueblo Aymara. regenerarnos en comunidad. También es Promovieron intercambios de experiencias un espacio intercultural, donde convergen entre diversos colectivos y comunidades personas indígenas y no indígenas, quie- que desafían los sistemas convenciona- nes nos reunimos para conversar y actuar les: en lugar de exigir clínicas y hospitales, ante las realidades y problemáticas que generan sus propios espacios de sanación nos atraviesan. comunitaria, grupos que promueven una moneda alternativa o trueque, para diver- 4. Abrigarnos en la esperanza del sificar las formas de economía, pueblos mundo nuevo que crean su propia escuela comunitaria y dejan de esperar el esquema de educación En 1985 Gustavo participó en una con- oficial, localidades que reconstruyen sus ferencia internacional de la Sociedad formas vernáculas de vivir, a través del uso Internacional para el Desarrollo en Roma. de baños secos, captación de agua y técni- Desde entonces afirmó que no hay forma cas que actualmente se promueven como en que el desarrollo pueda ser sustenta- ecológicas, pero que durante muchos años ble o amigable, es imposible hablar del fueron la forma de vida cotidiana en nues- desarrollo alternativo, si queda alguna es- tros territorios. peranza es en los ámbitos de comunidad, Vale la pena aquí hacer una acotación desde donde se gestan las alternativas al y acentuar que una propuesta germina- desarrollo. Gustavo se propuso mirar más da por Gustavo en la Universidad de la allá del desarrollo, dejarlo en el pasado, Tierra fue promover el uso de los verbos sin traerlo al presente y mucho menos al en lugar de los sustantivos, debido a que futuro. Comenzó a hablarse de la era del los verbos nos hacen conscientes de postdesarrollo, no como la era que sigue nuestra capacidad y poder de actuar, nos al desarrollo, sino como la aceptación de devuelven la acción concreta en lugar de su evidente fracaso. Arturo Escobar y situarnos en el lugar de la exigencia, para Gustavo tienen una extensa y maravillosa esperar a que alguien más resuelva la vida conversación al respecto que vale la pena por nosotros. Por ello, en lugar de apelar referenciar2. al sistema de salud, hablamos de sanar, en Definimos un “no” rotundo ante la lugar de alimentación, comer, en lugar de universalidad e imposición del desarro- educación, aprender, dejamos de nombrar llo, pero vivimos los muchos “síes” que la vivienda y nos hacemos conscientes de se gestan como alternativas de vida en los habitar. Compartimos todo ello, pero no barrios, pueblos, ciudades y comunida- como predicadores de la buena nueva, des del mundo. No son una fantasía, una sino como testigos del mundo nuevo; utopía o un deseo, son una realidad. Esco- los mundos nuevos. 2. Gustavo Esteva y Alberto Escobar, “Postdesarrollo a los 25: sobre ‘estar estancado’ y avanzar hacia adelante, hacia los lados, hacia atrás y de otras maneras”, disponible en file:///Users/wendyjuarez/Downloads/ Dialnet-PostdesarrolloALos25-6127514.pdf 14 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Abrigarnos en la esperanza del mundo nuevo Estos mundos se construyen en comu- Esperanza no es lo mismo que opti- nidad y en colectivo. No hay existencia mismo. No es la convicción de que individual, como la filosofía de occidente algo saldrá bien, sino la certeza de que nos hizo creer, es necesario superar la idea algo tiene sentido, independientemen- de individualidad, volver al «nosotros», lo te de cómo resulte. cual implica reconocernos en relación y en tejido permanente con los demás. Vivir Gustavo auguraba que el mundo que desde los ámbitos de comunidad requie- conocimos no volverá. Su profecía está re ir más allá del «yo». Somos, innegable- cumplida, llegamos al fin de una era. Esta- mente, un tejido de redes de relaciones, mos en el momento del derrumbe y por sin embargo, ante la realidad que vivimos ello es el momento más violento. es necesario preguntarnos ¿qué relaciones Cada vez más comunidades desa- estamos construyendo? ¿cómo se constru- fían el modelo de desarrollo extracti- yen nuestras relaciones? vo: en Puente Madera o Mogoñé Viejo Un desafío importante del mundo en el Istmo de Tehuantepec, los habi- nuevo es la condición patriarcal, el patriar- tantes han defendido sus tierras ante cado como jerarquizador de la vida, como la imposición del proyecto transístmi- violencia, dominación y despojo. En sus co; en Morelos los pueblos se oponen al últimos años Gustavo remarcó la urgen- gasoducto que pretende ser construido cia de desafiar los esquemas patriarcales a las faldas del volcán; en la península de dominación e impulsó con mayor fuer- las comunidades lograron recientemen- za la participación de las mujeres, no para te la suspensión del tramo 3,4, 5 y 6 del imponer un esquema sobre otro, sino para Tren “Maya”3, que está arrasando con la priorizar el cuidado de la vida. La violencia selva, los cenotes y la fauna que habita hacia la tierra, a través del extractivismo y en ella, así como con vestigios arqueoló- la violencia hacia las mujeres a través de gicos en la región. Los pueblos denuncia- los feminicidios, son evidencias de que el mos cada vez con más fuerza el racismo mundo patriarcal, en el que aún existimos, y el despojo, sus intentos por extermi- atenta contra la vida. No le importa aniqui- narnos, por ocultarnos, han fallado. lar, devastar lo que encuentre a su paso, A pesar de toda la violencia, segui- con tal de obtener sus propios fines. El mos aquí, seguimos vivos. Las mujeres patriarcado, desecha, elimina, mata, exter- nos hemos revelado ante la violencia y mina aquello que costó años construir. aunque el machismo se ha exacerbardo, Es imposible ser optimistas ante la el paso que hemos dado nos da impulso situación en la que nos encontramos, y fuerza colectiva para continuar. sin embargo, Gustavo nos dejó la enor- Si algo tiene sentido en el mundo me lección de abrigarnos en la espe- actual es defender la vida. En medio ranza. Repetía constantemente esta cita del colapso volvemos a la tierra, nos de Václav Havel: sembramos en ella. 3. Más información en: https://www.cemda.org.mx/otorgan-suspension-definitiva-para-tramos-3-4-5-norte- y-6-del-tren-maya/?fbclid=PAAaZSTRRQ_KFQLcNP217PfP45NjQtpZNu3QVrWEQoHGA1-iXJsx6BILCxFhM en diálogo filosofía y ciencias humanas 15  Dossier Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad: lo aprendido de las Autonomías del EZLN * Defensora, Diana Itzu Gutiérrez Luna* investigadora y activista social desde diversos espacios organiza- Resumen: Presento un bosquejo del pensamiento de Gustavo Esteva a tivos adherentes partir de una selección de textos que forman parte de la experiencia al proyecto concreta en repasar 63 documentos de su autoría, que desde febrero del ético-político del zapatismo en 2022 me hizo entrega a modo de tarea para crear una antología referida Chiapas: Espacio al Zapatismo. El periodo incluye enero de 1994 hasta lo que alcanzó a de Lucha contra el enviar antes de su trascender, el 17 de marzo. He leído, me he detenido, Olvido y la Re- repasado, suspendido y esta vez rescato al menos dos constantes que presión que forma parte de la Red de reflejan de manera recurrente su pensar-hacer-sentir: el EZLN es la for- Resistencias y Re- ma más sensata de revolución del siglo XXI y l@s pueblos zapatistas no beldías AJMAQ. están solo@s.1 A mi manera de comprender éstos son fundamentales Integrante para honrar los cuarenta años del aniversario de la fundación del EZLN el del Colectivo autónomo de 17 de noviembre de 1983 y los treinta años de su levantamiento. mujeres Antsetik Ts’unun y del Movimiento de Palabras clave: autonomías, dignidad, esperanza, democracia radi- Mujeres en de- cal, revolución. fensa de la Madre Tierra. Socióloga y doctora en Estudios Sociales Agrarios por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. 1. Algunos textos donde Gustavo Esteva hará mención a dichas hipótesis de manera muy temprana a partir del levantamiento del 01 de enero de 1994: Gustavo Esteva, Cronica del fin de una era. El secreto del EZLN (México: Editorial Posadas, 1994), 228; “Coalición de descontentos”, Revista Proceso, 902 (1994) 49; “La construcción de un nuevo régimen político” Coloquio La crisis de Chiapas y el sistema político mexicano UABJ y SENTE 22 (09 al 12 de marzo 1994) 34; “La revolución de los ámbitos de comunidad” Inédito (1994) 33; “La rebelión de los descontentos” Plenaria Imperativos del desarrollo para el futuro. 21 Conferencia de la Sociedad Internacional para el Desarrollo (06 de abril de 1994) 8; “El Camino” El Tecolote (1994) 8; “Sentido y alcance de la Lucha por la Autonomía” en Tierra, libertad y autonomías: impactos regionales del zapatismo en Chiapas, Eds. S. MATTIACE y E. HERNANDEZ y J RUS (México: CIESAS/IWGIA, 2002), 400. 16 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad Gustavo Esteva Preámbulo reunido con amigos, entre Insistente y tercamente Gustavo Esteva se portarse como zapatista. Y obvio, que bien ellos Iván Illich y mantuvo impecable en hacer llamados, pro- sabía que esto no es, ni fue, ni sería fácil. Bárbara Duden (segundo y vocar corazones, zarandear indiferencias, Pero lo intentó. Y aquí está su tremendo tercera de atravesar subjetividades, avivar materia amor por la vida y por tanto, su coqueteo al izquierda a sensible, sacudir razonamientos estériles, sentido del bien morir. derecha) en 1998 despertar miradas y curiosear posibilida- Hoy, después de un año y meses de su des. Todo para decir-nos “es la última opor- partida, confío con más fuerza en aquella tunidad”, “estamos al límite”, “ya no hay frase que estaba leyendo cuando me llegó suficiente tiempo”2 “ya caímos al abismo”3 la noticia de su muerte: “Los campesinos y/o es “la última llamada”4. Esto, seguido e indígenas se rebelan cuando su liber- de impulsar iniciativas y contagiar el hacer tad de morir está en entredicho. La rebe- algo, y en ese aprender a hacer estar siendo lión empieza en su alma y puede pasar junto a la elaboración colectiva pero tam- mucho tiempo hasta que se manifiesta bién sintiendo con el cuerpo-corazón a la en los comportamientos [...] pero es una Madre Tierra. Teniendo como propósito rebelión cósmica, en sí misma irreversible: entregarnos la oportunidad de sentir-nos sólo se detiene cuando se han restableci- en libertad en dicho hacer colectivo. Con- do las condiciones para morir con digni- jugarnos con la satisfacción de no claudicar dad”.5 Palabras que escribió refiriéndose en la organización constante y contribuir, con aceptación a la dolorosa decisión del al menos con un cachito, a la construcción EZLN de tener que tomar las armas para de ese “otro mundo de muchos mundos decir ¡Ya Basta! en aquel amanecer del 01 posibles”. Así, a mi modo de ver y tratar de enero de 1994. Metáfora que posiciona de entender, Gustavo Esteva intentó com- muy tempranamente para resaltar que no 2. Gustavo Esteva, “Muerte y transfiguración” en El pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista, COMISIÓN SEXTA, (México: EZLN, 2015), 347. 3. Gustavo Esteva, “El traje que vestí mañana” en La Jornada (2009). 4. Gustavo Esteva, “Última llamada” en La Jornada, (2021). 5. Gustavo Esteva, Reflexiones sobre la situación y las perspectivas a raíz de los eventos de principios de año (Escrito inédito con fecha del 09 de enero de 1994), 20. en diálogo filosofía y ciencias humanas 17  Diana Itzu Gutiérrez Luna Gustavo Esteva durante el buscan tomar el poder, sino hacer presente político y otras formas de hacer revolu- Seminario El su dignidad; “quiere que se le deje en paz, ción, desde la conciencia; desde el ch’ulel pensamiento con sus tierras y su libertad, gobernando (alma - espíritu en lengua tseltal) de la crítico frente a la desde sus propios ámbitos de comunidad”. personas, familias y colectivos de trabajo. hidra capitalista Cideci-Unitierra Es desde ahí, que, al intentar interpretar el De este modo rechazando la aceptación a Chiapas, 2015. actual momento del EZLN, Gustavo Este- la imposición de la muerte por un siste- va desde el inicio fue acertado en advertir ma criminal como el patriarcalismo.7 A lo anticipadamente lo que hoy vemos, senti- largo de la última década de vida, Gustavo mos, respiramos y constatamos del “hacia Esteva no dejó de mantenernos al tanto, en adentro y hacia afuera” de ésta “rebe- el estar alertas y atentas a qué: “No es una lión cósmica irreversible”. Aquí radica situación en que sea posible seguir usan- el arte de vivir y morir desde la decisión do la palabra crisis, que siempre encierra por defender y nutrir la vida colectiva, una solución. Estamos ante un colapso, no donde se muestran decididos a “morir en sólo de un régimen de producción, sino de la lucha, como decisión autónoma y libre, una civilización, de una era: de la sociedad a fin de recuperar su dignidad”.6 Hacien- económica, de la modernidad y la posmo- do posible otra realidad societal desde la dernidad, de 5,000 años de patriarcado”.8 energía - fuerza vital de los pueblos en su En este escrito realizaremos un repa- hacer organizativo, desde la responsabili- so para traer y compartir algo del pensa- dad histórica por presentar otro proyecto miento de Gustavo Esteva desde esta 6. Ibid., p. 5. 7. Categorización del sistema de dominación utilizada por el Subcomandante Insurgente Moisés en el “Foro/ Encuentro en Defensa del Territorio y La Madre Tierra”, celebrado el 21 y 22 de diciembre del 2019 en el Caracol Jacinto Canek (Cideci-Unitierra/Chiapas). Convocado por el Congreso Nacional Indígena/Concejo Indígena de Gobierno y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. 8. Gustavo Esteva, Pensar desde el abismo (Oaxaca: El Rebozo 2012), 22. 18 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad experiencia/proceso, del aún bosque- ta que vieron... Lo más que puedo jo de la selección de sus texto, a través hacer es compartir lo que veo en mi del ejercicio de reflexionar los aportes mundo... Tiene sentido luchar. Tiene del EZLN, según su mirada, y el momen- sentido cambiar cada día, en donde to actual que vivimos de Tormenta quiera que estemos, todas las rela- sistémica Mundial.10 ciones crueles e insensatas que se mantienen entre nosotr@s, y forjar Respirar desde la dignidad las nuevas. Tiene sentido hacer valer nuestra dignidad contra todos Recupero la participación de Gustavo Es- los sistemas...quizás, digo, ha llega- teva de aquel jueves 07 de mayo del 2015, do nuestra hora. Y sí, está cabrón... dentro del Seminario El Pensamiento Críti- Pero sé que no estaremos dormidos co frente a la Hidra Capitalista, en Cideci- ni seremos cobardes.12 Unitierra, hoy comunidad sede del Caracol número 07, de nombre Jacinto Canek uno Lo expresaba con su voz tranqui- de los 12 Caracoles Zapatistas10, Gustavo la y entusiasta. En varias ocasiones me Esteva compartió junto a Daniel Inclán, compartió que el Zapatismo le permitía Manuel Rozental, John Holloway, Sergio “Respirar”. Y, en ese momento estaba abra- Tischler y Comisión Sexta del EZLN, así zado por la materia sensible que provoca la como la lectura de la participación escritas fuerza - energía de compañeras y compa- de Abdullah Ocalan, del Kurdish Free- ñeros zapatistas. En otro momento, en el dom Movement: 2018 y en el mismo Caracol Zapatista me tocó presenciar cómo Gustavo estrechó un Permítanme ponerlo de nuevo en abrazo, fuera de escenarios y templetes, términos personales. No planeo con el compañero Subcomandante Insur- morirme en los próximos días, pero gente Moisés y en ese acto ciertamen- sé que estoy en la fase terminal de te percaté que pareciera que recobró una mi vida... No desisto. Quiero seguir bocanada de fuerza suficiente para conti- aprendiendo. Por eso vuelvo aquí nuar en su aprender - haciendo, es decir; una y otra vez... Veo, sufro, siento, realzar la esperanza, como él mismo adver- experimento cada día la tormen- tía: “la Esperanza no es un mero estado de 9. Designación del EZLN en el Seminario El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista realizado en mayo del 2014 en Caracol Jacinto Canek (Cideci-Unitierra/Chiapas). 10. En Chiapas existe un proceso constante de reconfiguración territorial que actualmente se expresa en 31 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) y 12 Caracoles, que son los espacios-tiempos donde ejercen sus funciones las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Cada Junta es una expresión del arte de autogobierno desde la diversidad de singularidades organizativas según el pueblo o pueblos que le den consistencia y rumbo, por ejemplo; para la JBG del Caracol IV se relacionan pueblos tseltal, tsotsil, tojolabal. Están constituidas por grupos de personas que rotan el trabajo cada tres años y éstas son elegidas a través de asambleas comunitarias, regionales y municipales. Teniendo como energía-fuerza la práctica política desde siete principios ético-políticos: bajar y no subir; construir y no destruir; convencer y no vencer; representar y no suplantar; proponer y no imponer; servir y no servirse; mandar obedeciendo. Dicha configuración territorial está organizada y pretende generar una frecuencia entre las doce JBG desde una gran Junta común la Junta de Resistencia y Rebeldía Zapatista. Para un mayor abordaje ver: Diana Itzu Gutiérrez Luna, “Sociedades Otras. La expresión territorial zapatista desde la Recuperación, Reconfiguración y Resignificación territorial en Chiapas, México. (Tesis doctoral: UNC, 2017), 345. 12. Gustavo Esteva, “Muerte y Transfiguración” en Pensamiento Crítico Frente a la Hisdra capitalista. (2015), 96- 111. en diálogo filosofía y ciencias humanas 19  Diana Itzu Gutiérrez Luna ánimo, es una fuerza”.13 Y en ella, a mi Lo anterior nos deriva a entender que modo de ver, se cobija la dosis de dignidad el Dolor puede articularse rápidamente andada y acumulada. Hoy, además cons- desde emociones como el enojo, que puede tato que este “Respirar” también lo tomó generar rencor, envidia, resentimiento y durante más de cincuenta años del tremen- frustración para generar una singular ecua- do vínculo generado desde el amor, cuida- ción de dolor - enojo, también como mate- do, respeto y acompañamiento junto con ria sensible, pero con la diferencia de que su compañera de vida Nicole Blanc. ésta puede anular que florezca y se expan- A propósito de esto, con Gustavo Este- da la dignidad. Es decir; si hay dolor-enojo va ya no fue posible intercambiar lo sufi- será más fácil no hacernos responsables de ciente respecto del cómo entendíamos y nuestra dignidad y por tanto desfallecer vivimos la Dignidad. Si aún estuviera aquí o huir, o rendirse y claudicar por interés, sin duda recuperaría aquella “bella cita” poder, dinero o necesidad. Pero hay otra de Arundati Roy que nos compartió en ecuación que trasciende dicha genealogía el referido Seminario sobre Pensamiento de las emociones y es la que nos convoca: Crítico: “el otro mundo no sólo es posi- dolor - amor, en tanto el Amor requiere de ble, sino que ya está en camino; en un día nutrir la temple/templanza como acto de tranquilo, si uno escucha cuidadosamen- divinidad que permite que el miedo no se te puede oírsele respirar”. Y ciertamente convierta en una fuerza de sometimien- reparo en que esa “respiración” surge de to, sino en fuerza para reanimar, florecer la materia sensible que provoca la digni- y expandir ese fuego propio y común de dad. Hoy le compartiría lo que ahora estoy la dignidad colectiva y por tanto la fuerza re-pensando e intentando comprender y organizativa para construir otras formas descubrir de la inspiración que provoca de relación social no capitalistas. el estar-hacer de los pueblos zapatistas, Estoy aprendiendo que la dignidad especialmente de las mujeres del EZLN necesita de códigos, símbolos y movimien- y aquellas compañeras que participan en to. “Tener esperanza en tiempos difíciles colectivos autónomos como defensoras y está basado en el hecho de que la historia sanadoras: algo como una ecuación deriva- humana no sólo es cruel. Es también de da del indagar la genealogía propia y colec- compasión, sacrificio, valentía, bondad. tiva de quienes transitamos el rumbo hacia Recordarlo nos da la energía para actuar”14. la construcción y conciencia de sociedades De ahí el terco empeño de la territoriali- otras. Aproximarnos a tratar de entender dad zapatista por recuperar, reconfigurar y reflexionar la dignidad y la esperanza en y resignificar sus territorios, en manifestar contextos de guerra para encontrar y reco- sus iniciativas con una cuota digna de crea- nocer el Dolor como una constante que nos tividad y nutrir la esperanza como poten- habita. Y que nos permite reconocerlo en cia para la coherente organización por la materia sensible y por tanto como memo- vida, la libertad y justicia social. Es decir, ria celular acumulada en nuestro cuerpo- sin dignidad es difícil mantener y propa- corazón y, que se despierta frente a las gar la esperanza. Y la esperanza necesi- injusticias sociales. ta estar abrigada de la materia sensible de 13. Gustavo Esteva, “Agenda y sentido de los movimientos antisistémicos” en Primer Coloquio Internacional en Memoria de Andrés Aubry, de UNITIERRA/CHIAPAS, (México: CIDECI, 2007), 22. 14. Gustavo Esteva, “Muerte y Transfiguración” en Pensamiento Crítico Frente a la Hidra capitalista. (2015), 96- 111. 20 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad Foto: Oventik. Mayo la dignidad. No existe esperanza activa siglo XXI y; l@s pueblos zapatistas no del 2015. sin dignidad “bien enraizada, hospitala- están solo@s para así tratar de entender, Homenaje a ria y abierta”.15 Con dignidad, sumará en trasmitir y enlazar tanto las tempranas Luis Villoro y Maestro otro escrito Gustavo Esteva, se da sentido afirmaciones de Gustavo Esteva hace casi Zapatista a nuevas “formas sensatas y conviviales treinta años referidas a la potencia del Galeano. de honrar a la Madre Tierra y de convi- EZLN, con el proceso y realidad actual vir con otr@s”16 de “revolución del siglo XXI” desde el “pluralismo radical” de los pueblos en la Hilos, diagramas, códigos, movimientos “regeneración y autonomías de los ámbitos y redes del tejido de ideas desde de comunidad”,17 generando un impacto Gustavo Esteva en las formas de hacer política, desde el EZLN y ante la forma política decadente A siete meses de que se cumplan 30 años en el país.18 del levantamiento del 01 de enero de En 1995 posicionará que “El EZLN 1994. Y a cinco meses del aniversario de detona una revolución que invertirá las su fundación un 17 de noviembre de 1983 instituciones modernas para crear una retomamos las premisas que más reitera sociedad convivial”.19 Y en 2015 seguirá Gustavo Esteva en sus escritos: el EZLN insistiendo en que las Autonomías zapatis- es la forma más sensata de Revolución del tas están siendo esa forma revolucionaria: 15. Gustavo Esteva, Pensar desde el abismo (Oaxaca: El Rebozo 2012), 27. 16. Gustavo Esteva, “La crisis como esperanza”, Bajo el Volcán, 8 (2009) 46. 17. Gustavo Esteva, “Coalición de descontentos”, Revista Proceso, 902 (1994) 49. 18. Gustavo Esteva, “La rebelión de los descontentos” Plenaria Imperativos del desarrollo para el futuro. XXI Conferencia de la Sociedad Internacional para el Desarrollo (06 de abril de 1994) 8. 19. Ibid. en diálogo filosofía y ciencias humanas 21  Diana Itzu Gutiérrez Luna Foto: “No se trata hoy de hacer la revolución, o secuestrar a dos integrantes de la Junta de Biblioteca de planear o prepararla. Estamos en ella. Buen Gobierno, usar armas cada vez más de Gustavo Se trata de definir qué posición adoptamos sofisticadas, aterrorizar, torturar, extorsio- Esteva. ente la revolución en curso”.20 Recién unos nar y despojar.21 Oaxaca., Etla. Mayo 2023. meses antes de su partida, en septiembre Así, en la mayoría de los escritos del 2021, Gustavo insistió en el intento por e intervenciones públicas de Gustavo ilustrar un diseño del poder grotesco, y encontramos la denuncia, los llamamien- que sigue ocurriendo en Chiapas, México. tos de solidaridad. Seguidos de análi- Colocando el acento en denunciar el víncu- sis desde una mirada con extensión y lo de los paramilitares, de los pequeños y profundidad, encontramos en su aporte altos funcionarios de gobierno a nivel fede- las categorías propias del pensamiento ral, estatal y municipal y el crimen organi- crítico que va desde la guerra, capita- zado. Un mal gobierno que persiste con la lismo, despojo, patriarcado, desarrollo, continuidad de la Guerra hacia los pueblos colapso, hasta la otra política, la demo- zapatistas, empecinado por respaldar a cracia radical, la libertad colectiva, para estructuras como la Organización Regional llegar a las autonomías, la no guerra, de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO) las mujeres y la Madre Tierra. Y colo- en su proceso de pasar de una organiza- car la esperanza, la dignidad, la volun- ción oficialista dedicada a la producción tad, el coraje por defender, sembrar y del café a una organización paramilitar. expandir la vida. Que sigue violentando en la actualidad a Gustavo así, denunció cada que pudo familias zapatistas de la región autónoma el despojo como forma de Guerra hacia los de Moisés y Gandhi, perteneciente al Cara- pueblos originarios, pero más aún desde col 10, Municipio Autónomo Lucio Caba- antes de 1994 fue de los primeros analis- ñas, Región Patria Nueva, ejecutando actos tas y hacedores de lo social en advertir la criminales con total impunidad; como el relación del proceso histórico de despo- 20. Gustavo Esteva, “Muerte y Transfiguración” en Pensamiento Crítico Frente a la Hidra capitalista, 02 (2015) 14. 21. Gustavo Esteva, “Última llamada” en La Jornada, (2021). 22 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad jo con el carácter del desarrollo22 como de autosustento que funcionan según “lo fundamento para la continuación de la necesario” y “lo adecuado”. Y también “la guerra hacia los ámbitos de comunidad.23 belleza de lo social” que radica en aquellos A mi modo de entender, esto le dará la elementos materiales de cada cultura y que claridad necesaria para enfatizar, al calor son “del tamaño apropiado a su comple- del levantamiento zapatista y los diálogos mentariedad concreta y dotada de género” de Sak’amch’en, la relación del “Basta a relación que establece vínculos de respeto 500 años de opresión y 40 de desarrollo” entre hombre, mujeres y otroas, junto con y con éste reconocer “el pluriverso nacien- la Madre Tierra.27 te como el desvanecimiento del Estado”.24 Será aquí, que Gustavo se detiene para Insistiendo en que “la no violencia, en todo celebrar y reivindicar las propuestas de caso, aparece hoy como requisito para que los pueblos tseltal, tsotsil, tojolabal, ch’ol, pueda llegar a su término la revolución de mam de las Autonomías Zapatistas como los ámbitos de comunidad”.25 expresiones no necesariamente tradicio- Aludo a lo anterior porqué conside- nales sino contemporáneamente creativas, ro necesario detenernos en estas líneas y posibles y potentes. Subrayando la fuerza diagramas para reflexionar la concepción de la “proporcionalidad” en los ámbitos y relación de la política y del desarrollo de autogobierno y autosustento material. que impulsa el Estado, con la rigurosidad Idea tomada también de Iván Illich, quien de explicación de Gustavo Esteva por posi- a su vez recupera al economista Leopol- cionar la oportuna urgencia por reconocer, do Kohr en su perspectiva socioeconómi- respetar y acompañar a las personas comu- co-cultural de la “morfología social” y los nes en sus propios pueblos para fortalecer valores de pequeñez, la desaceleración, y regenerar las propias formas de gobier- descentralismo y los múltiples centros y no y los ámbitos comunitarios desde ellas el diseño desde una estructuración autó- mismas. Portando sensatez en reconocer, noma.28 Hace falta “devolver escala huma- y por tanto osadía, en cómo se presenta na a los cuerpos políticos en que se toman el emblema de la globalización “median- las decisiones”, y “necesitamos remplazar te dos máscaras atractivas: una política, la integración de las grandes potencias y la democracia, y una ética, los derechos los mercados comunes con un sistema de humanos”.26 Frente a lo anterior, he hilva- diques de mercados locales interconec- nado varias ideas que Gustavo retoma tados pero altamente autosuficientes... de Iván Illich y refuerza con el hacer del controlados por la propia gente”. 29 EZLN. Por ejemplo; al tejer lo referido a Ambos científicos de los social, Illich las “sociedades vernáculas”, cuya exis- y Kohr, le permiten tener mayor claridad tencia se origina en torno a actividades a Gustavo Esteva para posicionar la escala 22. La crítica que hace Gustavo al Desarrollo se encuentra en la mayoría de sus escritos de zapatismo, por ejemplo en “La crisis como esperanza”. Bajo el Volcán, 08 (2009) 54. Sin embrago, el trabajo que citará y difundirá para entender “la poderosa constelación semántica del desarrollo” está en el Diccionario del Desarrollo: una guía del conocimiento como poder (CIDECI, W Sachs, 1992), 160. 23. Gustavo Esteva, “La revolución de los ámbitos de comunidad” Inédito (1994), 33. 24. Gustavo Esteva, “El Deslumbramiento”. Inédito (1995), 35. 25. Gustavo Esteva, “La revolución de los ámbitos de comunidad” Inédito (1994), 33. 26. Gustavo Esteva, “La crisis como esperanza”, Bajo el Volcán. (2009), 8. 27. Ibid., p. 52. 28. Gustavo Esteva. Pensar desde el abismo (Oaxaca: El Rebozo 2012), 27. 29. Ibid., p. 17. Gustavo retoma los escritos de Kohr de 1993 en varios escritos referidos al EZLN. en diálogo filosofía y ciencias humanas 23  Diana Itzu Gutiérrez Luna Gustavo Esteva en su oficina comunidad y por tanto los mundos de vida Desde aquí y/o desde ahí, Gustavo en la Unitierra indígenas, campesinos y barriales como Esteva intentó despertar miradas y curio- Oaxaca. los únicos que podrían generar una forma sear posibilidades para rastrear, resaltar social contra el modelo económico y políti- y comprender, con fascinación y pasión, co de opresión. Permitiéndose sonreír con la experiencia zapatista, por su enorme alivio y franqueza frente a Teodor Shanin potencialidad en la gestación de otros cuando éste le compartía “las comunidades mundos posibles. Sumando y resaltando la son la solución”.30 A mi modo de entender, tremenda coherencia e impecabilidad del seguirá por tanto siendo clave para Gusta- EZLN que coincidía en la no guerra como vo Esteva la crítica bien fundamentada/ acto de revolución (es) coherentes con la rigurosa al Progreso y las instituciones de materia sensible de la vida, las mujeres y la modernidad. El papel histórico del Esta- la Madre Tierra. En los primeros meses y do como represor y opresor en todo lo que años después del levantamiento zapatis- conlleve a la construcción de comunida- ta intentó entretejer y resaltar el Satya- des. Resaltando el potencial de la diversi- graha; Satya (verdad) graha (no violencia dad de los pueblos indígenas en México, - amor) que posicionó Gandhi, y a lo que como una de las ventajas para generar y desde 1994 colocaba el Zapatismo como multiplicar comunidades para autogober- lo más antisistémico de un movimiento: narse. De ahí que recuperará en muchos la no carrera armamentista y por tanto de los escritos la crítica que Teodor Shanin la no guerra desde las armas, ni la forma hará: “El futuro será, de algún modo, un guerrilla de tomar el poder con violen- hecho comunitario. El socialismo era cia.32 De aquí, que se puede advertir que claramente el portador de un mensaje de Gustavo tomaba algo de la inspiración comunitarismo. El problema es que fue del movimiento de la India y por tanto traducido en colectivismo, estatismo y ya alcanzaba a despertar como hipótesis autodestrucción”.31 desde enero de 1994 la construcción de 30. Gustavo Esteva, “La revolución de los ámbitos de comunidad”, Inédito (1994), 33. 31. Gustavo Esteva retoma el pasó de Teodor Shanin por México en varios escritos y cita frases de una charla que giraba en torno al fin del socialismo como fenómeno histórico. Para Gustavo era importante salir de la obsesión entre las dos únicas opciones que nos daban: capitalismo y socialismo. Dado que ofrecen las mismas estructuras organizativas de poder y por tanto era necesario identificar las constantes que aparecen en las élites: la corrupción, lo no ético, lo no estético y lo filosóficamente inaceptable. 32. Gustavo Esteva, Crónica del fin de una era. El secreto del EZLN (México: Editorial Posadas, 1994), 228. 24 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad “nuevas formas de relación” entre “comu- gente”, “la democracia para la gente” sólo nidades agrarias y autónomas”, “formadas será posible desde escalas de autonomías por aldeas descentralizadas y autosuficien- “que les permitan a la propia gente parti- tes” y “el rechazo a la fuerza de las armas cipar en los asuntos que gobiernan su como única opción” para construir “socie- vida”.36 Por eso su exaltación a treinta años dades nuevas”, más libres y justas desde de mencionarlo para recalcar el momento la decisión colectiva de cientos de comu- y realidad que hoy se vive en México frente nidades; “desde las exigencias de respeto a la ingobernabilidad, corrupción y crimen a sus ámbitos de comunidad, en los que desde el poder político de arriba amalga- puedan ejercer con dignidad su libertad mado con el crimen organizado.37 de vivir y morir” y que vayan reconfigu- Resaltando que la raíz del zapatismo, rando la forma Estado y su forma represiva y por eso su profundidad y sensatez, es desde otras formas de hacer política, reco- que son “hombres y mujeres ordinarios”38 nociendo los distintos mundos y modos capaces de generar otras formas de hacer de vida, la “pluralidad radical”, siendo los política fuera de las pretensiones de la autogobiernos una forma de hacer demo- izquierda institucional y/o progresista de cracia de raíz en medio de la violen- domesticar al capitalismo y usar la mani- cia estructural. Y que posibilita sacar al pulación con su forma de hacer creer a la mercado desde una economía con escalas población que es posible hacer funcionar la adecuadas, humanas.33 democracia electoral al servicio de la gente. Gustavo Esteva también logró posi- Esteva no se cansaba de citar a Lummis y la cionar a nivel nacional “la descomposi- democracia radical después de mencionar ción y putrefacción de las instituciones el trabajo de las Juntas de Buen Gobierno y la clase política mexicana”. En sus anti- Zapatistas como la expresión político-ética cipados escritos referirá de manera recu- más importante en materia de democracia, rrente a la metáfora de “un cadáver en libertad y justicia. estado alarmante de putrefacción” y resal- tará una y otra vez las consecuencias “del A manera de cierre aún no haberlo enterrarlo” pues, “del cadá- ver insepulto brotan ya todo género de Hoy, a cuarenta años del 17 de noviembre plagas. Ha llegado la hora de proceder al de 1983, fecha de la fundación del EZLN, y solemne funeral”.34 Aquel olor a podrido a treinta años del 01 de enero de 1994. Re- nos mantendría en un estado de aliena- tomo a manera de cierre la crítica que surge ción cada vez mayor “mientras empezará a de la plática entre Teodor Shanin y Gustavo emanar todo género de pestes”.35 Y desde Esteva donde surge la no certeza por el tipo 1994 posicionará con fuerza una y otra de sociedades que vendrán. Aquellas no vez que las formas de gobierno desde la controladas por el mercado capitalista neo- propia gente representan las vías a la liber- liberal, y que no sea su rumbo el socialismo tad y justicia social: “los gobiernos para la estatizado, o el Estado populista liberal o 33. Gustavo Esteva, “En defensa de las coaliciones de descontentos”, Inédito (1994), 13 - 33. 34. Gustavo Esteva, “La rebelión de los descontentos” Plenaria Imperativos del desarrollo para el futuro. 21 Conferencia de la Sociedad Internacional para el Desarrollo (06 de abril de 1994), 2-3. 35. Gustavo Esteva, Crónica del fin de una era. El secreto del EZLN (México: Editorial Posadas, 1994), 228. 36. Ibid., p. 17. 37. Para mayor información de los actos paramilitares desde el 2020 a la fecha revisar: https://www.redajmaq.org/es 38. Gustavo Esteva, Pensar desde el abismo (Oaxaca: El Rebozo 2012), 30. en diálogo filosofía y ciencias humanas 25  Diana Itzu Gutiérrez Luna benefactor, “la opción dictatorial queda tan cotidianamente un comportamiento abierta: gobernar por la fuerza y con el mer- que debe considerarse extraordinario”.41 cado, he ahí uno de los nuevos nombres del Mundos y modos de vida que muestran Apocalipsis”. Las comunidades aparecen en términos prácticos el carácter y senti- como la potencia, sí, pero para Gustavo era do de las opciones viables en la materiali- importante citar al CCRI- EZLN desde las zación de necesidades: comer/alimentarse; “nuevas formas de hacer política, un nuevo comprender; sanar; habitar; intercambiar; tipo de política de la gente del gobierno, moverse; lo común de la tierra; el traba- de hombres y mujeres que mandan obede- jar colectivamente.42 Siendo posible en las ciendo”.39 Y desde hace dos décadas refirió expresiones zapatistas: “sociedades dignas, a las palabras de los propios zapatistas con socialmente justas y ecológicamente sensa- respecto a las JBG “son la prueba de que tas”43, no sólo como inspiración social el zapatismo no pretende hegemonizar ni sino como solución al colapso del país, del homogenizar, bajo su idea y con su modo, mundo, de lo humano. En ésta nueva forma el mundo en que vivimos”.40 de Revolución, se trata de recuperar su La revolución de ahora, la forma más etimología “volver al origen” desde la crea- sensata, la más audaz y real es la de las tividad por recuperar y regenerar los ámbi- Autonomías: “la revolución es un arte”, tos de comunidad, y aquí tiene mucho más “ocurre en la vida cotidiana” y “no son líde- cabida la esperanza, y ésta es “la convic- res o partidos quienes la llevan a cabo, sino ción de que algo tiene sentido, indepen- mujeres y hombres ordinarios que adop- dientemente de lo que resulte”.44 Gustavo Esteva en el II Seminario 39. Gustavo Esteva, “El Deslumbramiento”, Inédito (1995), 18. Internacional 40. Gustavo Esteva. Pensar desde el abismo, p. 27. de Reflexión y 41. Ibid. Análisis, Cideci, 42. Después de la participación de Gustavo Esteba en la Escuelita Zapatista “la Libertad según los y las zapatistas” Unitierra, (2013 y 2014), intentará abordar en cada escrito lo que considera serán las “funciones sociales” que han Chiapas, 2012. sido semillas para que prospere la “flor de las autonomías”. Pero será desde junio de 1994 que posicionará los autogobiernos como formas de revolución frente a la política burocrática: “se trata de gobernar con autonomía los asuntos que conciernen a la vida inmediata” en un documento inédito escrito a máquina con título “Reflexiones sobre la situación” con fecha del 09 de enero de 1994. 43. Gustavo Esteva, “Esperanza zapatista”. Revista Proceso, edición especial. 43(2014)38-41. 44. Gustavo Esteva, “Muerte y Transfiguración” en Pensamiento Crítico Frente a la Hidra capitalista, 02 (2015) 14. 26 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Homenaje a Gustavo Esteva. El arte de vivir con dignidad desde la libertad Bibliografía Esteva, Gustavo. Crónica del fin de una era. El secreto del EZLN. México: Editorial Posadas, 1994. Esteva, Gustavo. “Coalición de descontentos”, Revista Proceso, 902(1994)49. Esteva, Gustavo. “La construcción de un nuevo régimen político” Coloquio La crisis de Chiapas y el sistema político mexicano UABJ y SENTE 22 (1994) 34 Esteva, Gustavo. “La rebelión de los descontentos” Plenaria Imperativos del desarrollo para el futuro. 21 Conferencia de la Sociedad Internacional para el Desarrollo (06 de abril de 1994) 8. Esteva, Gustavo. “La revolución de los ámbitos de comunidad” Inédito (1994)33. Esteva, Gustavo. “El Camino” El Tecolote (1994)8. Esteva, Gustavo. Reflexiones sobre la situación y las perspectivas a raíz de los eventos de principios de año (Escrito inédito con fecha del 09 de enero de 1994), 20. Esteva, Gustavo. “En defensa de las coaliciones de descontentos” Inédito (1994) 13 - 33. Esteva, Gustavo. “El Deslumbramiento”. Inédito (1995), 35. Esteva, Gustavo. “Sentido y alcance de la Lucha por la Autonomía” en Tierra, libertad y autonomías: impactos regionales del zapatismo en Chiapas, Eds S MATTIACE y E. HERNANDEZ y J RUS. México: CIESAS/IWGIA. 2002. Esteva, Gustavo. “La crisis como esperanza” Bajo el Volcán, 8 (2009) 46. Esteva, Guastavo. “El traje que vestí mañana” en La Jornada (2009) Esteva, Gustavo. “Cuestión de entereza”. Intercambio Epistolar sobre Ética y Política. Revista Rebeldía, (2011) 01-17. Esteva, Gustavo. “Esperanza zapatista”. Revista Proceso, edición especial. 43(2014)38-41. Esteva, Gustavo. “Muerte y Transfiguración”. En Pensamiento Crítico Frente a la Hisdra capitalista. (2015) 96- 111. Esteva, Gustavo. “Última llamada” en La Jornada, (2021) Gutiérrez Luna, Diana, I. Una aproximación a la experiencia territorial zapatista desde la recuperación, reconfiguración y resignificación territorial en Chiapas. Tesis de Doctorado en Estudios Sociales Agrarios. UNC, Argentina. (2017) Gutiérrez Luna, Diana, I. Una cuota de energía al tejido de la vida. Colección de 27 libros de bolsillo AL FARO ZAPATISTA, Comité Organizador y Editorial: Xochitl Leyva Solano, Jorge Alonso, John Holloway. Editorial RETOS, Cátedra Jorge Alonso- Universidad de Guadalajara y CLACSO: México. (2022). en diálogo filosofía y ciencias humanas 27  Dossier Historias del abuelo Gustavo Resurrección Rodríguez Hernández* *Licenciada en Ciencias de la Comunicación Se nace en una familia y luego se elige a la familia. con maestría en Estudios Culturales. Esta es una historia para contarle a mi hija quién es Gustavo Esteva, inspirada en encuentros Colaboradora del con él y sus amigos, y en un par de textos.1 Centro Universi- tario Ignaciano del ITESO ¿Sabías que tienes muchas abuelas y abue- go, total que no le gustaba. Terminó todas los? Tus abuelas están cerca de ti para ju- sus tareas y trabajos de la escuela, pero no gar contigo y darte mucho amor. El abuelo estaba contento. también. Pero tienes más abuelas y abuelos Vio entonces que lo que seguía y podía en las estrellas. ser bueno era pedir trabajo. Toda la gente le decía eso. Entonces se puso a trabajar —¿Ya se murieron mamá? muy, muy duro, en empresas muy, muy grandes, desde las cuales creía que podía Sí, ya se murieron. Uno de ellos se hacer cosas interesantes y poderosas, así llama Gustavo… como de magia. Pero se dio cuenta que, para hacer cosas poderosas en las empre- ¿Te cuento su historia? sas, se abusaba de las personas. Sí, las utili- zaban como si fueran aparatos o máquinas, Había una vez un chico que se llamaba las trataban mal, pues. Gustavo entonces Gustavo. Le gustaba mucho conocer y estaba enojado, muy enfadado, y deci- saber. Entonces se puso a leer mucho y dió irse de ahí. dedicó mucho, mucho tiempo y energía Luego pensó que quizá, entonces, en la escuela para poder conocer el mundo trabajar desde los gobiernos era desde y lo que él iba a hacer en el mundo. Al donde se podían hacer cosas bonitas, tiempo, se dio cuenta de que esa manera buenas y fuertes para que las personas de aprender que se practicaba en la escuela estuvieran felices y pudieran tener muuu- estaba como seca, aburrida, como cansada, cho tiempo para jugar con las niñas y los como no viva… como que le hacía falta al- niños… Entonces Gustavo decidió meterse ahí, a esos lugares donde se supone que la 1. Elías González Gómez, “In memoriam” en Este país (2022). Disponible en: https://estepais.com/tendencias_y_ opiniones/in-memoriam-gustavo-esteva/. Gustavo Esteva, “Barbarie”, en La jornada (2021). Disponible en: https://www.jornada.com.mx/2021/05/17/opinion/015a2pol?fbclid=IwAR2y0alsGM5AmbZTeCxTj sPL_b5C395TeQquntcPGRKbhl_Qeg3rZT9FDFg 28 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Historias del abuelo Gustavo gente trabaja para toda la gente, para cuidar México y el estado de Oaxaca. Saben cosas a las personas, a muchas. Pero ¿Qué crees? muy importantes que quienes no somos Después de lo que vio ahí, se decepcionó. zapotecas no sabemos, como sembrar y Vio que la gente de ahí no estaba ocupada cosechar muy bien. Tienen una manera en mejorar la vida de la gente y más bien de hablar muy bonita que nosotras no se dedicaba a controlar, vigilar, maltratar sabemos, otro idioma; y también maneras y cuidar los dineros en vez de a las perso- de saber, aprender, convivir y hacer, muy nas ¿Tú crees? ¡En qué cabeza cabe que los originales. Sería bien bonito poder apren- dineros se deben cuidar más que las perso- der todo lo que las personas zapotecas nas! Pues eso pasaba, así que Gustavo se saben y ¡conocerlas! Ir a sus casas que fue de ahí triste y pensativo…Ya había cami- son muy pero muy grandes porque están nado todos los caminos que creía que eran llenas de árboles, animales y huertos, entre buenos para él y no había encontrado lo otras cosas. que buscaba. Gustavo estaba cansado. Pues bueno, la abuela zapoteca le Pero una noche, algo pasó. Gustavo dijo a Gustavo en el sueño: Gustavo, mi tuvo un sueño. En ese sueño se aparecía su amor ¿qué haces buscando por esos cami- abuela zapoteca. nos que nomás te enredan? Regresa a mi pueblo, que de ahí vengo y es desde donde —¿Qué es zapoteca, mamá? te puedo enseñar y mostrar eso que tú andas buscando. Mira, la verdad no he convivido casi con Gustavo se quedó tan pero taaaan personas del pueblo zapoteco, pero ellas contento después de oír a su abue- desde hace mucho, mucho tiempo, habitan la que le decía donde sí podía encontrar en diálogo filosofía y ciencias humanas 29  Resurrección Rodríguez Hernández lo que buscaba, que decidió junto con aprendiendo a sembrar. Aprendió a cami- su compañera irse para allá, al territo- nar para preguntar y así poder saber. Y rio zapoteca, en Oaxaca, por donde había entonces en esos caminares de repente caminado su abuela. se dio cuenta que ¡Ya sabía muchas cosas! ¡Uy! Allí empezó toda oootra histo- ¡Que había aprendido muchísimas más ria que si quieres te puedo contar también cosas que en la escuela! ¡Casi sin darse ¿Quieres que te la cuente? Venga…Te voy a cuenta! ¡Que no había necesitado maestros decir algunas de las muchas cosas que hizo regañones, sino que las familias, juntas, el abuelo Gustavo en Oaxaca. eran quienes le habían enseñado con mucho cariño, pero también con mucha El abuelo se puso a escuchar claridad lo que es la vida y lo que es impor- tante para la vida ¡Eso era lo que Gusta- El abuelo se puso a aprender a sembrar vo andaba queriendo saber hacer! ¡Quería cuidar la vida! Pero no le habían enseña- El abuelo se puso a caminar do a eso ni en la escuela, ni en la empre- sa ni en el gobierno, sino que lo tuvo que El abuelo hizo una escuela muy pero aprender con los abuelos y abuelas indíge- muy diferente nas de Oaxaca, con las personas de ahí, con las niñas y los niños de ahí ¡Así era muy El abuelo seguía escuchando y compar- divertido aprender! tiendo su palabra Entonces… al abuelo Gustavo se le ocurrió una graaaan idea: hacer una escue- ¿Cómo se puso a escuchar el abuelo? ¿A la muy diferente para que las personas quién escuchaba? A las personas zapotecas pudieran aprender a hacer lo que más y otros grupos de personas de las prime- querían hacer, junto con quienes ya sabían ras, primeras que habitaron este país que hacer eso. Era genial, te hubiera encantado es México. Para poder escuchar tenía que ir a esa escuela porque no tenía uniforme, caminar mucho, mucho por el campo y, no tenía un solo lugar para estudiar sino en esas caminatas, veía seres tan, pero tan muchos lugares, se hacía caminando, se bonitos como árboles, animales y plantas, hacía en las comunidades. que le entraron muchas ganas de aprender a sembrar. Entonces se puso muy, muy —¿Que son comunidades, mamá? listo para poder seguir escuchando a las personas que sabían sembrar para apren- Son grupos de personas que viven juntas der, y mucho, mucho aprendió con su y comparten mucho, mucho de lo que les compañera de vida porque ella sabía mu- gusta y de lo que hacen. Pero no sólo por chísimo de eso. ¿Quién es su compañera de vivir juntos ya somos comunidades. Sino vida? ¿Puede ser tu abuela también? Pues que dentro de las comunidades las perso- sí… pero no es momento ahora de contarte nas se conocen, se saben el nombre de las su historia porque su historia está viva, ella demás personas, platican con las demás misma es quien cuenta sus historias, así personas, juegan con las demás personas que tendrías que ir a su casa para que te ¡Hacen fiesta con las demás personas para cuente su historia ¡Sería genial! celebrar estar juntas! También se cuidan, Bueno, entonces, estábamos con que se consuelan y se ayudan cuando se nece- aprendió a escuchar por largo, largo tiem- sita. Más o menos esa es una comunidad… po y de manera tranquila, tranquila. Fue ¿Es una palabra nueva para ti ¿verdad? 30 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Historias del abuelo Gustavo Bueno, pues como el abuelo invitó a Esa me parece una gran idea… Tenemos muchas personas a hacer una escuela, él entonces que hablar con muchas personas seguía escuchando a todas y aprendiendo para que nos ayuden a atrapar al monstruo, mucho, entonces también ya tenía ganas preguntarles qué herramientas tienen que de decir muchas cosas, de hablar y de nos sirvan para atraparlo. escribir. Y pasaba largas largas laaaargas horas escribiendo y también hizo muchos —¡Sí, mamá! Lo vamos a detener… Oye, ¿Pe- muchos viajes en avión, camión, carro y ro que más pasó con Gustavo, el abuelo caminando para compartir seguir escu- Gustavo? chando y compartir su palabra. Pero ¿Qué crees? Otra noche, ya muy Hace poco tiempo que el abuelo Gustavo noche, Gustavo tuvo una pesadilla: en su se fue a las estrellas. sueño ya no estaba su abuela zapoteca, Aquí estamos contando su historia con sino que ¿sabes qué había? Un monstruo imaginación para cuidar su memoria y que muy, muy horrible y grande que se llama- sepa que lo queremos mucho, así como nos ba Barbarie. Ese Barbarie tenía al princi- quiere a nosotras. pio un disfraz muy brilloso que lo hacía parecer bueno, como una gran piñata de —Oye mamá, pero entonces ¿si yo voy a dulces, pero cuando se quitaba el disfraz Oaxaca ya no está ahí Gustavo? ¡zas! Se veía que era muy malo y asustaba mucho. Algo así como el lobo que se vistió No, pero ¿Qué crees? La escuela que hizo, de abuelita para engañar a los cerditos… que se llamó Unitierra Oaxaca, inspiró a otra escuela, se llama Unitierra Huitzo ¿Cómo le podríamos hacer para atrapar a Yelao ¡Acabo de conocer a dos tías que un monstruo así? trabajan allí! Son tus tías, ellas me dijeron que son tus tías porque esa es la manera —Yo creo que hay que juntarnos todas las en la que en Oaxaca se hace familia de personas del mundo, mamá, para poder cariño. Todas y todos pueden convertirse atraparlo porque si es tan grande, rápido en tus tías y tíos. Para que puedas saber se va a mover por toooodos los lados, qué sigue de esta historia tendrás que pero nosotros somos ¡muchos! Todas las ir con ellas, que están aquí en la Tierra, personas del mundo pueden sacar alguna aprendiendo de la Tierra y cuidando la herramienta: cuerda, escalera, algo, para Tierra, para que te sigan contando más y atraparlo entre todas. más historias buenas. Referencias: González Gomez, Elías, “In memoriam: Gustavo Esteva”, revista digital Este País, disponible en: https://estepais.com/tendencias_y_opiniones/in-memoriam-gustavo- esteva/, visitada en junio de 2023. Esteva, Gustavo, “Barbarie”, diario La Jornada, disponible en: https://www.jornada.com. mx/2021/05/17/opinion/015a2pol?fbclid=IwAR2y0alsGM5AmbZTeCxTjs PL_b5C395TeQquntcPGRKbhl_Qeg3rZT9FDFg, visitada en junio de 2023. en diálogo filosofía y ciencias humanas 31  Escenarios Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva Carlos Federico Lucio López* * Licenciado en Sociología, Universidad de Introducción Guadalajara (2004); Maestría Desde hace varias décadas numerosos usado por los habitantes, libre fuere cada en Sociología, estudios han advertido que la civilización cual de servirse de las partes sobrantes”3, Universidad de Coimbra, termoindustrial descansa sobre un polvo- se actualiza de distintas maneras por el Portugal (2006); rín. De la crítica ecológica de la economía capital para reinvidicar como suyos todos Doctor en de Georgescu-Roegen1, a los distintos los recursos del mundo bajo el impulso de Ciencias Sociales, cuestionamientos sobre los límites del cre- descubrir, conquistar y poseer todo. con especialidad en Antropología cimiento y los sucesivos modelos de desa- El presupuesto de las “tierras no Social, Centro de rrollo2, todos alertan sobre el oxímoron de ocupadas” (terra nullius) se renueva en una Investigaciones la sustentabilidad en la sociedad del con- suerte de “vida no ocupada” (bio nullius) y Estudios sumo y de los efectos contraproductivos como se observa en los distintos tratados Superiores en Antropología del crecimiento, porque una vez rebasados internacionales de propiedad intelectual, Social, CIESAS, ciertos umbrales estas estructuras provo- pero también esa idea de estado vacan- sede Occidente can invariablemente el efecto contrario de te o disponible que se usa para animales, (2012). lo que dicen perseguir. plantas y semillas, se extiende a todos los El problema ahora es que las fronte- ecosistemas y regiones que poseen distin- ras de la extracción aumentan en la misma tos recursos naturales para justificar mega- proporción en que la tecnología les permi- proyectos y dinámicas de acumulación en te colonizar nuevos espacios o formas de todos los rincones del mundo. vida. El principio de terra nullius utilizado El segundo mecanismo por excelencia en el S. XVI para anexionarse territorios que amplía las fronteras de la extracción se bajo el supuesto de que eran “tierras no da mediante la gubernamentalización de la ocupadas”, y renovado por John Locke en guerra que normaliza la barbarie y legitima el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil un régimen de ocupación que es “la expre- donde afirma que en “aquellos parajes en sión política de la ocupación económica”4 que excediendo la tierra a lo poseído y y se caracteriza por una forma de poder 1. Oscar Carpinteiro, La bioeconomía de Georgescu-Roegen (España: Ediciones de Intervención Cultural, 2006). 2. Donella Meadows, Dennis Meadows, Jorgen Randers y William W. Behrens, Los límites del crecimiento (México: FCE, 1973). Donella Meadows, Dennis Meadows, Jorgen Randers, Más allá de los límites del crecimiento (México: Aguilar, 1994). Iván Illich, Obras Completas, T. I, (México: FCE, 2006). Wolfang Sachs, Diccionario del Desarrollo. Una guía del conocimiento como poder (Perú: PRATEC, 1996). 3. John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil (Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2015), 64. 4. Gustavo Esteva, Salir del callejón, más allá del capitalismo y del patriarcado (Oaxaca: El rebozo, 2013), 10. 32 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva sin límites basada en la violencia extrema, en el ámbito de las instituciones acadé- cuya función sería la de renunciar a cual- micas, particularmente las de ciencias quier alternativa puesto que si la natura- sociales que siguen obsesionadas con teo- leza ha colapsado “ya no queda más que rías y conceptos que se comportan como contemplar el fin del mundo. La tarea del barreras analíticas mientras el mundo llega pensamiento, por tanto, solo consistiría en a su fin y todo “cae a pedazos a nuestro anunciarlo”.5 Esta afirmación encuentra alrededor. Caen con él las ideas que forma- cada vez más respaldo cuando “ha acaba- ron la mentalidad moderna en los últimos do de desplomarse cualquier telón que doscientos años, tanto las que condujeron impidiera observar en todo su esplendor la al desastre actual como las que intentaron catástrofe que es Occidente en su expan- la emancipación”9.  sión a escala mundial”6. Parece, dice Horvat, que la dimensión Gustavo Esteva fue uno de los pensa- supraliminal de la catástrofe supera los lími- dores que reconocieron con mayor luci- tes de nuestra comprensión, y nos produce dez los principales síntomas de la fase cierta oclusión de la realidad que subjetiva- terminal de la crisis planetaria, y se mente opta por la negación del estado de las propuso a través del diálogo con otras cosas. Así como hay mensajes (sublimina- y otros, al modo de Fanon, sacudir “la les) por debajo de la percepción conscien- gran noche en la que estuvimos sumer- te, hay mensajes que son demasiado grandes gidos (…) y [sobre todo] salir de ella”7, (supraliminales) por encima de ese límite por medio de un cambio de ruta, buscan- que nos impiden o bloquean el entendimien- do actualizar los lenguajes de la transición to, de tal forma que la crisis multidimensio- en un horizonte postmoderno y postcolo- nal global nos coloca en una disyuntiva que nial. En ese contexto vale la pena reflexio- ya no se plantea en términos de “socialismo nar sobre algunas aportaciones que hizo, o barbarie, [pues] nuestro único horizonte a sobre el diagnóstico de la situación actual, día de hoy es una profunda reinvención del y sobre las alternativas que promovió a lo mundo o… la extinción”10. largo de su trabajo. Esto confirma una de las principales tesis de Gustavo Esteva, en el sentido de Otro fin del mundo es posible8 que el verdadero cambio, no es político (o no sólo político) sino paradigmático, sobre Se dice comúnmente que durante la caída todo por la necesidad de sustituir el mito del imperio bizantino y mientras el ejérci- canceroso del progreso y del desarrollo to otomano le prendía fuego a la catedral y por poner de relieve que durante cien de Santa Sofía, los teólogos se enfrascaban años la disyuntiva histórica verdadera no en sendas discusiones sobre el sexo de era entre capitalismo y socialismo, sino los ángeles. A este tipo de controversias entre sociedad industrial o sociedad convi- inútiles o irrelevantes se les conoce como vencial.11 Con todo, el fin de este periodo bizantinismos. Actualmente pasa lo mismo histórico abre una transición compues- 5. Achile Mbembe, Brutalismo (Barcelona: Paidos, 2022), 19. 6. Consejo Nocturno, Un habitar más fuerte que la metrópoli (Logroño: Pepitas de calabaza, 2018), 10. 7. Franz Fanon, Los condenados de la tierra (México: FCE, 2009), 287. 8. Another end of the world is posible. Graffiti en Minneapolis, mayo de 2020. 9. Gustavo Esteva (Coord.), Repensar el mundo con Iván Illich (Guadalajara: Casa del Mago, 2012), 11. 10. Srecko Horvat, Después del apocalipsis (Pamplona: Katakrar Liburuak, 2021), 27. 11. Gustavo Esteva, “Regenerar el tejido social de la esperanza” Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Vol. 11, 33 (2012b) 175-194. en diálogo filosofía y ciencias humanas 33  Escenarios Carlos Federico Lucio López ta por innumerables iniciativas de base, dad de la biosfera, ciclos biogeoquími- desde las cuales la gente común se defien- cos P+N, contaminación química, cambio de y combate un modo de producción de uso de suelo). que en su fase terminal ha acelerado, por La dimensión supraliminal de la crisis todos los medios, las diversas formas de la también se refleja en los cambios geológi- destrucción creativa, mediante una dialéc- cos y geohistóricos del capitaloceno, y en tica de la demolición.12  la recomposición de la subjetividad que La inconmensurabilidad o supralimi- produce la máquina de guerra del capi- nalidad de la crisis se puede ver de muchas tal. Por esa razón, para reparar el tejido maneras a través de “la producción a de la vida necesitamos una reconexión de escala planetaria de reservas de oscuri- lo psíquico, lo social y lo ecológico (una dad” y sus innumerables formas molecu- sensibilidad que reúna espíritu, cuer- lares de guerra social13, pero también de po y materia) para restituir la dimensión distintos puntos de inflexión escatológi- subjetiva, el metabolismo social y la crisis cos expresados en la crisis climática de socioambiental actualizando las gramá- forma ejemplar. El Centro de Resiliencia ticas de la transformación social que de Estocolmo identifica nueve fronteras o nos permitan superar el fin de este ciclo límites planetarios que no debemos exce- histórico y aspirar a una posible alterna- der o rebasar, de las cuales seis ya han tiva comunal o convivial multiespecista atravesado ese proceso de overshooting e interseccional, más allá del capitalismo (ciclo hídrico, cambio climático, integri- y el patriarcado, puesto que “en el futu- 12. Jun Fijita Hirose, ¿Cómo imponer un límite absoluto al capitalismo? (Buenos Aires: Tinta Limón, 2021). 13. Achile Mbembe, op. cit., 12 34 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva ro inmediato, el tema, por consiguiente, de némesis de la creatividad que conduce ya no es tanto el Estado nación, la etnia o hacia la desintegración y eventualmente las identidades individuales [sino] como hacia al colapso.  el planeta”14 y la verdadera democra- Los ejemplos actuales sobre la némesis cia dice Mbembe: de la creatividad son múltiples y se expre- san en todos los niveles, ya sean subjeti- no puede ser más que la de los seres vos, económicos o ambientales. Tal vez vivos en su conjunto. Esta democracia el problema más importante de nuestro de los seres vivos requiere una profun- tiempo sea la emergencia climática, lide- dización no en el sentido de lo univer- rada por el calentamiento global ponien- sal, sino en el de lo en-común y, por do en evidencia que la “relación asimétrica tanto, un pacto de cuidado, el cuida- entre economía y vida ha quedado comple- do del planeta, el cuidado prodigado a tamente expuesta”17. En el mismo sentido todos los habitantes del mundo, huma- en que la disyuntiva entre el extractivis- nos y no humanos.15 mo y la vida confirma que el agente de la evolución ya no es el hombre, pues los En el declive de las civilizaciones, cambios en las fronteras planetarias del aseguraba Toynbee, a pesar de que el sistema tierra nos coloca a todos (huma- colapso estuviese mediado por distintas nos y no humanos) en el horizonte de la formas de violencia, no hay evidencias extinción18 y en un umbral en que la histo- de que el fin de una civilización descan- ria del capital como historia de la expan- se en manos de un asesino, más bien y sión, ha terminado. a diferencia del supuesto origen externo La mutación semiocapitalista que atri- de su caída, la hipótesis más sólida para buye a la humanidad una fuerza geológica este autor es la del suicidio.16 Durante el conocida como antropoceno, confirma de auge o fase de crecimiento de una civili- alguna manera la tesis de Jason W. Moore o zación hay una mímesis positiva condu- de Donna Haraway sobre el fin de la histo- cida por una minoría creadora en la que ria, porque la humanidad pierde su capaci- grupos humanos siguen por imitación dad de agencia en la evolución histórica y el impulso y la dirección de una mino- es la némesis de las fuerzas geológicas que ría, pero este comportamiento contie- desató la desmesura del capital la que abre ne también varios riesgos, en la medida la puerta a una geohistoria que se alinea con en que reproduce reacciones mecánicas el colapso del sistema-mundo moderno/ determinadas por distintas influencias colonial. De esta manera, la comprensión de externas y en donde las viejas insti- dinámicas de acumulación de capital basa- tuciones resultan inadecuadas para la das en procesos de extracción, explotación emergencia (o contención) de nuevas y expansión se explican mejor bajo catego- fuerzas sociales, generando un proceso rías como la de capitaloceno, que se aferra 14. Ibid., 46. 15. Ibid., 47. 16. Arnold Toynbee, Estudio de la historia V. I-IV (Madrid: Alianza Editorial, 1970), 407. 17. Franco Berardi Bifo, El tercer inconsciente. La psicoesfera en la época viral (Buenos Aires: Caja Negra Editora, 2022), 40. 18. J. Rockström, J. Gupta y Qin, D.  et al. Safe and just Earth system boundaries. Nature. 2023.  https://doi. org/10.1038/s41586-023-06083-8; L. Wang-Erlandsson, A. Tobian, & van der Ent, R.J. et al. A planetary boundary for green water. Nat Rev Earth Environ 3, 380–392 (2022). https://doi.org/10.1038/s43017-022-00287-8; Ricardo Almenar, El fin de la expansión. Del mundo-océano sin límites al mundi-isla (Barcelona: Icaria, 2012). en diálogo filosofía y ciencias humanas 35  Escenarios Carlos Federico Lucio López desesperadamente a distintos mecanismos van desde la crítica al desarrollo, identi- extraeconómicos por medio de la violencia ficado por Illich como una guerra contra para extender su dominio como en la fase todas las formas de subsistencia, hasta el colonial, bajo una semiología del capital que desencanto de la democracia formal, y el subjetiva le guerra social a escala planetaria, agotamiento de la narrativa emancipatoria en la que el “el estado de excepción se ha de la izquierda convencional, adscrita al convertido en norma, y el estado de emer- modelo representativo y a la forma par- gencia, en permanente. Se trata de utilizar tido, en consonancia con la crisis genera- a fondo el derecho con el fin de multiplicar lizada de la modernidad/colonialidad.23 los estados de no derecho”19. En ese contexto Gustavo Esteva sugería Los desafíos que pone sobre la mesa que “en lugar de preguntarnos qué sigue la cuestión ecológica nos revelan que una sosteniendo al capitalismo, debemos ana- pedagogía política de la objetividad, en lizar qué se ha ido desmantelando y cómo términos de que el planeta ha traspasado sustituirlo para reorganizar nuestra lucha sus límites ambientales y hay que cambiar, apropiadamente”.  mediante el decrecimiento o cualquier Sobre todo, porque en las iniciativas de otra estrategia de disminución metabóli- pequeña escala que componen la insurrec- ca, sin implicar cambios subjetivos reales ción en curso está el anticipo de la socie- y radicales sería una forma de adoptar la dad por venir. Esta sociedad sería resultado política del gatopardo, de cambiar para que de la revolución de los comunes que enri- todo siga igual. Desarrollar una moral con quecen los archipiélagos de la conviven- base en la cuestión objetiva de los límites cialidad para defenderse de los nuevos del planeta nada más, nos obliga a cuestio- cercamientos, mediante la recuperación y nar la eficacia política respecto al cambio. regeneración de lo común, incluyendo la Necesitamos reencontrarnos con creación de nuevos entramados comunita- Gaia20 puesto que “no habrá sostenibili- rios en los que pueblos  indígenas, grupos  dad sin una transformación de la concien- campesinos y marginales urbanos tienen cia”21. Necesitamos, afirma Guattari “una diversas formas de reaccionar al horror articulación ético-política que yo llamo y de reconstruir la vida en-común, más ecosofía entre los tres registros ecológicos, allá del patriarcado, más allá del Estado- el del medio ambiente, el de las relaciones nación, más allá del capital y más allá de la sociales y el de la subjetividad humana”22. democracia representativa.24 Esteva anticipó la terminación de la La potencia de los comunes en un era en que nacimos, y aseguró que poco a contexto de transición poco nos fuimos deslizando hacia la barba- rie en una espiral de caos y destrucción, Los síntomas de la crisis acumulan ya un porque no estamos al borde del abismo, conjunto de evidencias sobre el fin de una ya caímos en él. Repasando las evidencias era o el fin del mundo que conocemos, que de ese callejón sin salida, coincidía con 19. Achile Mbembe, op. cit., 13. 20. Carlos de Castro, Reencontrado a Gaia (Málaga: ediciones del Genal, 2020). 21. Jordi Pigem, Ecosofía. La sabiduría de la Tierra (Barcelona: Fragmenta Editorial, 2021), 10. 22. Felix Guattari, Las tres ecologías (España: Pre-Textos, 1996), 8. 23. Immanuel Wallerstein, Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido (México: Siglo XXI Editores, 2001); Eric Alliez & Mauricio Lazzarato, Guerras y capital. Una contrahistoria (Buenos Aires: Tinta Limón, 2021); Gustavo Esteva, A critique of Development and Other Essays (New York: Routledge, 2023). 24. Carlos Lucio y David Barkin. “Postcolonial and Anti-Systemic Resistance by Indigenous Movements in Mexico”, Journal of World-System Research, Vol. 28 Issue 2 (2022) 293-319. 36 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva Walter Benjamin en que todo documento gran potencialidad para caminar en la larga de cultura es un documento de barbarie, travesía de la crisis civilizatoria28 y en pero iba más allá para afirmar que ahora donde siempre han existido una diversidad todo documento de cultura es también un de modos de vida que son las semillas de documento de extinción. Con todo, decía un modo de producción alternativo al capi- Gustavo que “se extiende el colapso como tal que ya se está gestando para recuperar reguero de pólvora” pero “sabemos que los ámbitos de comunidad. sólo de la mano de otras y otros podremos La revolución de los comunes, al enfrentar el desastre”25. promover un espacio de circulación e Por eso insistía Gustavo Esteva en que intercambio más allá del Estado y del para realizar la cartografía de la transición mercado, transforman las relaciones socia- hay que voltear al mundo indígena y recu- les con base en la solidaridad colectiva perar sus métodos de construcción dialó- ampliando el sentido de comunidad, justi- gica de un conocimiento hecho no para la cia, igualdad, libertad y responsabilidad en gente, sino por la gente como una forma una nueva política civilizatoria que deberá de conocer lo que hay en el corazón del constituir eventualmente una intervincula- otro, a través de una política de la aten- ridad de todo lo viviente29 en la que ya no ción y del escuchar como método gene- se entienda la realidad de forma sustancia- rador de la palabra, que entre los tzeltales lista, sino relacional. Dicho de otra mane- se conoce como tijwanej y proviene del ra, las ontologías relacionales serían desde concepto tijel que significa mover,  y ese este punto de vista, la mayor herramien- era justo el modelo reflexivo de Esteva, ta que nos queda frente a la guerra que basado en escuchar; es decir, en una ética el capital impone a pueblos y territorios, de la escucha, y a partir de saber lo que y esto se podría conseguir en la medida hay en los sentires de los demás, apelar al que logremos encontrarnos con los otros, otro, para con-mover, es decir, para poner- desde un pluralismo radical que nos abra a lo en movimiento.  la diversidad de procesos de heterogénesis En el mismo sentido retomó de (pensar y producir las diferencias de modo Panikkar que cada cultura es un mundo, diferente) y singularización (cambiar la “cada cultura es un universo y no sólo producción de una subjetividad individua- una forma de ver y de vivir la realidad. lizante por otra que fortalezca los procesos Y esta realidad yo no la veo. Es el otro el de ser en grupo o ser en-común). que la hace ver, quien me la revela cuan- Recordaba Esteva la importancia de do le escucho”26. De esta manera es que el trazar un itinerario que vaya del diálo- pensamiento indígena ofrece claves en el go de saberes hacia un diálogo de vivi- contexto de la transición que ahora atra- res como una forma de abrir la realidad vesamos porque las culturas vernáculas y hacia una mirada cosmopolítica, o hacia la episteme de los pobres27 contienen una un pluralismo ontológico radical que 25. Gustavo Esteva, “Usos del Miedo” La Jornada, 23 de marzo (2020) 22. 26. Raimon Panikkar, “La diversidad como presupuesto para la armonía entre los pueblos”, Rev. Wiñay Marka, 20 (1993) 108. 27. Jean Robert y Majid Rahnema, La Potencia de los Pobres (México: CIDECI- UNITIERRA, 2011). 28. David Kopenawa & Albert Bruce, A queda do céu. Palabras de um xamã yanomami (São Paulo: Companhia das Letras, 2015); Eliane Brum, Banzeiro òkòtó. Uma viagem à Amazônia Centro do Mundo (São Paulo: Companhia das Letras, 2021). 29. Claudia von Werlhof, ¡Madre Tierra o Muerte! Reflexiones para una Teoría Crítica del Patraiarcado (Oaxaca: El Rebozo. 2015). en diálogo filosofía y ciencias humanas 37  Escenarios Carlos Federico Lucio López nos permita imaginar un mundo en el La esperanza de un mundo en-común que quepan muchos mundos, nutrido de los “saberes, haceres, poderes, senti- Si los cambios históricos que necesitamos res y vivires que caracterizan los cono- deben ser el resultado de procesos colecti- cimientos socioculturalmente situados y vos, no será fácil caminar en la perspectiva los procesos de diálogo que intervienen de construir un mundo en-común en la era entre ellos”30. La cuestión es, dice Fernán- del capitalismo mundial integrado, por la dez-Savater, multiplicar y enriquecer el proliferación de dispositivos digitales que repertorio de lo posible para “dar visi- exacerban las lógicas de individuación, bilidad a las transformaciones invisibles fracturan el cuerpo social y liberan las y silenciosas, intersticiales e informales, “fuerzas pulsionales que más de un siglo imprevisibles e involuntarias, micropolí- de represión había contribuido a trancas ticas y afectivas en las que encontramos y barrancas a contener”35, pues así como compañía, valor y potencia”31. la violencia extrema vive un proceso de En la era de la aceleración, el rasgo expansión y banalización, también vive más determinante de la sociedad es la uno de interiorización o de aceptación velocidad, pero si lo vemos en térmi- en todas sus dimensiones una vez que el nos de la civilización termoindustrial y estado de excepción no tiene nada ya de su capitalismo fósil eso nos ha conduci- excepcional, como dice Agamben, y la do directamente hacia el suicidio civi- guerra civil es la modalidad normalizada lizatorio. Para combatir la subjetividad de la gubernamentalidad.36 que impone el fenómeno de la acele- En los cambios cibernéticos del semio- ración y erosiona la memoria, al venir capitalismo hay novedosas tecnologías de acompañada de una ceguera cortopla- dominio que modifican la percepción y cista, “lo primordial es hacer surgir una recomponen la subjetividad produciendo temporalidad que disloque la acelera- una mutación de la sensibilidad en la que ción” para producir una zona liminal en el denominador común es la disolución, la la que “se abre la posibilidad de algo más: fragmentación y la inversión, en resumen, se entrevé la posibilidad de otro tiem- de todo el proceso de civilización.37 La po”32, entre el nuestro y otro que vendrá, ausencia de futuro está determinada por posiblemente determinado por el prin- un horizonte de caos, agotamiento y extin- cipio de la premisa de slow is better33. ción, en la medida en que no se ha podido Esa transformación de la consciencia a revertir “la obsesión fanática con el creci- escala planetaria se producirá “a condi- miento, la acumulación y la ganancia”38 en ción de que se realice una auténtica un tiempo en que lo político y lo impolí- revolución política, social y cultural”34. tico coinciden constituyendo una zona 30. Stefano Sartorello, “Milpas educativas. Entramados socionaturales comunitarios para el buen vivir”, Revista Mexicana de Investigación Educativa, RMIE, VOL. 26, 88 (2021) 306. 31. Amador Fernández-Savater, Habitar y gobernar (España: Ned ediciones, 2020). 32. Luciano Concheiro, Contra el tiempo Filosofía práctica del instante (Madrid: Anagrama, 2016), 147-148. 33. Carl Honoré, In praise of Slowness. Challenging the cult of speed (New York: HarperCollins, 2005). 34. Felix Guattari, op. cit., 9. 35. Achile Mbembe, op. cit., 43. 36. Giorgio Agamben, Stasis. La guerra civil como paradigma político (Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2017). 37. Norbert Elias, El proceso de la civilización (México: FCE, 2011). 38. Franco Berardi Bifo, op. cit., 205. 38 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva liminal indiferenciada en donde la política nos empeñamos en llamar <la realidad> subsiste solamente como el espectáculo de al ridículo 4 por ciento del mundo que su propia descomposición.39 podemos percibir?”.41 La crisis del proceso civilizatorio Desde el punto de vista de los pueblos occidental ha despertado críticas a la indígenas no se puede analizar la diferencia modernidad como proyecto universal, cosmológica en la forma de pensar y hacer entre las que destaca la heterogénesis mundos con los instrumentos conceptua- subjetiva de las filosofías del sur40 cuyo les de la modernidad occidental, porque en pluralismo radical se abre ontológica- su pretensión de objetividad y al intentar mente hacia epistemologías de la multi- describir el mundo, o la realidad tal cual es, plicidad y la diferencia desde la que se conciben una realidad donde la pluriversa- cuestiona la premisa de que solo hay una lidad está negada. Lo que necesitamos es visión del mundo, puesto que desde el pensar en un mundo en constante deve- pluriperspectivismo amerindio, africano nir, definido por el cambio y la diferencia, o asiático se defienden otras cosmolo- y no por la repetición. Tomando en cuen- gías que sostienen una visión múltiple de ta que nuestros actuales modelos de cono- un mundo de muchos mundos. De esta cimiento construyen muros epistémicos manera, pensar que hay sólo una reali- y representaciones fantasmagóricas (feti- dad objetiva es un reduccionismo o una chizadas) que bloquean y obturan la capa- simplificación, porque en realidad hay cidad de poner atención al mundo, en las múltiples mundos y estos constituyen un tres dimensiones de la experiencia huma- pluriverso de mundos relacionales. Soler na: corporal, mental y espiritual; necesi- nos recuerda, por otro lado, que la físi- tamos un cambio de sensibilidades capaz ca cuántica ha demostrado que “somos de reactivar una visión unificada de la vida incapaces de percibir el 96 por ciento que supere al pensamiento moderno para de la realidad que nos rodea. ¿Por qué establecer una relación con la Tierra, no 39. Comité Invisible, Ahora (Logroño: Pepitas de calabaza, 2017). 40. Enrique Dussel, Filosofías del sur. Descolonización y transmodernidad (México: Akal, 2015); Emmanuel Chukwudi Eze (Ed.), Pensamiento africano. Filosofía (Barcelona: Edicions Bellaterra, 2002). 41. Jordi Soler, Mapa secreto del bosque. Un ensayo de combate para ver más allá de lo inmediato (Barcelona: Penguin Random House, 2019), 28. en diálogo filosofía y ciencias humanas 39  Escenarios Carlos Federico Lucio López monista, ni dualista, sino advaita42. Tal vez sujeto de los feminismos, orienta la políti- por eso no sorprende que en la búsqueda ca y lo político hacia el cuidado de la vida, de poner la vida en el centro43 para contra- “del tejido de relaciones que somos, para rrestar la máquina de guerra del capital se construir un mundo más allá de cualquier viva ahora una creciente feminización de la forma de patriarcado, de cualquier actitud política, como dice Gustavo Esteva, porque de control, mando, dominación; más allá el protagonismo de las mujeres, el devenir de toda violencia”44. Bibliografía Agamben, Giorgio. Stasis. La guerra civil como paradigma político. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2017. Alliez, Eric & Lazzarato, Mauricio. Guerras y capital. Una contrahistoria. Buenos Aires: Tinta Limón, 2021. Almenar, Ricardo. El fin de la expansión. Del mundo-océano sin límites al mundi-isla. Barcelona: Icaria, 2012. Bifo, Franco Berardi. El tercer inconsciente. La psicoesfera en la época viral. 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Voces y relatos ecofeministas (Madrid: Libros en acción, 2019); Mariana Menéndez, La vida en el centro. Feminismo, reproducción y tramas comunitarias (México: Bajo Tierra Ediciones, 2021). 44. Gustavo Esteva, “Y sin embargo, pasión por la esperanza” en Mendoza-Álvarez, Carlos y Conde Héctor (Comp.) Arqueología de la violencia (México: Universidad Iberoameircana, 2017), 135. 40 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Claves para interpretar el fin de una era a partir del legado de Gustavo Esteva ------------- A critique of Development and Other Essays, New York: Routledge, 2023. Eze, Emmanuel Chukwudi (Ed.). Pensamiento africano. Filosofía, Barcelona: Edicions Bellaterra, 2002. Fanon, Franz. Los condenados de la tierra, México: FCE, 2009. Fernández-Savater, Amador. Habitar y gobernar, España: Ned ediciones, 2020. Guattari, Felix. Las tres ecologías, España: Pre-Textos, 1996. Herrero, Yayo; Pascual, Marta y María González. La vida en el centro. Voces y relatos ecofeministas, Madrid: Libros en acción, 2019. Hirose, Jun Fijita. ¿Cómo imponer un límite absoluto al capitalismo?, Buenos Aires: Tinta Limón, 2021. Honoré, Carl. In praise of Slowness. Challenging the cult of speed, New York: HarperCollins, 2005. Horvat, Srecko. Después del apacalipsis, Pamplona: Katakrar Liburuak, 2021. Illich, Ivan. Obras Completas, T. I, México: FCE, 2006. Kopenawa, David & Albert, Bruce. A queda do céu. Palabras de um xamã yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. Locke, John. Ensayo sobre el gobierno civil, Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2015. Lucio, Carlos y David Barkin. “Postcolonial and Anti-Systemic Resistance by Indigenous Movements in Mexico”, Journal of World-System Research, Vol. 28 Issue 2, p. 293- 319, 2022. Meadows, Donella; Meadows, Dennis; Randers, Jorgen y William W. Behrens, Los límites del crecimiento, México: FCE, 1973. Meadows, Donella; Meadows, Dennis y Jorgen Randers. 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Reflexiones para una Teoría Crítica del Patraiarcado, Oaxaca: El Rebozo. 2015. en diálogo filosofía y ciencias humanas 41  Escenarios Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño* * Doctor en Derecho en el Resumen: Este trabajo busca acercar la reflexión de Esteva a la teoría y Instituto de diálogos críticos sobre el derecho. La obra de Esteva no aborda al dere- Investigaciones cho como tema principal y su posicionamiento radical se ha identificado Jurídicas de la UNAM, maestro como demasiado crítico, incluso con el uso estratégico o alternativo del en Filosofía y derecho. Este artículo, entonces, busca aportar una breve presentación Ciencias Sociales y sistematización de la obra de Esteva, explicar algunos de los concep- y licenciado tos que fundamentan su perspectiva crítica, y mostrar algunos de sus en Derecho, en el ITESO. puntos de contacto con la teoría y reflexión crítica sobre el derecho, Coordinador de así como situar su reflexión en los diálogos en los que se comparten la Unidad Aca- experiencias de autonomía. démica Básica de Justicia, Derecho e Instituciones Palabras clave: Ontonomía, autonomía, insurrección en curso, crítica Públicas. al derecho, convivencialidad. E ste trabajo busca acercar la reflexión de Gustavo Esteva a la teoría y reflexión presenta algunas dificultades para su articulación con la teoría o reflexión crítica sobre el derecho. crítica sobre el derecho. Esteva es co- En primer lugar, su obra (de por sí un nocido por su crítica a las instituciones, tanto dispersa) no aborda al derecho como formas de producción y sistemas que tema principal, sino que su crítica aparece llevan a la pérdida de control sobre de manera difusa en sus escritos. En segun- nuestras formas de organización. do lugar, su posición parece ser demasia- También enfatiza las posibilidades de do crítica, incluso con el uso estratégico o emancipación y la búsqueda de la igual- alternativo del derecho.1 El artículo busca dad, autonomía y vida en el planeta, proporcionar una breve presentación y que rescata de las estrategias y conoci- sistematización de la obra de Esteva, expli- miento producido por las comunidades car algunos de los conceptos fundamenta- indígenas y campesinas, así como otras les de su perspectiva crítica y mostrar sus experiencias de organización popular puntos de contacto con la teoría y diálogos autónoma. Su reflexión, sin embargo, críticos sobre el derecho.2 1. Conversa do mundo entre Boaventura de Sousa Santos & Gustavo Esteva (Oaxaca: San Pablo Etla, 2020), https://alice.ces.uc.pt/teste/?lang=4&id=-nbzKhSIhaA&playlist=PLXGOQzlnH7jTf8ZpUPku_ FzQrve9a7zKc&type=video. 2. Esta forma de sistematización y tratamiento metodológico, que aquí no alcanzo a exponer, también la ensayé también en mi tesis de doctorado: Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño, “La Inhibición de la Comunidad y la Posibilidad de un Derecho en Común. Relación entre la forma de vida comunitaria y el derecho desde la experiencia autonómica de Cherán” (Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Jurídicas, Universidad Nacional Autónoma de México, 2022). 42 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal Al igual que varios de los artículos que la insurrección en curso que busca gene- integran este número de la revista, este rar iniciativas a pequeña escala y dialogar texto surgió de la presentación del libro experiencias en los márgenes del Esta- Gustavo Esteva: A Critico of Development do y el capitalismo. Su enfoque se centra ando other essays 3, así como de un encuen- en la transformación creativa del presen- tro previo en el que compartimos las apro- te y en la confianza en la capacidad de las ximaciones personales a su obra, o las personas para generar cambios cuando se interacciones y diálogos con Gustavo. Creo ponen en acción.4 que estos diálogos son un buen punto de En un inicio, consideró la opción polí- partida para un artículo sobre las contri- tica de tomar el poder o subvertir las insti- buciones de la obra de Esteva; diálogos en tuciones estatales. Sin embargo, se dio los que, según comentábamos, el libro o el cuenta de que: “si lo que me interesaba era texto es sólo el “pretexto” para encontrar- el cambio, la posibilidad de la transforma- nos. En todo caso, me funcionaron como ción de la gente, es Estado y el y el gobier- claves interpretativas para aproximarme a no eran los lugares menos apropiados para la obra de Gustavo, justo porque compar- eso. Están diseñados para controlar y domi- ten una vivencia o un sentido que hace nar, no para hacer otra cosa”.5 A partir de referencia a sus ideas. 1976, Esteva decidió seguir lo que él llama Esteva es descrito como un crítico “el camino de la desprofesionalización”, del desarrollo, el capitalismo y las institu- alejándose de las empresas privadas y la ciones modernas, así como un teórico de clase política: “aprender de la gente y con 3. Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (Rouledge, 2022). Este libro nos muestra una recopilación de las obras de Esteva, traducidas al inglés para su difusión en otros espacios. Contiene la presentación de Gustavo de cada capítulo, que presentan algunas modificaciones a los artículos originales para adaptarse al libro. 4. Gustavo Esteva, “Qué hacer”, La Jornada, el 24 de enero de 2022, https://www.jornada.com.mx/2022/01/24/ opinion/017a2pol. 5. Rubén Martín, “‘Es importante recuperar la esperanza como una fuerza social’: Gustavo Esteva”, Magis, 2015, https://magis.iteso.mx/nota/es-importante-recuperar-la-esperanza-como-una-fuerza-social- gustavo-esteva/. en diálogo filosofía y ciencias humanas 43  Escenarios Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño la gente, lo que hay que hacer”.6 Gracias o la academia, las instituciones son como a su experiencia y su perspectiva crítica, camisas de fuerza. La pregunta, entonces, Esteva ha desarrollado una visión clara de es ¿por qué no estamos caminando afue- eventos como el levantamiento del EZLN7 ra de ellas? En lo que sigue, utilizaré estas o de la experiencia de la Asamblea Popular dos preguntas y los conceptos referidos en de los Pueblos de Oaxaca (APPO);8 colabo- estos diálogos como guía para sistemati- rando, además, con ambos movimientos. zar lo que considero como las dos grandes Como se comentó en los encuentros líneas en que la obra de Esteva contribuye que realizamos con el pretexto de la presen- a la reflexión crítica del derecho. tación de su libro, una de las cualidades de El concepto de convivencialidad, al Gustavo es que supo potenciar los diálogos que hice referencia en el párrafo anterior, en los que participó. Desde estas experien- es una noción que Gustavo recupera de cias derivan muchas de sus aportaciones Iván Illich, quien a su vez acuñó el concep- más interesantes, así como una profunda to considerando el sentido que tienen reflexión sobre el diálogo, necesario por los convivios en los barrios de la Ciudad su papel para articular la insurrección en de México. La teoría crítica desarrollada curso o por la ruptura epistemológica que por Illich y retomada por Esteva compar- conlleva. De nuestras pláticas sobre su te algunos elementos de la teoría crítica libro, rescaté algunos elementos que me de la Escuela de Frankfurt, como su críti- parecieron centrales. En primer lugar, el ca a las sociedades modernas, la racionali- tono amigable y cercano, que busca seguir dad instrumental y la industrialización. Sin el camino convivencial,9 y que acepta que embargo, se distingue en tanto que busca no todas las contradicciones podrán resol- en lo vernáculo y la convivencialidad “una verse, pues estamos o nos queremos situar alternativa a la desproporción y desmesura en un pluralismo radical.10 Además, pude moderno-occidental”.12 apreciar su enfoque práctico, compartien- En 1972, Illich propone utilizar las do experiencias o considerando el diálogo herramientas de convivialidad para estable- como una forma de organización para la cer límites a los sistemas de producción acción. Por tanto, más que un diálogo de capitalistas y socialistas, que generan daño saberes, se trata de un diálogo de vivires,11 y al medio ambiente y las culturas, y para la pregunta subyacente es ¿cómo vamos a recuperar el sentido de proporción y el practicar con diferentes grupos? Para este control sobre las herramientas: “cuando las diálogo, situado en las personas que se herramientas exceden ciertas dimensiones organizan o comparten sus experiencias y y cierto poder, su uso nos lleva a la depen- no en las burocracias o las élites del Estado dencia, explotación e impotencia (Illich, 6. Ibid. 7. Gustavo Esteva, “The Awakening: The Art of Rebelling”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 183–98. 8. Gustavo Esteva, “The Oaxaca Commune”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 183–98. 9. Gustavo Esteva, “The convivial Path”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 233–46. 10. Gustavo Esteva, “The Protagonists of Social Change” y “The Radical Otherness of the Other”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 104–31. 11. Gustavo Esteva, “The Path Towards the Dialogue of Vivires (Lived Experiences)”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 155–69. 12. Alberto Elías González Gómez, Convivencialidad y resistencia política desde abajo: La herencia de Iván Illich en México (Lagos de Moreno: Universidad de Guadalajara/Centro Universitario de los Lagos, 2022), 13. 44 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal 1973)”.13 Superada cierta escala, cualquier su obra y que nos muestra algunas de herramienta se vuelve contraproductiva, sus aportaciones particulares dentro de produce resultados opuestos a un objeti- esta escuela o línea crítica. En el mundo vo,14 y esto ocurre con todas las institucio- real, el “desarrollo” se refiere a lo que nes modernas. Esteva se dio cuenta en la tienen los países “desarrollados” y los práctica de que estas instituciones no son demás no. Para la mayoría de las perso- adecuadas para los fines que buscamos, ya nas, implica seguir el camino trazado que están diseñadas para controlar. por otros, sacrificar tradiciones en favor En este sentido, su posicionamiento de la asesoría de expertos y confiar en teórico también coincide con el de Foucault su guía para alcanzar el enriquecimien- y Deleuze en relación con el cambio de to. Sin embargo, esto ha llevado a la una sociedad disciplinaria a una sociedad modernización de la pobreza y a una de control. Esto significa que las institucio- dependencia humillante. Reconocerse nes ya no se caracterizan por un modelo de como “subdesarrollado” implica confiar confinamiento, como la escuela, el hospital o en los expertos en lugar de en nuestras la cárcel, sino que operan a través del control propias capacidades. 19 constante y la comunicación instantánea.15 Las instituciones del Estado, agen- Nuevamente con Illich, Esteva habla de la era cias, asociaciones civiles e incluso de los sistemas, en la que hemos sido trans- misiones religiosas generan dependen- formados en un subsistema de los sistemas cia al manejar y gestionar la ayuda para que antes eran nuestras herramientas.16 En el desarrollo. Estas burocracias carecen esta era, la vida “se convierte en una suer- de sentido común, ya que están desco- te de programa prefabricado por los distin- nectadas del contexto y se centran en tos sistemas que nos conforman”.17 Esto se sus propios objetivos y élites internas, realiza por medio de un proceso de institu- lo que lleva a decisiones subóptimas cionalización de los valores mediante el cual a pesar de contar con científicos a su los valores son dictados por las instituciones: favor. Además, despojan a las personas “aquello que es bueno o malo, beneficioso de la responsabilidad de cuidar los asun- o perjudicial para nosotros ya no podemos tos que les importan, lo que resulta en discernirlo desde nuestro sentir, sino desde la pérdida de solidaridad, autonomía y el mandato institucional desde el arriba”.18 dignidad. 20 En el mismo sentido Teodor Estos conceptos los podemos ver Shanin, en un diálogo con Esteva sobre aplicados en su crítica al desarrollo, un el fracaso del socialismo, resalta que el tema que estuvo presente a lo largo de colapso del sistema viene acompaña- 13. Gustavo Esteva , “The Protagonists of Social Change”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 210. 14. “Los automóviles entorpecen y atrofian nuestra movilidad, el sistema de salud nos enferma, la agroindustria tiene sumida al planeta en hambrunas...”, ver: Alberto Elías González Gómez, Convivencialidad y resistencia política desde abajo: La herencia de Iván Illich en México, op. cit., 38. 15. Gustavo Esteva, “The Ongoing Insurrectión”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 211. 16. Ibid. , 210. 17. Alberto Elías González Gómez, Convivencialidad y resistencia política desde abajo: La herencia de Iván Illich en México, op. cit., 38. 18. Ibid., 37. 19. Gustavo Esteva, “Más allá del desarrollo: la buena vida”, Aportes Andinos, núm. 28 (2011): 2. 20. Gustavo Esteva, “Beyond Development”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 23–25. en diálogo filosofía y ciencias humanas 45  Escenarios Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño do de la pérdida de responsabilidad y instrumentaron a través del derecho, sin capacidad de la nación para gestionar tener en cuenta los problemas existentes estos asuntos. 21 en las instituciones de justicia de los países Ahora bien, más allá del fracaso de desarrollados.23 estos programas y políticas, Esteva enfo- Esto nos permite relacionar el carác- ca su crítica en el desarrollo en sí mismo. ter mítico del desarrollo mencionado por Destaca que el desarrollo se presenta Esteva con la crítica de Walter Benjamin como un objetivo neutral y universalmen- sobre la violencia inherente al derecho te aceptado, lo que permite la expansión como una forma de control.25 La crítica desenfrenada de servicios y burocracias. de Benjamin apunta hacia los efectos que Aunque las opiniones de los expertos son presenta el derecho en el devenir histórico, cambiantes, el desarrollo se presenta como que queda condenado o clausurado en un un camino que otros han recorrido mejor destino, en un “así por siempre”.25 Como que nosotros, convirtiéndose en nuestra refiere Esposito, Benjamin ve al derecho guía constante. Para Esteva, el desarro- como una forma de violencia que se apli- llo adquiere un carácter mítico y se impo- ca a las otras violencias, una “violencia ne como un destino inevitable.22 Dentro a la violencia por el control de la violen- de esta línea crítica es interesante obser- cia”.26 Utilizando el mito de Níobe, Benja- var cómo los programas de desarrollo se min ilustra la ambigüedad de las leyes y 21. Gustavo Esteva, “Re-thinking Everything- a Conversaton with Teodor Shanin”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 18. 22. Gustavo Esteva, “Beyond Development”, Ibid., 27. 23. David m. Trubek y Marc Galanter, “Scholars in self-estrangement: some reflections on the crisis in law and development studies in the United States”, Wisconsin Law Review, 1974, 1062–1102. 24. Walter Benjamin, Para una crítica de la violencia (México: Premiá, 1982). 25. Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño, “La Inhibición de la Comunidad y la Posibilidad de un Derecho en Común”, 103. 26. Roberto Esposito, Immunitas: protección y negación de la vida (Buenos Aires: Amorrortu, 2005), 45. 46 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal su capacidad de encerrar a las personas las instituciones o la crítica al desarrollo, en una existencia petrificada. Esta idea se según se ha ido mostrando en el texto. En relaciona con el concepto contemporáneo general, notamos que nos advierten sobre de “vida desnuda” y su reflexión filosófica: la pérdida mesura y del control de nues- tras formas de organización o producción, […] un cuerpo de piedra se nos presen- considerando nuestras propias capacida- ta como inmune al daño, pero sólo a des, necesidades, formas de convivencia costa de permanecer “siempre-así” y sentidos de vida buena. Para diferenciar […] Sacrifica la “viveza”, la intensidad este enfoque, opté por nombrarla como de la vida –Benjamin refiere al “ámbito crítica al sistema legal por su alusión a la era de lo viviente”–, a la mera superviven- de los sistemas, en la que hemos sido trans- cia. […] a pesar de su dureza, un cuer- formados en un subsistema de los sistemas po de piedra es sumamente vulnerable, que antes eran nuestras herramientas, y basta con dejarlo solo y se termina- para enfatizar que funcionan mediante el rá “cayendo en pedazos” […] deja a la control continuo y la comunicación instan- vida en una posición muy vulnerable, tánea, en su relación con la reflexión sobre como una vida desnuda. […] A su vez, las sociedades de control. [la noción de vida desnuda o vida de La otra gran línea de sus contribucio- piedra] aparece en oposición al “ámbi- nes me parece que la encontramos en los to de lo viviente” o a la vida cualifica- trabajos que proponen las estrategias para da, abierta y expuesta a otros sentidos recuperar el control de nuestras herra- o formas de vida como podrían ser una mientas, reclamar nuestro propio camino, y “vida justa” o una “vida común”.27 las que describen la insurrección en curso. Desde sus primeros trabajos, Esteva notó Con estos elementos, ya se puede apre- que esta misma crisis de la actualidad nos ciar una de las grandes líneas de las contri- permitió desmantelar la meta del desa- buciones de la obra de Esteva a la reflexión rrollo,29 y nos permitió observar cómo sobre el derecho. Los elementos de esta diferentes sectores especialmente afec- crítica se pueden enfocar, por ejemplo, a tados por la crisis se están organizando las instituciones del sistema de justicia o al para cuidarse.30 La insurrección en curso, complejo legal.28 Ahora bien, propongo el entonces, parece que tiene la forma de la concepto de sistema legal para agrupar los insurrección de saberes de subyugados, anti- elementos distintivos de esta crítica, como cipada por Foucault,31 quien también nos la desmesura, la contraproductividad de advierte sobre los regímenes políticos, 27. Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño, “La Inhibición de la Comunidad y la Posibilidad de un Derecho en Común”, 103., 105–6. 28. Más allá de los tribunales o las instituciones del sector justicia (policías, fiscalía, etcétera.), el concepto del complejo legal pretende abarcar todas las personas que realizan tienen una ocupación o ejercen una profesión relacionada con el derecho, como la academia, asociaciones civiles o grupos de activismo. Terence C. Halliday, “Why the legal complex is integral to theories of consequential courts”, en Consequential courts: Judicial roles in global perspective, ed. Diana Kapiszewski, Gordon Silverstein, y Robert Kagan (Nueva York: Cambridge University Press, 2013), 337–48. 29. Gustavo Esteva, “Beyond Development”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 24. 30. Gustavo Esteva, “The Protagonists of Social Change” en Ibid. 31. Gustavo Esteva, “Regenerar el tejido social de la esperanza”, Polis. Revista Latinoamericana, núm. 33 (2012): 3. en diálogo filosofía y ciencias humanas 47  Escenarios Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño económicos e institucionales de produc- formas de organización y horizontes de ción de la verdad.32 Como ya veíamos con intelección comunitarios.35 Tomando Ilich, existe una necesidad por mesurar como ejemplo el caso de los Pueblos Indí- nuestras herramientas de producción, genas y proyectándolo hacia todo el archi- y esto también pasa con los conceptos, piélago de núcleos culturales autónomos perspectivas, escalas de organización. que conforma la insurrección en curso, el desafío (o el cambio en las formas de Por ponerlo en estos términos, el reto producción de verdad) está en la relación no tiene como referencia a toda la y el diálogo entre estos núcleos. sociedad […] proyectar algo hacia ´toda Así, ante el reto de la diversidad cultu- la sociedad´ impone una demanda ral, ¿cómo podemos organizar nuestra máxima que solo que puede cumplir- convivencia considerando esta diversi- se mediante un diseño autoritario. dad?,36 la apuesta de Esteva, siguiendo a El resultado de la acción e iniciativa Panikkar, es adoptar un pluralismo radical de los múltiples procesos generado que promueva un diálogo horizontal, reco- por núcleos culturales autónomos no nociendo la radical otredad del otro.37 Esta puede concebirse o describirse como propuesta no lleva al relativismo, sino a la de “toda la sociedad”.34 relatividad, entendiendo que todo discurso y noción es relativo a su contexto específi- La mesura o pequeña escala es una co. Ninguna cultura puede abarcar comple- necesidad tanto ética o política como tamente la experiencia humana, y por lo epistemológica. Como dialogábamos en la tanto, se necesita una apertura a la rela- presentación de su libro, las iniciativas de ción intercultural que se está manifestan- pequeña escala son las que constituyen la do.38 Esta relación puede tomar diferentes insurrección en curso e, incluso, parece formas que niegan la radical otredad del que la dignidad sólo es posible a pequeña orto, como la asimilación, o pueden enca- escala. En el caso mexicano, un ejemplo minarse a un diálogo que, como refiere paradigmático son los Pueblos Indíge- Panikkar, descansa en una simple apertura nas, de quienes Esteva rescata muchos a lo que se ve de bueno en otra cultura.39 de aportes, como la tradición de cambiar Para Esteva, esta forma de diálogo tiene la tradición de manera tradicional (en su lugar preferente o pleno en la prácti- contra de la noción corriente de su dere- ca, con nuestras experiencias de vida.40 Es cho como ancestral y fijo), así como por esto que no se trata en última instan- 32. Gustavo Esteva, “Reclaiming Your Own Path”, en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 64. 33. Ibid., 64–65. Traducción propia. 34. Ibid., 64–65. Traducción propia. 35. Alberto Elías González Gómez, “La insurrección en curso. El pensamiento filosófico–político de Gustavo Esteva” en  Revista de Ciencias y Humanidades, Centro de Estudios en Ciencias y Humanidades/Corporación Educativa Jorge Robledo, Medellín, vol. IX, Nº 9, (julio–diciembre de 2019) 119–138. 36. Héctor Fix Fierro et al., “Multiculturalismo y derecho”, en Manual de sociología del derecho: Dieciséis lecciones introductorias (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2019), 197–209; Rodolfo Vázquez, “Justicia como Pluralidad Cultural”, en Teorías contemporáneas de la justicia: introducción y notas críticas (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Jurídicas, 2019), 135–60. 37. Gustavo Esteva, “The Radical Otherness of the Other” en Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays (New York: Rouledge, 2022), 104–31. 38. Gustavo Esteva, “The Path Towards the Dialogue of Vivires (Lived Experiences)” en Ibid., 135. Traducción propia. 39. Ibid., 134–36. 40. Ibid., 152. 48 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal cia de un diálogo de saberes, ni esta debe tales regularidades como si no exis- de ser su forma privilegiada,41 sino de un tiesen otros seres, ni esclavizarlas al diálogo de vivires, y el sentido o la pregun- servicio de entidades más altas, como ta de fondo, como dialogábamos en los si el ser inferior no tuviese también sus encuentros, es ¿cómo vamos a practicar leyes propias.42 con diferentes grupos? Por último, quisiera referir a un últi- La ontonomía, entonces, busca llegar a mo concepto que me parece central para la integración armoniosa de las partes; se definir el sentido de esta segunda línea distingue de la heteronomía en la que unas general de las contribuciones de Esteva, esferas predominan sobre otras, y de la tanto por su potencial de diálogo con la autonomía como independencia o separa- teoría crítica continental sobre el dere- ción de las esferas.43 Así, Panikkar apuesta cho, como por su relación con las comuni- siempre por la ontonomía, alejándose tanto dades y grupos de la insurrección en curso de la autonomía como de la heteronomía que se organizan o comparten experien- por considerar a ambas incompletas; mien- cias de autonomía. Se trata del concepto tras que para Esteva: “heteronomía se refie- de ontonomía, que Esteva también recu- re a la regulación impuesta desde afuera, pera de Panikkar, aunque con algunos ya sea por el mercado, el Estado, etcétera, cambios. Me parece que es un concepto ontonomía a la regulación propia del siste- con mucho potencial para seguirse desa- ma que se vive dentro de cada tradición rrollando, principalmente, en su senti- cultural, y autonomía es cuando se modifi- do que compartimos en los encuentros can las normas existentes”.44 con el pretexto del libro de Esteva, como Esta precisión me parece adecuada, “habitar la propia ley”. ya que considera las luchas y demandas Para Panikkar, la ontonomía refiere: recientes de los Pueblos Indígenas, que en la actualidad coinciden en colocar a la al reconocimiento o al desarrollo de las autonomía como el eje de sus reivindica- leyes propias de cada esfera del ser o ciones, o para definir sus formas de resis- de la actividad humana, con distinción tencia.45 En todo caso, parece que Esteva sí de las esferas superiores o inferiores, es plenamente ontonómico, en el sentido de pero sin separación ni interferencias Panikkar, en su postura con respecto a la injustificadas. La ontonomía es sensi- relación entre medios y fines: “La forma de ble a las peculiaridades propias de cada la lucha anticipa claramente su resultado”.46 ser o clase de seres, sin absolutizar La autonomía, entonces, podemos enten- 41. Permanece en la “patriarcal manía epistémica de occidente”. Ibid., 152. Traducción propia. 42. Raimon Panikkar, “Panikkar - obras”, consultado el 10 de abril de 2023, https://www.raimon-panikkar.org/ spagnolo/gloss-ontonomia.html. Ver también: Raimon Panikkar, Ontonomía de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofía (Madrid: Gredos, 1961). 43. “Panikkar propone la ontonomía como expresión de la vía media del Buddha: ‘una vía que la llamaríamos ontonómica, para liberar al hombre, tanto de la apoteosis de un Dios exterior como de la absolutización de lo humano’.” 44. Alberto Elías González Gómez, “La insurrección en curso. El pensamiento filosófico–político de Gustavo Esteva” en  Revista de Ciencias y Humanidades, Centro de Estudios en Ciencias y Humanidades/Corporación Educativa Jorge Robledo, Medellín, vol. IX, Nº 9, (julio–diciembre de 2019), 143. 45. Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño, “La Inhibición de la Comunidad y la Posibilidad de un Derecho en Común”, 21–22. 46. Alberto Elías González Gómez, “La insurrección en curso…”, 143. en diálogo filosofía y ciencias humanas 49  Escenarios Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño derla como la capacidad de generar una ley estas experiencias, podemos observar que o un derecho propio, “darse la propia ley”; diversos grupos y comunidades utilizan los mientras que la ontonomía remite a una Derechos Humanos y el derecho del Esta- vivencia, “habitar la propia ley”. do como una herramienta para sus luchas; Este concepto de ontonomía me parece o simplemente, se relacionan y lidian con que puede dialogar con la línea de la filoso- las instituciones y el derecho del Estado fía crítica continental que analiza el papel en sus procesos de construcción de auto- del derecho en los procesos tanatopolíticos, nomía. Situándonos en esta perspectiva, como el nazismo, y en todos los casos en una de las preguntas centrales es si vale los que el derecho se presenta como una la pena utilizar el derecho del Estado o el regulación sobre la vida, en la medida en Internacional, considerando que impone que dejan a la vida desnuda, según se refi- sus lógicas, tiempos y procedimientos, y rió con la obra de Benjamin. Así, dentro de que muchas veces es el Estado quien está esta misma línea de reflexión, encontra- causando las afectaciones a los grupos. Es mos un esfuerzo por invertir su sentido, decir, ¿vale la pena utilizar el litigio o el evitar que derive en una tanatopolítica; no derecho del Estado, o es mejor concentrar una normativización o regulación sobre la las energías en otras formas de organiza- vida, sino una “vitalización de la norma”: ción que generen, por ejemplo, autonomía en los hechos? Esta pregunta, por ejemplo, Existe otra posibilidad para pensar la surgió en otra presentación de un libro, relación entre el derecho y la vida, no Otro derecho es posible, que explora el por una estructura normativa que se potencial del trabajo colaborativo y centra- impone sobre la vida para conservar- do en el diálogo de saberes entre abogadxs, la (sea la ley positiva o natural) sino y otrxs profesionales en torno a las luchas desde la capacidad de la vida de estar de lxs subalternxs.48 en relación y constituir nuevas formas El objetivo de este trabajo no es respon- de vida, lo que la lleva a crear conti- der esta pregunta, no puede serlo. Es una nuamente normas. En este sentido, pregunta práctica, depende del contexto, lejos de tratarse de una estructura que organización y capacidad de cada movi- busque repetirse hasta el infinito, “el miento. Desde estos marcos de reflexión ordenamiento jurídico es producto de teórica no es posible situarse por encima esa pluralidad de normas, y resultado de la experiencia y procesos de decisión provisorio de su variable equilibrio”.47 de cada comunidad o movimiento social. Sin embargo, la pregunta resulta pertinen- Por su parte, me parece que esta te para situar las contribuciones críticas de segunda línea de las contribuciones de Esteva al derecho y nos coloca en los diálo- Esteva, que podemos identificar con el gos en los que se comparten experiencias concepto de ontonomía, también cuenta de resistencia y autonomía, entre quie- con potencial de diálogo con las comuni- nes recurren a las instituciones o al dere- dades y grupos que se organizan y compar- cho del Estado para construir sus propias ten experiencias de autonomía. Dentro de formas de organización, o para quienes 47. Ver: Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño, “La Inhibición de la Comunidad y la Posibilidad de un Derecho en Común”, 95. 48. Felipe Orlando Aragón Andrade y Erika Bárcena Arévalo, Otro derecho es posible: diálogo de saberes y nuevos estudios militantes del derecho en América Latina (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2022), https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/15/7120/21.pdf. 50 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva, contribuciones para una crítica al sistema legal buscan generan un derecho propio. Parece litan un ejercicio crítico para vigilar sus que estas experiencias nos muestran casos prácticas y sistematizan el conocimien- en que se logra utilizar al derecho como to jurídico que resulta útil para los objeti- una herramienta, regresarlo a su condición vos que se proponen las propias luchas que de herramienta; no obstante, los riesgos o acompañan.49 Es decir, reflexionan desde problemas del sistema legal permanecen. su vivencia cómo están habitando la propia Por ello, para cuidar su desmesura, habi- ley que se están dando. 49. Ibid., 8. en diálogo filosofía y ciencias humanas 51  Escenarios Luis Eduardo Rivero Borrell Zermeño Bibliografía Aragón Andrade, Felipe Orlando, y Erika Bárcena Arevalo. Otro derecho es posible: diálogo de saberes y nuevos estudios militantes del derecho en América Latina. Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2022. https://archivos. juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/15/7120/21.pdf. Benjamin, Walter. Para una crítica de la violencia. México: Premiá, 1982. Conversa do mundo entre Boaventura de Sousa Santos & Gustavo Esteva. San Pablo Etla, Oaxaca, 2020. https://alice.ces.uc.pt/teste/?lang=4&id=-nbzKhSIhaA&playlist =PLXGOQzlnH7jTf8ZpUPku_FzQrve9a7zKc&type=video. Escobar, Arturo, y Reiter, Bernd. “Series Editor Preface”. En Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays, vii–x. Rouledge, 2022. Esposito, Roberto. Immunitas : protección y negación de la vida /. (Mutaciones). Buenos Aires: Amorrortu, 2005. Esteva, Gustavo. “Beyond Development”. En Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays, 20–35. New York: Rouledge, 2022. ———. “Más allá del desarrollo: la buena vida”. Aportes Andinos, núm. 28 (2011): 6. ———. “Qué hacer”. La Jornada, el 24 de enero de 2022. https://www.jornada.com. mx/2022/01/24/opinion/017a2pol. ———. “Reclaiming Your Own Path”. En Gustavo Esteva: A Critique of Development and other essays, 53–75. 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Mística y Ciencias se configuraron durante las dos últimas En otras palabras, históricamente se le ha Humanas por la décadas de su vida, un breve repaso de lo querido ayudar al indígena desindianizán- Universidad de la Mística en Ávila, que él llamaba sus “quiebres”, nos ayudará dolo, convirtiéndolo en algo que no es. España. Maestro a conocer mejor el planteamiento. Esto se da tanto en la escuela como en los en filosofía por la Gustavo provenía de una familia de programas sociales. IBERO-Ciudad de hacendados que lo perdió todo duran- Para inicios de los años 80, Gustavo ya México. te la revolución. La familia de su madre, había abandonado el gobierno y trabajaba por otro lado, tenía un origen indígena, de cerca con comunidades campesinas e zapoteco. En muchas ocasiones Gustavo indígenas. Se esforzaba por estudiar econo- contaba cómo su abuela no podía ser vista mía, ciencia política, historia y antropolo- por su padre en la casa. Toda herencia gía para comprender mejor dónde estaba indígena tenía que ser negada u oculta- parado. Sin embargo, entre más estudia- da. Durante su formación Gustavo estu- ba menos entendía. Fue entonces que por dió en las escuelas y universidades más pura coincidencia conoció a Iván Illich en destacadas del país. Cuando las primeras una conferencia a la que ni siquiera tenía tiendas departamentales llegaron a Méxi- interés de asistir. co, Gustavo estaba convencido, junto con El encuentro con Illich le abrió a el resto de la gente, que comprar lo que Gustavo un nuevo paradigma desde el ahí vendían era el requisito para adquirir cual comprender las distintas realida- la vida buena. des que caminaba con los pueblos. Como A pesar del involucramiento de Gusta- llegó a decirlo varias veces, Illich hablaba vo con las luchas indígenas y campesi- el lenguaje de la gente. Fue junto con Illich nas, ya fuese desde su tiempo en la célula que Gustavo emprendió una crítica radical guerrillera, en el gobierno o en la socie- al desarrollo. Había estado en el epicentro dad civil, él mismo reconoció que el racis- y en la cúspide del mismo cuando trabaja- mo sutil de nuestra sociedad tardó en ba en el gobierno, así que conocía al mons- abandonar su vida. El racismo, que es una truo de primera mano. de las formas de no abrazar el pluralismo En una ocasión Illich le preguntó a radical, se da tanto en la discriminación Gustavo que si tuviera que elegir una pala- explícita hasta en la supuesta “ayuda” bra para nombrar qué sería lo que vendría 54 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Notas sobre el pluralismo radical en Gustavo Esteva después del desarrollo, a lo que de Raimon Panikkar y con uno de Gustavo respondió: “hospitali- sus discípulos, Robert Vachon, dad”. El desarrollo, en cual- fundador del Instituto Inter- quiera de sus formatos, se cultural de Montreal. define por suponer un El imperativo inter- estilo de vida bueno al cultural que vivió cual hay que aspirar. Gustavo lo llevó a una Durante décadas ese amplia serie de sende- estilo de vida ha sido el ros. En su vida perso- American Way of Life. nal, tomó la decisión Es por eso que el desa- de dejar la Ciudad de rrollo siempre termina- México e irse a vivir a rá por destruir los modos un pueblo a las afueras de propios de vida, porque la ciudad de Oaxaca, a unos no abraza la diversidad de kilómetros de donde nació mundos posibles y su mutua incon- su abuela zapoteca. Ahí, en Oaxa- mensurabilidad. Pretende definir cuál es la ca, fundó el CEDI, Centro de Estudios y vida buena de una vez por todas. Diálogos Interculturales, y posteriormen- La hospitalidad, por otro lado, supone te la Universidad de la Tierra Oaxaca. Su tanto la diversidad de vidas buenas, tantas involucramiento con el zapatismo sintoni- como personas, pueblos y culturas existen, za con su apuesta por el pluralismo radi- pero también se refiere a la relación entre cal, que en términos zapatistas se expresa dicha diversidad. Cuando soy un hués- como “un mundo donde quepan muchos ped en una casa ajena existen una serie de mundos”. También se abrió a una investi- reglas. La hospitalidad va en ambas direc- gación intercultural siguiendo el término ciones: no entro a la recámara de quien me de “equivalentes homeomórficos”, tratan- haya invitado al menos que me dé permi- do de rastrear equivalentes (no sinóni- so, y quién me invitó no me obliga a ser mos) de ciertas nociones como derechos alguien que yo no soy. En ese sentido, el en las distintas culturas. Una de las inves- gran tema por el que Gustavo Esteva es tigaciones más importantes fue la que le reconocido en varias partes del mundo, su llevó a percatarse de que la “paz” no es algo crítica al desarrollo, encierra en el fondo universal, y que entre los zapotecos lo más un punto de vista intercultural. cercano sería algo así como lo que en occi- Pensando en los muchos mundos posi- dente conocemos como “amistad”.1 Cuan- bles, Gustavo coincidía con mucha otra do hablamos de pluralismo radical o de gente al percibir que uno de los gran- interculturalidad en Gustavo Esteva, por lo des temas del siglo XXI sería la diversi- tanto, no hablamos del invento de un genio dad, cómo hospedar la otredad del otro. aislado (si es que eso si quiera puede exis- Con esto en mente le entró en serio a la tir), sino del fruto de encuentros concretos reflexión intercultural. Sus muchos años con personas y pueblos reales. caminando en las comunidades indíge- El pluralismo radical asume que no nas y su relación con Illich fue el comien- hay experiencia, personal o colectiva, que zo, pero pronto se encontró con la obra pueda llegar a agotar la totalidad huma- 1. Wolfang Dietrich, Josefina Echavarría Alvarez; Gustavo Esteva; Daniela Ingruber and Norbert Koppensteiner, The palgrave international handbook of peace studies. A Cultural Perspective (London: Palgrave Macmillan, 2011). en diálogo filosofía y ciencias humanas 55  Elías González Gómez na. Se define como una relatividad que no Santos y otros tantos nombres vienen a la es un relativismo, sino la constatación de mente. Sin embargo, en la mayoría de los que todo está en relación. Gustavo critica casos, pareciera que el diálogo propuesto, la noción de individuo, un átomo aislado, aún queriendo salvar las distancias, hace y, siguiendo a Panikkar, habla de “perso- un sobresfuerzo por comprenderse mutua- na” como el nudo de red de relaciones. En mente o llegar a algo en común. Gusta- realidad, incluso en lo más íntimo nues- vo, en cambio, subraya que el diálogo de tro, estamos conformados por una plurali- saberes tiene un límite, que llega un punto dad en relación. en que la diversidad cultural, filosófica o Desde mi punto de vista, los gran- religiosa simplemente alcanzará un impa- des aportes de Gustavo Esteva para con se después del cual no hay comprensión el pluralismo radical son dos: asumir mutua posible. Ahí es cuando propone el la inconmensurabilidad entre la diver- “diálogo de vivires” como un paso más allá sidad, y el pluralismo radical como del mero diálogo de saberes. Para Gustavo, proyecto político. el pluralismo radical y el diálogo intercul- El primer caso puede entenderse tural se cumple no cuando discutimos filo- desde la propuesta de Gustavo del “diálogo sóficamente sobre cualquier asunto, sino de vivires”.2 Muchos y muchas han hablado cuando nos organizamos para hacer cosas del diálogo de saberes, el diálogo intercul- juntos y juntas. tural o incluso interreligioso (a través de Esto me lleva finalmente a la segunda este último fue que yo conocí a Gustavo). aportación que hace Gustavo al pluralis- Raimon Panikkar, Boaventura de Sousa mo radical. Sus análisis políticos mues- 2. Gustavo Esteva, “El camino hacia el diálogo de vivires”, en Stefano Sartorello (coord.), Diálogo y conflicto interepistémicos en la construcción de una casa común (México: Universidad Iberoamericana, 2019), 133-168. 56 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Notas sobre el pluralismo radical en Gustavo Esteva tran críticamente cómo el proyecto personas y colectivos desde abajo están moderno en sus dimensiones de Estado- haciendo es construir no un único mundo nación, desarrollo, capitalismo, colonia- nuevo, sino la pluralidad de mundos. Ya no lismo, democracia, etcétera, son todos se trata del “proletarios del mundo uníos”, por definición alérgicos al pluralismo. sino de un NO común que da como resulta- Vale la pena traer a colación una imagen do una pluralidad de SIÉS diferentes entre que presenta Iván Illich: el mundo de las sí. Según Gustavo, distintos entramados culturas es como un tapete oriental multi- comunitarios están ya sea recuperando sus color, en donde la diversidad de hilos antiguas formas de vida o reinventándo- se entreteje entre sí. La modernidad, se comunitariamente, a veces desde cero. por otro lado, es como cuando le damos Recuperan la vida en sus manos arrebatán- la vuelta a uno de estos tapetes y ya no dosela a las instituciones. A esto Gustavo le vemos los hilos multicolores sino una llamó la “insurrección en curso”: las perso- homogeneidad gris. El proyecto moderno, nas de a pie reconstruyendo sus vidas en por lo tanto, opera a través de la destruc- medio de la catástrofe civilizatoria dando ción de la diversidad del mundo homoge- como resultado un pluralismo radical que neizando todo a su paso. no únicamente se postula en los libros de Esto lo mostraron ya Illich, Panikkar filosofía, sino que se vive en la práctica del y otros. Gustavo va más allá al seguir de día a día de miles y miles de personas alre- cerca al zapatismo y afirmar que lo que las dedor del planeta. Bibliografía Dietrich, Wolfang; Echavarría Alvarez, Josefina; Esteva, Gustavo; Ingruber Daniela and Koppensteiner, Norbert. The palgrave international handbook of peace studies. A Cultural Perspective. London: Palgrave Macmillan, 2011. Esteva, Gustavo. “El camino hacia el diálogo de vivires”. En Sartorello, S. Diálogo y conflicto interepistémicos en la construcción de una casa común. México: Universidad Iberoamericana, 2019, 133-168. en diálogo filosofía y ciencias humanas 57  Escenarios Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires Carlos Tornel* * Candidato a doctor e Resumen: El giro decolonial se ha convertido en una de las principa- investigador en les fuentes del pensamiento crítico en América Latina. A pesar de sus la Universidad de Durham. Sus contribuciones, las cuales parten de una crítica a la naturaleza racial, líneas de inves- extractiva, patriarcal y colonial del capitalismo, algunos de sus promo- tigación son la ventes han sistemáticamente separado el pensamiento de las socieda- descolonización des en movimiento y las luchas autonómicas por la vida, enfocándose de la justicia en la producción de conocimiento académico y convirtiéndose así en un energética y la transición ener- aliado (a veces incómodo) de los intereses de la academia neoliberal. gética más allá Este texto busca recuperar y organizar varias de estas críticas trayen- del capitalismo. dolas a un diálogo con el pensamiento de Gustavo Esteva, un intelectual Ha colaborado desprofesionalizado cuyas aportaciones son clave para superar muchas con movimientos y organizaciones de estas limitaciones. Al mismo tiempo, el artículo busca enriquecer el en México giro decolonial al presentar la crítica al capitalismo, el pensamiento del desde el 2012. postdesarrollo y la pluralidad radical de Esteva como una contribución carlos.a.tornel@ significativa. durham.ac.uk Palabras Clave: Gustavo Esteva, Giro decolonial, Postdesarrollo, Antica- pitalismo, Zapatismo, Entramados comunitarios. Introducción Este texto surge en gran medida de importante del pensamiento de Gustavo diálogos con Gustavo Esteva a través Esteva, puesto que recogen muchos de los del Semillero Otros Horizontes Políticos: ámbitos y conceptos que aportó a lo largo Más allá del estado-nación democrático, el de su trabajo intelectual. Aun cuando este patriarcado y el capitalismo que comenzó espacio no se enfoca solamente en las in- en 2017. Estas conversaciones, las cuales tervenciones de Esteva, sino en el diálogo sostuvimos regularmente una vez a fin entre distintos colectivos, semilleros e de cada mes, representan una aportación individuos, el espacio se convirtió en una 58 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires forma de ahondar en el giro decolonial, a través de un juego de citaciones y refe- la crítica al capitalismo y la inspiración rencias que termina por extraer las ideas Zapatista del pensamiento de Esteva, por del Sur como materia prima en el Norte y lo que este texto es una reflexión que parte regresarlas en forma de una mercancía o de varias de sus intervenciones, así como un concepto intelectual al Sur.3 Este últi- el diálogo que sostuvimos en conjunto en mo punto es importante para considerar la este y otros espacios.1 forma en la que poco a poco las propues- La importancia de recuperar el sentir- tas decoloniales se han convertido en una pensar y la obra de Gustavo Esteva surge especie de dogmatismo, algo que resulta en en un momento crítico del pensamiento la desarticulación de esfuerzos para contri- decolonial. Mientras las aportaciones de buir a procesos autonómicos y emancipa- este pensamiento se hacen cada vez más torios de la modernidad capitalista. relevantes para las posibilidades de cons- Con el afán de recuperar las princi- tituir un pluriverso de alternativas2, algu- pales contribuciones que han surgido de nos de sus proponentes han comenzado a este diálogo y, al mismo tiempo, exponer distanciarse de lo que sucede en el terri- algunas de sus principales limitantes y torio, incurriendo en formas de extracti- retos principalmente aquellos que surgen vismo epistémico, institucionalizando y a través de su vínculo con las institucio- sobre-especializando sus contribuciones nes académicas en el Norte global —este 1. El proceso de diálogos produjo una serie de libros que se encuentran disponibles aquí: https://unitierra-oaxaca. org/ediciones-unitierra/ 2. Arturo Escobar, Pluriversal Politics. The real and the possible (Durham: Duke University Press, 2020). 3. Para una crítica ver respectivamente: Elías González Gómez y Carlos Tornel, “Bajo el volcán: Convivencialidad y comunalidad desde Gustavo Esteva y Jaime Martínez Luna”, Epikeia. Revista Electrónica del Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades, 44 (2022), 1-18; Ramón Grosfoguel, De la sociología de la descolonización al nuevo imperialismo decolonial (Ciudad de México: Akal/Interpress, 2022); y Silvia Rivera Cusicanqui, Ch’ixinakax utxiwa Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (Buenos Aires: Tinta Limón, 2010). en diálogo filosofía y ciencias humanas 59  Carlos Tornel texto busca recuperar las aportaciones dad radical es pues la base del pluriverso de de Gustavo Esteva al giro decolonial y a alternativas,4 una de las formas en las que se la importancia de articular esta forma de puede producir un diálogo en donde dife- pensamiento a las acciones, las luchas y rentes concepciones epistémicas y ontoló- las resistencias desde los movimientos de gicas (sobre el conocimiento y la naturaleza base (Grassroots), los entramados comuni- de la realidad) y epistemológicas (asocia- tarios (Commons) y las luchas autonómi- das al proceso y el contenido del conoci- cas que surgen desde el territorio. El texto miento). Para Esteva, la concepción de la busca traer a discusión tres principales hospitalidad es la metáfora más clara para contribuciones del pensamiento de Este- comprender el proceso. Retomando los va: Primero, en torno al postdesarrollo, diálogos de Esteva con Iván Illich6, la plura- proponiendo un necesario diálogo con el lidad radical es una de las formas en las que giro decolonial. Este proyecto, el cual ya ha Esteva ofrece una connotación política a sido avanzado por algunos investigadores la pluralidad espiritual de Panikkar —esta- y activistas como Arturo Escobar4 propo- bleciendo este concepto en lo que defini- ne que el pensamiento decolonial no debe ría como el diálogo de vivires: un proceso separarse de las contribuciones del postde- que trasciende las trampas onto-epistemo- sarrollo, principalmente de su crítica al lógicas del pensamiento occidental y que sistema capitalista y la reconfiguración se abre a un verdadero diálogo de saberes a de la postmodernidad aquello que Esteva través del compartir de la práctica. definía como un momento de incertidum- Finalmente, el texto recupera la impor- bre radical—, de ahí que recuperar el eslo- tancia del pensamiento de Gustavo en gan zapatista ‘caminando preguntamos’ no relación a su vínculo e inspiración del tenemos una ‘receta’ o una forma de trans- Zapatismo, algo que lo mantuvo siempre formación revolucionaría, es crucial para en una posición crítica ante el capitalis- alejarse de las características fundaciona- mo en sus múltiples interacciones con el les de la modernidad capitalista, a saber: el patriarcado, los colonialismos y las estruc- argumento teleológico, la separación y la turas imperiales del pensamiento. En este dualidad ontológica y la universalización sentido, la aportación de Gustavo a la críti- de un solo mundo. ca del capitalismo es también una interlo- En segunda instancia, el texto se enfo- cución con Illich y el diálogo de este con ca en la ‘pluralidad radical’ a través de la Marx y Karl Polanyi7, que es importante interlocución de Raimon Panikkar y Robert rescatar. Esta aportación destaca de mane- Vachon. El pensamiento de Esteva surge a ra importante por traer a la discusión deco- través de las acciones encarnadas, por lo lonial un vínculo a la acción prefigurativa que su contribución es realmente un sentir- que puede asociarse con las aportaciones pensar, es decir, una forma pensar en tecne de varias propuestas anarquistas de eman- y logos, en praxis y en theoria. La plurali- cipación y liberación8, así como la lucha de 4. Arturo Escobar, “Degrowth, postdevelopment, and transitions: a preliminary conversation” Sustainability Science, 10 (2015) 451–462. Arturo Escobar, Pluriversal Politics. The real and the possible (Durham: Duke University Press, 2020). 5. Ashish Kothari, Ariel Salleh, Arturo Escobar, Federico Demaria y Alberto Acosta (Eds.), Pluriverse. A post-development Dictionary (New Delhi: Tulika Books/Authors Upfront, 2019). 6. Iván Illich, Obras Reunidas Vol.1 (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2006). 7. Cfr. David Cayley, Ivan Illich. An Intellectual Journey (Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 2021); Jean Robert, “El género vernáculo. Un concepto heurístico.” Revista De Pensamiento Y Cultura De La Buap (2021). 60 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires otras sociedades en movimiento9 y luchas como las consecuencias no intencionadas autonómicas que parten de una crítica (o más bien, voluntariamente ignoradas) compartida a la sobreespecialización y al de las narrativas de la modernidad. La esencialismo de identidades.10 colonialidad de poder, como la denomi- El texto se divide de la siguiente forma. naría Anibal Quijano12, persiste a través En la primera sección describo de forma de dos ejes principales: la codificación muy breve las bases, las aportaciones y de la diferencia racial entre europeos y del giro decolonial. En la segunda sección no europeos, con el objetivo de que estos presento las principales limitantes del giro últimos parecen naturalmente inferiores; y decolonial e introduzco el concepto del el uso de formas institucionales de poder post-desarrollo retomando el pensamiento occidentales/modernas (como el Estado- de Gustavo Esteva y algunos de sus inter- nación) en sociedades no occidentales locutores como Iván Illich y Wolfgang para organizar y controlar el trabajo, sus Sachs. En la tercera sección recupero las recursos y sus productos.13 La configura- tres principales aportaciones del pensa- ción de la colonialidad de poder, además miento de Gustavo Esteva al giro decolo- de expresarse a través de conceptos nor- nial partiendo de la base que establece el mativos como desarrollo o progreso, opera post-desarrollo y que responden de mane- en dos dimensiones adicionales: A través ra directa a las limitantes del giro deco- de la colonialidad del saber, imponiendo lonial expuestas en el apartado número una jerarquía del pensamiento y de los sis- dos. El texto concluye con la importancia temas simbólicos que surgen de Europa, y a de recuperar estas contribuciones en el través de la colonialidad del ser mediante la contexto del giro decolonial y en la necesi- creación de mecanismos de subjetivación dad de recuperar el sentir-pensar y la obra de vida, cuerpo y mente de los coloniza- de Esteva como una contribución signifi- dos, a través del uso de instrumentos como cativa a la descolonización. la educación.14 El concepto de Quijano surge de su diálo- 1. Las aportaciones del giro decolonial y go con el pensamiento de Immanuel Wallers- su relevancia tein bajo el argumento de que, aun cuando la incorporación de las Américas al Sistema- El giro decolonial ha sido clave para refle- Mundo —es decir, la organización y división jar cómo el colonialismo es constitutivo de regiones entre centros y periferias— es de la modernidad. Walter Mignolo11 lo lo que constituye y da origen al capitalismo denomina como el ‘lado oscuro’, es decir, moderno, la colonialidad no puede redu- 8. Alexander Dunlap, “Compost the Colony Exploring Anarchist Decolonization” The anarchist Library (2020). Disponible en https://medium.com/tvergastein-journal/compost-the-colony-exploring-anarchist- decolonization-5e3f4301664a 9. Raúl Zibechi, Mundos otros y pueblos en movimiento. Debates sobre anti-colonialismo y transición en América Latina (Ciudad de México: Libertad Bajo Palabra, 2022). 10. Japhy Wilson, Extractivism and Universality. Inside and uprising in the Amazon (London: Routledge, 2022). 11. Walter Mingolo y Catherine Walsh, On decoloniality. Concepts analytics, praxis (Durham: Duke University Press, 2018). 12. Anibal Quinajo, “Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America”, International Sociology 15(2), (2000), 215–232. 13. 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Como establece Grosfo- que el pensamiento y la historia Europea guel15, la adición del continente a un siste- se caracterizan como universales, es decir, ma de acumulación a escala mundial, viene se entienden a partir de lo que Santiago acompañada a su vez de un sistema “racis- Castro Gómez17 denomina como la ‘Hybris ta, patriarcal, cristianocéntrico, euro-céntri- del punto cero’: una forma de entender el co, ecologicida [...] con formas de autoridad pensamiento moderno eurocéntrico desde política concentras y con una multiplicidad un no-lugar o un no-tiempo. Desde esta de jerarquías de dominación que construyen perspectiva, la conformación de una teoría una civilización”. En otras palabras, la incor- de la modernidad parte entonces desde la poración de las Américas al Sistema-Mundo invasión Europea al continente america- no sólo constituye las bases de acumula- no, momento clave en Europa comienza a ción a escala mundial, sino que constituye la verse a sí misma a través de la creación de expansión de jerarquías y formas de domi- un “Otro”18, así como a través de un sistema nación cultural, política, social y ecológica de pensamiento que ve su propia visión del del capitalismo. mundo como ‘objetiva’, ‘universal’ y ‘verda- Aún cuando las bases de dominación dera’.19 De esta forma, el giro decolonial del Sistema Mundo pueden tener oríge- recupera las bases del pensamiento Siste- nes más antiguos asociados por ejemplo ma-Mundo y la teoría de la dependencia al surgimiento del patriarcado o la divi- que surge en América Latina, pero recono- 15. Ramón Grosfoguel, De la sociología de la descolonización al nuevo imperialismo decolonial (Ciudad de México: Akal/Interpress, 2022), 36. 16. Abdullah Öcalan, The sociology of Freedom. Manifesto of the Democratic Civilization, Volume II (Oakland: P.M. Press, 2020). 17. Santiago Castro Goméz, “Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero” en El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Editado por Santiago Castro- Gómez y Ramón Grosfoguel, 79-92, (Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2007). 18. F. Coronil, “Beyond occidentalism: Toward non-imperial geohistorical categories.” Cultural Anthropology, 11(1) (1996): 52-87. 19. Ramón Grosfoguel, op. cit., 160. 62 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires ce las formas de dominación política, cultu- lización-barbarie, racional-irracional, etc.) ral y social se expanden junto con las bases se convierten en los instrumentos a través económicas del capitalismo. En otras pala- toda persona y/o grupo se ven obligados bras, la integración del sistema capitalista a definirse y a su vez en una herramienta a una escala global en 1492, es también el pedagógica que define y permite cultivar origen del colonialismo interno y el capita- las mentes, los cuerpos, la tierra, la histo- lismo racial, como un sistema de expropia- ria, la naturaleza.23 ción y explotación.20 En contrapunto, la idea de lo decolo- El sistema colonial trasciende las bases nial sólo puede entenderse a través de una del periodo de colonialismo en Améri- tríada de conceptos: colonialidad/decolo- ca Latina, el cual llega a su fin durante el nialidad/modernidad (CDM) entendidos siglo XIX. En su lugar surgen las bases de de forma simultánea, es decir, no podemos un colonialismo interno, un sistema que aislar o explicarlos de forma individual. reproduce las jerarquías basadas en el siste- Para Mignlolo la modernidad no puede ma de pensamiento Europeo que se repro- explicarse sin la colonialidad (su lado oscu- duce entre las nuevas élites criollas y las ro) y la decolonialidad sólo puede existir poblaciones indígenas en los nuevos países como un proyecto que surge considerando independientes. Este sistema de explota- que la colonialidad es lo que ha constituido ción es clave para comprender la forma en a la modernidad, por lo que decolonial es la que el colonialismo interno es también también ‘de-moderno’. El giro decolonial una forma de colonialismo del ser. La colo- es pues una crítica intelectual y política a nialidad es pues un sistema de pensamien- las estructuras de la modernidad-colonia- to a través del cual los sujetos colonizados lidad europea que busca reconocer aquello —con un imaginario colonizado por la idea que ha sido oprimido o ‘hecho ausente’ por de la modernidad—, se convierten en los el eurocentrismo que ha caracterizado al responsables de propagar los modelos de capitalismo desde hace más de 500 años.24 los colonizadores.21 Como ya se ha criti- El pensamiento y la acción decolonial se cado por diversos autores22 las estructu- manifiestan a través de lo que Enrique ras a partir de las cuales se constituye el Dussel25 denomina proyecto transmoder- universalismo Europeo en buena medida no, donde lo ‘trans’ se refiere a la posibi- surgen de las críticas al modelo de la ilus- lidad de ver ‘más allá’ de la modernidad. tración europeo desde fuera. Sin embargo, El objetivo es recuperar lo que ha sido el universalismo Eurocéntrico se entiende ‘exteriorizado’, desvalorizado, desechado como un proyecto teológico-político que o hecho inútil por la modernidad, entre las instituye una lógica universal basada en cuales se encuentran las filosofías periféri- binarismos (i.e., modernidad-atraso, civi- cas o no modernas. 20. Cfr. Pablo González-Casanova, Explotación, colonialismo y lucha por la democracia en América Latina (Ciudad de México: Akal / Inter Press, 2017) y Nancy Fraser, Cannibal Capitalism: How our System is Devouring Democracy, Care, and the Planet - and What We Can Do About It (London: Verso, 2022). 21. S. N. Balagangahadra, The heathen in his blindness: Asia, the west and the dynamic of religion (Leiden, Brill, 2005). 22. David Graeber y David Wengrow, The dawn of everything. A new history of humanity (London: Penguin Random House, 2021). 23. Abdennur Prado, Genealogía del Monoteísmo. La religión como dispositivo colonial (Ciudad de México: Akal, Inter Press, 2018), 18-22. 24. Sousa Santos, Boaventura. Epistemologies of the South. Justice of Epistemicide (London: Routledge, 2014). 25. Enrique Dussel, Filosofía del Sur. Descolonización y Transmodernidad (Ciudad de México: Akal/Inter Press, 2014). en diálogo filosofía y ciencias humanas 63  Carlos Tornel La introducción del concepto del sólo persiste a través de aquello que es pluriverso, surge en el mismo tenor, esta- particular, o en palabras de Aimé Césai- bleciendo una crítica a la construcción re: “la profundización y la coexistencia de de un único mundo, a la única y univer- todos los particulares”28. sal visión de la historia del conocimien- to asociada a una región específica del 2. Críticas al modelo MCD mundo. Retomando el lema zapatista de un mundo en donde quepan mucho mundos, Durante las últimas 3 décadas, el pen- el pluriverso es un reconocimiento de samiento decolonial se ha convertido los conocimientos, las formas de vida y en una forma clave de ‘descolonizar el las relaciones sociales, políticas que han universalismo occidentalista’. A través de oprimidas por la imposición de un modo la crítica a la centralidad de una sola epis- de ser/conocer/existir que surge del temología, el giro decolonial argumenta proyecto universal del eurocentrismo. El que todo ‘universalismo abstracto es en pluriverso emerge de la posibilidad de realidad un particularismo hegemónico reconocer aquellos saberes y prácticas que se impone a la fuerza como un crite- que se han hecho ausentes por la moder- rio normativo’.29 La crítica decolonial ha nidad para proponer una visión que va sido clave para separar el Eurocentrismo ‘más allá’ de la modernidad. y la colonialidad de los últimos 500 años Entender el pluriverso como una de las tendencias más amplias, a partir de respuesta a la imposición de la univer- las cuales corremos el riesgo de perder de salización de la modernidad, no implica vista el enfoque de una lucha que debe pues adoptar una posición relativista, sino mantenerse como anti-capitalista30, así que parte de un proyecto concreto que como para criticar la reproducción de eu- surge desde lo que no se quiere: el capi- rocentrismos de izquierda que terminan talismo, el patriarcado, el imperialismo por reproducir nociones como la lucha y la colonialidad. A partir de lo que Ana de clases o el materialismo histórico, re- Cecilia Dinerstein26 y John Holloway27 produciendo o profundizando aún más las denominan la praxis en negativo (es decir premisas que constituyen la modernidad el rechazo a las estructuras de poder), capitalista. A pesar de estas contribu- se reproduce una visión compartida que ciones, una serie de cuestionamientos propone o sienta las bases de aquello que han surgido sobre en dónde, quiénes y sí se quiere: una apertura hacia la afir- a través de qué medios puede producir mación por la vida. Esta visión antagóni- pensamiento decolonial. En este sentido ca a las estructuras de poder propone un y por razones de espacio, en esta sección proyecto universal, pero a diferencia del ofrezco una breve categorización de las que se articula por la modernidad capi- críticas al giro decolonial a partir de los talista, la universalización del pluriverso siguientes tres puntos: 26. Ana Cecilia Dinerstein, The politics of autonomy in Latin America. The art of organizing hope (London: Palgrave McMillan, 2015). 27. John Holloway, Hope in hopeless times (London: Pluto Press, 2022). 28. Césaire Aimé. “Letter to Maurice Thorez.” Social Text, 103, 28(2) (1959) [2010], 145-152. 29. Abdennur Prado, Genealogía del Monoteísmo, op. cit., 31. 30. John Holloway, “Forward” en The Sociology of Freedom. Manifesto of a Democratic Civilization, Volume III. de Öcalan, Abdullah, xi-xix, 2020. 64 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires Primero, a través de una tendencia formuladas por movimientos sociales para hacia lo que Elías González Gómez31 deno- dar más peso y relevancia al pensamiento mina la ‘sobreespecialización’, siguien- que se produce desde las academias y los do las aportaciones del pensamiento de centros de pensamiento, principalmente Iván Illich y otros pensadores como Jean en el Norte global. A partir del uso de cita- Robert, Gustavo Esteva y Sylvia Marcos. ciones y referencias ciertos autores han La sobreespecialización sucede cuando construido lo que Silvia Rivera Cusican- ciertos criterios empiezan a reproducir un qui32 denomina como un “pequeño impe- canon (por medio de programas de estu- rio dentro del imperio”, un sistema de dio, publicaciones, doctorados y faculta- citas y canones tomando ciertos concep- des enteras) a través de procesos verticales tos del pensamiento radical negro o indí- de normatividad y padrinazgos. De esta gena sin citar a sus autores originales33, tendencia surge una parte del giro deco- para construir las prácticas de producción lonial que se ha convertido en un discur- de conocimiento a través de una forma so y se ha alejado de las críticas originales de ‘extractivismo epistémico’. Esta es una 31. Elías González Gómez, “Más allá de la sobreespecialización de la filosofía latinoamericana. Aportes anticoloniales desde la herencia de Iván Illich en México.” Xipe totek, Revista del departamento de Filosofía y Humanidades, 31(118), (2022), 9-39. 32. Silvia Rivera Cusicanqui, Ch’ixinakax utxiwa Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. (Buenos Aires: Tinta Limón, 2010). 33. Para una crítica ver: Ramón Grosfoguel, op. cit. en diálogo filosofía y ciencias humanas 65  Carlos Tornel crítica que reproduce las mismas lógicas y al mismo tiempo, con la esfera de las del pensamiento de la ilustración en Euro- superestructuras y desmenuzar las estra- pa durante el siglo XVIII34 y que se cons- tegias económicas y los mecanismos mate- truye a través de una economía de salarios, riales que operan detrás de los discursos.36 comodidades y privilegios, así como una Finalmente, persiste una forma de certificadora de valores, que “reproducen multiculturalismo que promueve una la ideas que se toman del sur convertidas integración condescendiente de aquellos en materia prima [para que regresen de que son considerados otros y que encu- forma] regurgitada y en gran mezcolanza bre las formas de colonización a través bajo la forma de producto terminado.”35 de propuestas como el reconocimiento, la Segundo, y partiendo de la crítica pluriculturalidad o la integración.37 Esta anterior, el giro decolonial se presenta crítica se ha formulado en gran medida por como una teoría que prioriza la identidad otros movimientos que reconocen el valor de quien la formula y no las afinidades de las críticas que surgen desde la moder- políticas. Esta crítica surge del concep- nidad a la propia modernidad (como las to de la ‘geopolítica del conocimiento’ de formuladas por algunos movimientos y Walter Mignolo el cual tiende a asumir que corrientes del anarquismo) y que cuestio- la identidad de la persona que formula el nan las bases de lo que se constituye como pensamiento es lo que lo categoriza (es el pensamiento moderno hacia algunos de decir, si alguien viene de Europa, por defi- los representantes del pensamiento deco- nición no puede hacer pensamiento deco- lonial que han asumido posturas acríticas a lonial, mientras que si alguien proviene de algunas de las características de la moder- América, es por definición decolonial). La nidad. Destaca posturas en apoyo a algunos crítica se realiza al reconocer que la deco- gobiernos de izquierda en América Latina lonialidad no es un reduccionismo geográ- y a las posibilidades de asumir un cambio fico (como los conceptos Norte y Sur por medio del Estado, así sea nacional o Global no se refieren a regiones geográfi- plurinacional.38 Dicho proceso implicaría cas) sino una proyecto de emancipación una fractura con la modernidad ontológica político urgente. Desde esta perspectiva, del capitalismo asociada a sus tres carac- Rivera Cusicanqui propone una economía terísticas principales: el argumento teleo- política del conocimiento como una forma lógico, la construcción de dualidades que de romper con las estructuras de impo- surgen del pensamiento de Rene Descar- sición de colonialismos epistémicos (a tes39, así como el supuesto universal de través de la colonización del imaginario) la modernidad.40 34. Véase: David Graeber y David Wengrow, op. cit. 35. Silvia Rivera Cusicanqui, op. cit., 68. 36. Ibid., 65. 37. Catherine Walsh, “Interculturality and Decoloniality” en Walter Mingolo y Catherine Walsh, op. cit., 57-80. 38. Alexander Dunlap, “Compost the Colony Exploring Anarchist Decolonization” The anarchist Library (2020), 5-6. Disponible en https://medium.com/tvergastein-journal/compost-the-colony-exploring-anarchist- decolonization-5e3f4301664a; Destacan los casos de Boaventura de Sousa Santos y Enrique Dussel al gobierno de Andrés Manuel Lopez Obrador en México, así como el apoyo de algunos otros pensadores como Ramón Grosfoguel al gobierno de Nicolas Maduro en Venezuela. Véase: Ramón Grosfoguel, op. cit., 40-42. 39. Véase: Nelson Maldonado Torres, “On the Coloniality of Human Rights”, Revista Crítica de Ciências Sociais, 114 (2017) 117-136. 40. Jesse Cohn, White Anarchism’s Trouble with Modernity. Anarchist Essays (Loughborough University’s Anarchism Research Group, 2023). 66 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires El postdesarrollo ciones y una dependencia absoluta en las mismas, las cuales son medibles a través La tesis central de este artículo plantea de estadísticas. Es decir, el desarrollo, que la respuesta a las limitaciones del giro siguiendo una larga trayectoria del mode- decolonial se pueden explicar por el dis- lo colonial basado en doctrinas como las tanciamiento del giro decolonial del pensa- de terra nullius (tierra de nadie) o las miento del postdesarrollo y de algunos de doctrinas del descubrimiento que dieron sus principales interlocutores, incluyendo paso a la extracción y la base de la orga- a Iván Illich y Gustavo Esteva. A grandes nización capitalista, dió un paso más allá: rasgos, el desarrollo puede entenderse a además de mantener el acceso a traba- través de tres grandes características: pri- jo y naturaleza ‘barata’43 y el acceso a la mero, a través de la ilusión de un proceso extracción, el desarrollo elimina las capa- lineal en el que todas las naciones avanzan cidades y las posibilidades de personas y hacia un mismo objetivo; las ‘atrasadas’ si- comunidades de comer, aprender, sanar, guen los pasos de las avanzadas. Segundo, habitar, compartir, cuidar y entretenerse, a través de una organización estandarizada creando dependencias las cuales se vuel- donde todas las características del desarro- ven ‘indispensables’.44 llo son medibles a través de indicadores El desarrollo se constituye a partir económicos —aquí resalta el crecimiento de la creación del hombre necesitado, un del Producto Interno Bruto (PIB) como proceso que nace a partir de lo que Marx su principal aportación—. Finalmente, ya denominaba como la “acumulación a través de una organización donde los originaria” —cuando el capitalismo despo- actores que impulsan el desarrollo son ja a las personas de sus medios de subsis- principalmente los expertos, los bancos, tencia para hacerles dependientes del las multinacionales y los gobiernos que salario—, pero que se acelera a partir de la dependen de ellos.41 introducción del concepto del desarrollo y Para Esteva42, el desarrollo consiste la ideología neoliberal desde la década de de estas tres características pero destaca los setentas. Asimismo, el desarrollo impli- la relevancia del último punto. El desarro- ca ver y entender al otro a partir de sus llo es la condición donde la profesionali- carencias, de esta forma el profesional crea zación y la subsecuente dependencia en simultáneamente su necesidad y su satis- lxs profesionales transformó la naturale- facción, un proceso que a su vez se inter- za concreta de la realidad en cuestiones naliza y se convierte en deseo de escapar abstractas (i.e., necesidades), inauguran- de la condición humillante de reconocerse do un monopolio radical de las institu- como “subdesarrollado”. Los profesionales 41. Wolfgang Sachs (Ed.). The Development Dictionary. A guide to knowledge as power (London and New York: Zed Books (1991) [2010]). 42. Gustavo Esteva, La Libertad de Aprender: La Universidad de la Tierra, 2017. 43. Utilizo el término como un eufemismo que da el capitalismo a la posibilidad que tiene de “abaratar” de aquello que depende para producir plusvalía. El historiador ecológico Jason W. Moore utiliza el concepto de naturaleza barata para determinar aquellos “regalos” que el capitalismo acumuló a través de diversas tácticas en los últimos 500 años y los cuales no remunera. Para un análisis más detallado ver: Jason W. Moore, Capitalism in the Web of Life. Ecology and the Accumulation of Capital (London: Verso, 2015); Nancy Fraser, Cannibal Capitalism: How our System is Devouring Democracy, Care, and the Planet - and What We Can Do About It (London: Verso, 2022); y a Omar Felipe Giraldo, Multitudes Agroecológicas (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2022) para una discusión con las aproximaciones de Moore. 44. Gustavo Esteva, La Insurrección en Curso. En Crisis civilizatoria y superación del capitalismo, Coordinador Raúl Ornelas, 129-216 (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2013). en diálogo filosofía y ciencias humanas 67  Carlos Tornel se convierten en los “sumos sacerdotes del instancia, Esteva habla de la posmoder- conocimiento científico y en esa calidad nidad no como una condición (como han realizan su actividad más dañina: inhabili- sugerido algunos pensadores), sino como tar a la gente, descalificar su saber y siem- un método. Vivir en un mundo en donde pre que les es posible prohibir el uso y la el capitalismo ha topado con sus límites aplicación de los saberes vernáculos y la internos (lo cual describo con más clari- sabiduría popular”.45 dad en el siguiente apartado), inmer- Para Esteva, el postdesarrollo surge so en una crisis civilizatoria resultante como una metodología heurística, es del colapso de la modernidad, produce decir como una forma de, recuperando una incertidumbre radical es decir, un el lema zapatista, ‘preguntando cami- momento para el cual no tenemos rece- namos’. Se trata de recuperar los sabe- tas que nos permitan transformar la res vernáculos que fueron suplantados y realidad como lo hicieron en el pasado. oprimidos por la dependencia radical en El posmodernismo y el postdesarrollo las instituciones y los expertos. Partien- son entonces formas de apertura a esas do de la noción de Foucault de recuperar otras saberes que han sido sometidos por aquellos saberes que han sido sometidos la modernidad capitalista, para proponer por el régimen existente.46 En primera un universalismo de diferencias. 45. Gustavo Esteva, La Libertad de Aprender, op. cit., 23. 46. Michelle Foucault, Defender la Sociedad (México: Fondo de Cultura Económica, 2002). 68 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires En este sentido, la propuesta del postde- denominó sociedad convivial, donde las sarrollo está también basada en el pensa- personas tienen la posibilidad de ejercer miento y la acción concreta. Para Esteva, la acción autónoma y creativa, con ayuda esta se constituye por la “dispersión coti- de las herramientas menos controlables diana rebelde”, un proceso a partir del cual por los otros. Es decir, mientras que en las personas, comunidades y grupos comien- sociedades industriales, la productividad zan a sustituir sustantivos que implican se conjuga en términos de tener, en una dependencia en las instituciones (como sociedad convivial, la convivencialidad se alimento, educación, salud y vivienda) por conjuga en términos de ser.48 Tanto al giro verbos que recuperan la agencia de quie- decolonial como el postdesarrollo recu- nes los implementan (como comer, apren- peran la frase Zapatista Un mundo donde der, sanar, habitar, compartir, etc.). Parte quepan muchos mundos, pero en el caso del esencial de este proceso es que el recupe- postdesarrollo las acciones que conducen rar los verbos implica un trabajo colecti- al pluriverso parten de una propuesta que vo. Esteva refleja lo anterior con la palabra prioriza la afinidad política en común — Comida —la cual entiende como algo que el rechazo de las estructuras capitalistas, va más allá del acto de comer y trascien- coloniales, patriarcales— para inaugurar de la lógica del alimento que genera depen- una confluencia de alternativas que buscan dencia. Más bien, Comida constituye una reconocer otras formas de ser, existir y expresión vernácula que “alude a las acti- conocer más allá de la modernidad y el vidades e interacciones de los individuos desarrollo. Es decir, de nuevo recuperando entre sí y con su entorno que permiten las contribuciones de la convivencialidad generar, obtener y asimilar los elementos de Iván Illich el pluriverso es una forma materiales que necesitan para procurar- de romper con el imaginario industriali- se la vida como subsistencia autónoma.”47 zado, los deseos programados y los sueños La propuesta del postdesarrollo encarna estandarizados de las personas.49 la actitud de un diálogo intercultural, es decir de un diálogo dialógico a partir del 3. Las aportaciones de Gustavo Esteva cual sería posible establecer a la hospita- al giro decolonial lidad como concepto base para recuperar aquellos saberes sometidos y establecer Partiendo de que el postdesarrollo sienta las bases en un sistema que no dependa de las bases de una propuesta que no sólo las instituciones, sino en el que las herra- puede contribuir al giro decolonial sino mientas (como las tecnologías) regresen a que puede contrarrestar algunas de las las proporciones comunitarias. principales limitaciones y problemáticas El pluriverso de alternativas, al que que lo caracterizan, en este espacio reto- recurre el giro decolonial como una reac- mo estas limitaciones comparándolas con ción ante los saberes sometidos por la lo que considero una discusión preliminar modernidad capitalista-eurocéntrica, es de las tres aportaciones más relevantes también el método de emancipación del de Gustavo Esteva a este proceso: a) La postdesarrollo. Sin embargo, en este espa- redefinición y la centralidad del dogma cio el pluriverso parte de lo que Iván Illich de la escasez en la descolonización del 47. Gustavo Esteva, Gustavo Esteva: a critique of development and other essays. London: Routledge, 2022), 59. 48. Iván Illich, op. cit., 395. 49. Ibid., 289. en diálogo filosofía y ciencias humanas 69  Carlos Tornel pensamiento económico, b) la crítica El dogma de la escasez es clave en la inmanente del capitalismo y, c) la cons- creación de dependencia. A partir de la trucción política de la pluralidad radical separación de las personas y comunida- y el diálogo de vivires. Por cuestiones de des de sus medios de producción, la esca- espacio trataré de explicar cada una de es- sez se convierte en la única forma en la tas contribuciones brevemente, así como que las personas pueden relacionarse con referir a los principales interlocutores de sus necesidades: los medios y recursos se Gustavo Esteva en cada una de ellas. En la convierten en escasos porque las necesi- siguiente y última sección, presento lo que dades están medidas por expertos, el valor podría considerarse como una invitación abstracto de las mercancías y el dinero. al giro decolonial a seguir dialogando con A partir de 1980, Illich se dedicó ya no a el trabajo, el legado y los interlocutores de describir qué hacían las herramientas sino Gustavo Esteva. lo que dicen. Illich sugería que Karl Polan- yi había identificado una gran transforma- a. El dogma de la escasez y la ción en el momento en el que la ideología descolonización del pensamiento del libre mercado había “desincrustado” (o económico separado) a la economía de la sociedad. El reto para una sociedad convivial (lo opues- Durante la década de los setentas, Iván to a las sociedades industrializadas) estaba Illich formuló críticas a las formas en en recuperar el sentido de proporción que las que las instituciones, después de que a través de la relación con las herramien- sobrepasan un cierto umbral, comienzan tas, un proceso que también representa- a producir más daño del que buscan so- ba la forma en la que la economización de lucionar. Illich vió esta característica cla- todo, incluidos el género —que en la visión ramente en las instituciones educativas, de Illich se convertía en el sexo económi- médicas y la industria del transporte. La co— habrían de representarse.49 Illich veía contraproductividad de estas instituciones la complementariedad y la proporción surge a partir del tamaño y la dependencia como respuesta ante la desincrustación, es que se crea hacia ellas. Para Illich, este pro- decir una forma para regresar a la herra- ceso inauguró lo que se denomina como la mienta a sus dimensiones humanas, lo que época de la escasez, en donde las personas tenía que partir de la crítica al capitalis- se convierten en “necesitadas”, completa- mo, donde todo se hacía homogéneo. Para mente dependientes y desprovistas de atri- Illich, la desincrustación de la sociedad de butos. El pensamiento del post-desarrollo la economía propuesta por Polanyi había llevó a Illich a trabajar en escribir “el epí- sido el primer paso que luego seguiría y logo de la era industrial” a partir del cual marcaría la época de la dependencia radi- busca describir una sociedad en donde las cal en las instituciones, la contraproducti- herramientas, es decir la tecnología pasará vidad y el dogmatismo de la escasez. a las manos de las personas, liberándose Gustavo Esteva vió en la crítica de del monopolio radical de los expertos al Illich la posibilidad de pasar de una época recuperando la proporción dentro de los definida por la dependencia en los siste- umbrales “naturales”. mas, la posibilidad de regresar a los ámbi- 50. Para una discusión más profunda ver Jean Robert y Valentina Borremans, ‘Prefacio’ en Iván Illich. Obras Reunidas 1. (Mexico: Fondo de Cultura Económica, 2006), 13-40 y también Jean Robert, “El género vernáculo. Un concepto heurístico.” Revista De Pensamiento Y Cultura De La Buap (2021). 70 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires tos comunitario (commons) donde la duce a partir de las acciones de los colo- proporcionalidad de la que hablaba Illich nizados, sin embargo una aproximación no dejaba de estar presente. Una vez que más crítica con la forma en la que el capi- la pregunta ¿después del desarrollo qué? talismo ha instituido el dogma de la esca- había dominado el pensamiento de Esteva, sez es fundamental para trascender las el recuperar y regenerar los ámbitos comu- características identitarias que dominan nitarios surge como una forma de recono- parte del giro decolonial y poner al centro cer la forma en la que los saberes sometidos el carácter de los entramados comunita- y las formas conviviales no habían sido rios y sus apuestas por una autonomía más subsumidas del todo por el propio modelo allá del Estado-nación, en una lucha anti- capitalista. Estos ámbitos que pueden ser capitalista. En este sentido, la articulación denominados como una de Gustavo con el pensamiento de Illich es fundamental para comprender cómo el […] constelación de relaciones sociales propio Marx (cuestión que describo con de ‘compartencia’ que opera coordi- más atención en el siguiente apartado), nada y/o cooperativamente de forma comenzó a ver más allá la modernidad en más o menos estable en el tiempo con el ámbito teleológico, cuestión que Illich objetivos múltiples —siempre concre- recupera al añadir una crítica a la univer- tos, siempre distintos en tanto renova- salización de las necesidades y la continua dos, es decir, situados— que, a su vez, opresión de saberes vernáculos, impo- tienden a cubrir o a ampliar la satisfac- niendo el dogma de la escasez y el pensa- ción de necesidades básicas de la exis- miento económico. tencia social y por lo tanto individual.51 b. La crítica del capitalismo Surgieron como la posibilidad de pensar desde los márgenes o con los margi- Esteva retoma la crítica al capitalismo del nados por la estructura hegemónica. Para marxismo tradicional, pero expande su Esteva estos espacios comparten algunas crítica principalmente retomando a par- características específicas —como el hecho tir de algunos pensadores como Moishe de que están localizados y enraizados en Postone, Robert Kurz y Anselm Jappe, un territorio, costumbres y tradiciones quienes analizaron las contradicciones que cambian tradicionalmente— surgen a internas o la crítica inmanente del capi- partir de la lógica de la comunalidad, un talismo. La crítica inmanente argumenta proceso que manifiesta la forma de resis- que el capitalismo no puede ser entendido tencia a las imposiciones que buscan trans- solamente a partir de los reduccionismos formar los modos de vida y desproveer a economicistas que simplifican la discu- las comunidades de sus medios de subsis- sión sobre el sistema a una cuestión pura- tencia, así como las bases de una insurrec- mente económica, basado en la propiedad ción en curso que marca las posibilidades privada, los medios de producción y el de una economía post-capitalista. mercado. Esta visión esconde la natura- Buena parte de los estudios decolo- leza real del capitalismo, el cual se mani- niales se han enfocado en comprender la fiesta y persiste en las acciones cotidianas forma en la que la colonialidad se repro- en la totalidad de la vida social: el valor, 51. Raquel Gutierrez Aguilar y Huáscar Salazar Lohman, “Reproducción Comunitaria de la Vida. Pensando la transformación”, en Producir lo Común. Entramados Comunitarios y luchas por la vida (Madrid: Traficantes de Sueños/ El Apantle, 2019), 24. en diálogo filosofía y ciencias humanas 71  Carlos Tornel el trabajo, la mercancía y el dinero.52 Lo sistemáticamente eliminado la necesidad específico del capitalismo, no es pues de mano de obra, pero en el proceso, el la explotación de una clase sobre otra, capitalismo también ha agotado sus propias sino que desde sus estructuras básicas condiciones de reproducción social (como constituye la subjetividad y la objetividad el cuidado, la naturaleza, la explotación en las sociedades modernas, es decir, las de clases subalternas, etc.) cuyo resulta- mercancías se convierten en los sujetos, do es una incapacidad de generar plusvalía mientras que las personas se convierten sino es por medios cada vez más violen- en los medios para la circulación de las tos y que se manifiestan de formas distin- mismas, de esta forma, las relaciones so- tas.55 La metáfora de los Zapatistas sobre ciales están dictadas por el valor abstracto la hidra capitalista demuestra la totalidad de dichas mercancías.53 a la que apuesta el capitalismo, el cual se Además, la crítica inmanente del capi- convierte en una guerra total contra la vida talismo surge —como su nombre lo indi- y que se manifiesta en casi todas las esfe- ca— de reconocer que el sistema se ha ras de la vida cotidiana.56 Lo anterior expli- topado con sus propios límites internos. ca, no sólo la necesidad del capitalismo de Esto significa para Esteva que el colapso del recaer en las finanzas, el crédito y la deuda capitalismo ya es una realidad, lo cual “no como medios de acumulación dependien- es una buena noticia ni una oportunidad tes de ganancias futuras, sino que refleja el de emancipación, sino el deslizamiento a carácter cada vez más violento a través del la barbarie [ya que el] modo de produc- cual el capitalismo necesita producir valor: ción se transforma en un modo de despo- por medio de la expropiación y la explota- jo y destrucción”54. Para Esteva esta crítica ción de sus condiciones de posibilidad. es fundamental para comprender cómo es En buena medida, la aportación de que el capitalismo avanza hacia un sistema Gustavo Esteva en este sentido surge de que no puede producir plusvalía (o valor la importancia de poner el fetichismo de real) sin recurrir a sistemas cada vez más la mercancía y dinero, así como la crisis opresivos y violentos. Lo anterior suce- inmanente del capitalismo como punto de de en gran medida porque nos encontra- partida del análisis. A partir de esta crítica mos en el primer punto en la historia en la de nada sirve tomar el control del Estado- que el trabajo humano se vuelve superfluo nación o apostar por una transformación para el capitalismo. La enorme capacidad estructural “desde arriba”, por lo que las de producir y el volumen de mercancía ha políticas de Estado y las estructuras de la 52. Jordi Maiso y Eduardo Maura, “Crítica de la economía política, más allá del marxismo tradicional: Moishe Postone y Robert Kurz”, Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política, 50 (2014), 269-284. 53. Anselm Jappe, La sociedad Autófaga. Capitalismo, desmesura y autodestrucción (La Rioja, España: Pepitas de Calabaza, 2019). 54. Gustavo Esteva, “Protegiendo la autonomía de la democracia” Utopía y Praxis Latinoamericana, 25, 91 (2020): 256. 55. Tiene más que ver con un marxismo heterodoxo, uno que asume ciertas características que superan las bases del ortodoxismo, pero que incluso le da una vuelta más a la tuerca del pensamiento. Nancy Fraser (2022), por ejemplo, nos deja ver la importancia de ir más allá del economicismo, de reconocer que para sostener los sistemas de producción tenemos que prestar atención al ámbito de reproducción y que, el capitalismo como tal está basado y depende de un racismo, es decir, de las estructuras que permitieron colonizar y expandir las fronteras de producción. Un proceso que Moore (2015) describe como la producción de ‘abaratamientos’ de las características que el capitalismo requiere para sostener los sistemas de producción y acumulación. 56. Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista. Participación de la Comisión Sexta del EZLN (México: EZLN, 2015). 72 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires democracia formal y representativa hoy c. El diálogo de vivires-paxis decolonial se ven agotadas e insuficientes. La crítica inmanente del capitalismo se concentra En “El camino hacia el diálogo de vivires”57 en reconocer que el Estado-nación es, a retoma directamente las contribuciones fin de cuentas, el lugar y el medio a través del giro decolonial, pero recuperando el del cual el capitalismo mantiene su repro- trabajo de Raimon Panikkar. Argumenta ducción. El régimen del Estado-nación se que la primera cuestión que debemos ha convertido en poco más que un gendar- asumir es que las culturas son incon- me del capitalismo, que constitucionaliza mensurables entre sí. Esta característica y mantiene los regímenes de extracción y implica dos cuestiones fundamentales, la explotación necesarios para su funciona- primera es que no existe una supracultura miento. Esta misma certidumbre es la que que tenga la capacidad de comprenderlas podemos obtener de los medios y fórmulas a todas. Asimismo, implica reconocer una que se utilizaron para tomar el control y relatividad sobre cómo se experimenta modificar el carácter del estado o negociar la realidad, pero sin caer en relativismos con el capitalismo y sus grandes trasnacio- culturales (que se convierten en funda- nales (como las huelgas y las protestas), mentalismos). El diálogo intercultural las cuales hoy no sirven para otra cosa sino surge a través de lo que Esteva denomina para encontrarnos. 57. Gustavo Esteva, “El camino hacia el diálogo de vivires” En Diálogos y conflictos inter epistémicos en la construcción de una casa común, Editado por Santiago Sartorello, 133-168 (Ciudad de México: Universidad Iberoamericana, 2019). en diálogo filosofía y ciencias humanas 73  Carlos Tornel “diálogo dialógico” cuya clave está en la través de la articulación proponer un acuer- posibilidad de escuchar. Este diálogo dia- do. La inspiración de Esteva en el Congre- lógico se articula a través de la capacidad so Nacional Indigena (CNI) en México de trascender el logos —es decir la lógica y merece ser recuperada brevemente aquí. la racionalidad —pero sin renunciar a él58 y La articulación pluralista de este diálogo busca producir un encuentro en donde sea de saberes se manifiesta a través de sabe- posible construir una afinidad compartida res y prácticas enraizadas que funcionan a sin dejar de reconocer las diferencias. El como red cuando serán apartados y como diálogo dialógico se puede capturar de ma- asamblea cuando están juntos, un princi- nera muy concreta en la frase que Gustavo pio que mantiene la autonomía y al mismo solía citar del comandante Zapatista Tacho: tiempo permite concretar acuerdos.82 “dialogar no es simplemente oír, sino estar A diferencia del enfoque basado en el dispuesto a ser transformado por el otro pensamiento y el diálogo de saberes, Este- sin perder la esencia de uno mismo”.59 va propone un acercamiento en la práctica, El diálogo de vivires es la encarnación es decir, una forma de ejercer políticamen- de este proceso del diálogo dialógico. Para te las estructuras que constituyen el plura- Esteva, este proceso representa un paso lismo radical que no buscan reproducir la más allá de lo que el giro decolonial ha manía de occidente de reducir al otro a su denominado el diálogo de saberes, es decir, epistemología. Conceptos como el Sentir- la posibilidad de generar una interacción pensar63 o la cosmovivencia según Lenkers- entre los saberes sometidos por la moder- dorf, capturan las bases de un diálogo de nidad eurocéntrica.60 Mientras que en el vivires, en donde la práctica surge de la diálogo de saberes predomina un enfo- escucha que permita acercarse a la otre- que epistemológico —en donde predomi- dad del otro. Escuchar es pues una medi- na la lógica, lo analítico, lo internamente da hospitalaria que busca promover una igualitario y externamente jerárquico— en verdadera interculturalidad, que parte de el diálogo de saberes predomina un enfo- la posibilidad de manifestar una articula- que en el techné o la práctica —que impli- ción pluralista. Esteva ofrecía otro ejemplo ca intuición, integralidad, lo internamente para ilustrar el diálogo de vivires a través jerárquico y los pluralismos externos que de la concretización de un universalismo tiene como conciencia la experiencia y de particulares, es decir del ‘No’ compar- la autoridad de quienes saben.61 La técni- tido por diversos grupos, o de la praxis en ca o la práctica son formas en las que se negativo a través de las cuales se rechaza la comunica el contexto más que una forma imposición de los mecanismos de opresión de comunicar el conocimiento. El diálo- —que va desde una obra, un gobernante, go de saberes es la posibilidad de abrir- una política, un gobierno, hasta el capitalis- nos “hospitalariamente” al otro, a la otra, mo, el colonialismo y el patriarcado— para de reconocer que nuestra intención no es dar paso a una apuesta por los ‘muchos Síes’ dominar ni imponer sobre el otro, sino a es decir, el resurgir de los saberes someti- 58. Gustavo Esteva, La Libertad de Aprender: La Universidad de la Tierra, 2017, 4. 59. Gustavo Esteva, “El camino hacia el diálogo de vivires” en op. cit., 154. 60. Boaventura de Sousa Santos, op. cit. 61. Gustavo Esteva, “El camino hacia el diálogo de vivires, 155. 62. Gustavo Esteva, La Insurrección en Curso, op. cit., 27. 63. Orlando Fals-Borda, Ciencia Propia y Colonialismo Intelectual: Los Nuevos Rumbos (Bogotá: Carlos Valencia Editores, 1987). 74 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Las aportaciones de Gustavo Esteva al giro decolonial: De la pluralidad radical al diálogo de vivires dos de los que hablaba Foucault y a partir de y partidos de siempre, sino entre la vida los cuales es posible articular alternativas y la muerte.64 El resurgir de entramados que dejan ver la posibilidad de un mundo comunitarios y organizaciones solidarias en el que caben muchos mundos. durante la pandemia del COVID-19 junto con El viaje por la vida de los Zapatistas en A manera de conclusión: La inspiración 2021 representaron la posibilidad de sepa- Zapatista rarnos de la guerra total que hoy nos impo- ne el capitalismo. Por un lado, demuestran Como se mencionó al inicio del texto, la in- lo ilusorio que resulta apelar a los gobier- tención no es dar por cerrada esta conver- nos para hacer a las corporaciones menos sación sino exponer apenas algunas de las dañinas. Pero por el otro, nos ofrecen la principales aportaciones del pensamiento posibilidad de concretar un cambio a través de Gustavo Esteva y su relevancia para el de la articulación de “los muchos abajos”, estudio, el análisis y la práctica del giro es decir de una confluencia y un diálogo decolonial, las cuales, como se estableció de víveres entre las alternativas que cons- aquí, surgen de una aproximación que par- tituyen el pluriverso. Este es el espíritu que te del postdesarrollo. A pesar de que el giro anima varias de las iniciativas que Gustavo decolonial ha hecho importantes contribu- Esteva dejó a través de sentir-pensar que ciones a la forma en la que entendemos y incluyen: el tejido de colectivo de Crian- analizamos al capitalismo contemporáneo zas Mutuas, el Espacio de Otros Horizon- —desde sus formas de explotación, extrac- tes y la conformación del Tejido Global De ción y expropiación, hasta el surgir de una Alternativas,65 espacios que se construyen transmodernidad y un pluriverso de alter- a partir de la posibilidad de construir un nativas—, algunas de sus aproximaciones diálogo de víveres desde los muchos abajos han institucionalizado un sistema de so- para construir un mundo en donde quepan breespecialización —conformado un juego muchos mundos. de citas, cánones y posgrados—, lo que El sentir-pensar de Gustavo Este- ha alejado al pensamiento de las luchas y va parte de la crítica al desarrollo, de una resistencias que surgen desde el territorio. construcción heurística y de la práctica Asimismo, algunas personas representan- misma del postdesarrollo. Esta aproxima- tes del giro decolonial han anclado las ba- ción permite extender la crítica no sólo ses de su teoría en la identidad de quienes a la forma en la que opera la coloniali- formulan el pensamiento decolonial en vez dad de poder, del ser y del conocimiento, de enfocarse en las afinidades políticas, lo sino a través de la posibilidad de recono- que también ha generado una situación cer las afinidades políticas de aquellos que incómoda del pensamiento decolonial con se resisten a las formas de opresión en el papel de algunas instituciones, princi- cualquier de sus vertientes (capitalismo, palmente la del Estado. patriarcado, colonialismo) y que desde los Como nos recuerda Gustavo Esteva, entramados comunitarios buscan recu- el principal conflicto político de nuestros perar o regenerar los ámbitos comuni- tiempos ya no está entre las clases políticas tarios más allá de la identidad, basados 64. Gustavo Esteva, Hacia una nueva era (Colección Al Faro Zapatista: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2021). 65. Información con respecto a estas iniciativas puede encontrarse en los siguientes enlacnes: https:// globaltapestryofalternatives.org/weavers:cmm; https://unitierra-oaxaca.org/libro/otros-horizontes- politicos-2018/ y https://globaltapestryofalternatives.org/ en diálogo filosofía y ciencias humanas 75  Carlos Tornel en la amistad, la sorpresa y la esperanza. sarrollo se encuentran —que se articule Tomando el postdesarrollo como base, recuperando las críticas de la moderni- es posible: a) reconocer que la economi- dad dentro de la modernidad misma. Este zación del pensamiento y el dogma de la último punto recupera algunas corrien- escasez son un ámbito poco abordado por tes como el anarquismo que critican los el giro decolonial, b) formular una críti- fundamentos teleológicos, la dualidad ca al capitalismo desde una perspectiva ontológica y la imposición de un universa- inmanente, la cual es clave para articu- lismo eurocéntrico, a favor de una postura lar una lucha anticolonial y anticapitalista que promueva un diálogo de saberes y de y c) dar paso a un pluriverso —propuesta vivieres, creando las bases y las prácticas en donde el giro decolonial y el postde- de una insurrección cotidiana rebelde.65 66. Véase: Alexander Dunlap, “I don’t want your progress, it tries to kill me! Decolonial encounters and the anarchist critique of civilization.” Globalizations (2021), 1-27; Jesse Cohn, “White Anarchism’s Trouble with Modernity”. 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Lo que nos interesa es desarrollar una breve revisión * Doctorando Fi- al carácter universal de los DD.HH. en la medida que dicha universalidad losofía y Ciencias puede ocultar el carácter singular de la otredad. Por tanto, se plantea la Humanas IAPE necesidad que tiene el derecho de estar atento a las nuevas exigencias Universidad. de justicia que proviene más allá del derecho. A esto Lévinas lo deno- Magister en Filo- sofía, Universidad mina “resistencia ética” y permite respetar y responder a la alteridad Alberto Hurtado, radical de la otredad haciéndole la debida justicia. Santiago de Chile; Magister Palabras claves: Derechos Humanos, ética, alteridad, justicia, Lévinas. en Teología, Uni- versidad católica de Chile. E n este trabajo nos proponemos una tarea simple, elaborar una reflexión crítica jas y ambigüedades2. Nuestro enfoque lo haremos desde la ética de la alteridad. Y sobre los Derechos Humanos (DD.HH.). nuestra fuente principal es el pensamiento Los DD.HH., sin duda, representan un de Emmanuel Lévinas. Según Lévinas, gran logro del mundo occidental, resulta- el mundo moderno se caracteriza por la do de un proceso de reflexión a partir de desaparición del propio sujeto en su afán la catástrofe humana de las dos grandes de objetividad, el propio hombre quiere guerras en el siglo XX. Sin embargo, los comprenderse a costa de su desaparición DD.HH. son también fuente de tensiones por medio de su raciocinio; es la crisis del y conflictos de distinto tipo debido a los humanismo moderno, según el filósofo cuestionamientos sobre su alcance y a la lituano-francés3. Esto bien puede relacio- comprensión que de ellos se tiene. En este narse con una crítica al universalismo de trabajo buscamos analizar la pretensión los derechos del hombre en su pretensión de universalidad e indivisibilidad de los normativa. Los aspectos que incluye la DD.HH.1 Nos interesa reflexionar en la validez o las pretensiones normativas de construcción del universal que sustenta los DD.HH. son: los DD.HH., en el entendido que en él no sólo se define el alcance jurídico también Ellos tienen una validez: a) univer- supone una compresión del ser humano, sal, es decir, para todos sin excepción; por lo tanto, puede estar lleno de parado- b) categórica, es decir, para todos de 1. 20 claves para conocer y comprender mejor los derechos humanos, (México: OACNUDH, 2011), 6. 2. Étienne Balibar, Universales. Feminismos, de construcción, traducción (Santiago de Chile: La Pólvora, 2021), 15. 3. Emmanuel Lévinas, Humanismo del otro hombre (México D.F: Siglo XXI, 1993), 89-90. 80 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Los derechos humanos en la perspectiva de la ética de la alteridad modo incondicional; c) igualitaria, la los límites de la norma, en la medida en es decir, para todos en igual medida; que éstos están, son injustos o deslegiti- d) idéntica, es decir, para todos con man una diferencia privándola de su dere- el mismo significado; y, finalmente, cho a existir. En este sentido, la ética de la e) indivisible, es decir, para todos en alteridad, desafía el campo de la normati- forma completa”.4 vidad, no sólo jurídica, también la norma- tividad social y cultural. Plantea un desafío La ética de la alteridad, por supues- crítico al efecto de realidad producido por to, no deja de dar importancia al vivir con la norma. Al espacio de legitimidad pública otros, a la necesidad de un marco norma- que la norma instituye. La norma introdu- tivo regulatorio de la convivencia, a fijar ce un estado de cosas aceptable y legíti- derechos individuales y sociales, a valo- mo, este estado de cosas, cultural, social, rar las instituciones y su rol en la socie- político, es puesto en cuestión por lo que dad. No obstante, con todo esto, hay un está fuera de ella. Precisamente, la diferen- aspecto que escapa a las normas y a las cia irreductible del otro. En este sentido, la instituciones, un aspecto anterior al dere- ética de la alteridad hace una gran contri- cho y a las costumbres y es la condición bución al enfatizar el componente crítico irreductible del otro. El otro, en una ética de toda ética. Por tanto, no se trata sólo de de la alteridad, se deja representar por una legitimar racionalmente unos determina- norma que vela por él, se deja expresar en dos derechos, y de alcanzar un nivel acep- conceptos como el de “dignidad” o “igual- table de justicia, sino también de ponerlos dad” que recogen un cierto aspecto de su en cuestión, de ampliarlos. Y no siempre condición en función de la comunicación con la intención o el resultado de acoger o social y de los acuerdos sociales, jurídicos incluir al otro, sino, sobre todo, de respe- y políticos. Pese a esto, en una ética de la tarlo y reconocerlo en su diferencia. alteridad, lo más relevante, es lo irrepre- Nuestra tesis es que el concepto de sentable de su condición porque es lo que alteridad levinasiano, más allá del rol del deja abierta la demanda ética. Una norma Estado como garante de los DD.HH., y del podría ser reductora de la novedad que universalismo de los derechos, permite, porta el otro, en su intento de represen- tomando una expresión de Étienne Bali- tarlo, podría dejar fuera su diferencia más bar, la “subversión política”5, se trataría significativa. Una ética de la alteridad reve- de un universalismo negativo o anárquico 4. Félix Reátegui (coord.), Filosofía de los derechos humanos: problemas y tendencias de actualidad (Lima: PUCP, 2008), 15-16. 5. Op. cit., 17. en diálogo filosofía y ciencias humanas 81  Cristián Cabrera Alarcón más que de una positividad histórica (el original”.6 Es lo que hace de ellos algo ante- otro es el que me incomoda, me descentra, rior a las causas históricos, psicológicas me llama y responsabiliza), o de una “resis- o sociales que le han dado lugar. En este tencia ética”, como lo expresa Lévinas. sentido, se trata “de derechos más legíti- Esta tesis se sostiene en la propia evolu- mos que cualquier legislación, más justos ción histórica de los DD.HH. En un tiem- que cualquier justificación”.7 El derecho po cobraron importancia ciertos derechos, original aludido por Lévinas es la “medida luego surgió la necesidad de ampliarlos de todo derecho”, por lo tanto, de una ética incluyendo otros derechos que expresan anterior a la ontología. Nuestro autor está dimensiones que los primeros no hacen pensando un derecho precedente (inme- visible. Hoy hablamos ya de una terce- morial) al derecho en tanto fijación jurí- ra generación de los DD.HH. Esto, hasta dica, incluso, no sólo anterior, también cierto punto, ha sido gracias a la “subver- independiente a la naturaleza y al cuerpo sión política”, a las luchas, y los diversos social, independiente incluso a los méri- conflictos surgidos de las distintas recla- tos morales del ser humano, a su tradición maciones de quienes quedan fuera de la cultural y a toda jurisprudencia. Lo intere- norma o de los que simplemente no son sante en este contexto, es lo que asevera reconocidos como sujetos de derechos. Es Lévinas, en la línea de la razón kantiana, decir, a la ampliación del campo de norma- respecto de este “derecho original”. Esta tividad de los derechos, respecto de lo que referencia a Kant es importante porque estos no alcanzan a expresar o de lo que es gracias a este autor que los DD.HH. expresan mal. O también, porque estos son pensados, en una primera instancia, derechos no logran interpretar a las comu- en el marco de una racionalidad univer- nidades concretas o porque no todos ellos sal, por lo tanto, como derechos igualmen- son igualmente relevantes o prioritarios. te universales. El derecho original, según Esta es otra forma de desconsideración Lévinas, es anterior al a priori kantiano.8 El del campo de normatividad desplegado derecho original es anterior “a toda consa- por el derecho en abstracto. Acá es donde gración por una voluntad que pretende- se hace relevante el aporte de la ética de ría abusivamente ser tomada por razón”9. la alteridad en su versión levinasiana. En Lévinas hará una crítica al universalismo este factor necesario de descoincidencia de la razón según fines introducida por entre el derecho y la diferencia irreduc- el pensamiento de Kant en la concepción tible del otro. de los derechos del hombre. Sin embargo, En su artículo “Los derechos humanos y sólo considera aceptable pensar el derecho los derechos del otro”, Lévinas, bajo el dato original con base a un a priori sí este remite previo de que la modernidad, paradojal- a “una altura, señala Lévinas, más antigua mente, se caracteriza por ser una época en y más alta que la que se escinde en volun- la que el ser humano se ha vuelto super- tad y razón”. Así entonces se trataría de fluo, hace las siguientes reflexiones sobre “derechos humanos, que no tienen por lo los DD.HH. Los derechos humanos, según tanto que ser conferidos, serían irrevoca- nuestro autor, reposan en un “derecho bles e inalienables”10. Concebidos de este 6. Emmanuel Lévinas, Fuera del sujeto (Madrid: Caparrós, 2002), 131. 7. Ibídem. 8. Ibídem. , 132. 9. Ibídem., 131. 10. Ibídem., 132. 82 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Los derechos humanos en la perspectiva de la ética de la alteridad modo “los derechos humanos, indepen- mente, el fondo de los DD.HH. es un asunto dientes de toda confrontación, “expresan ético fundamentalmente. En una confe- de cada hombre la alteridad o el absoluto, rencia titulada, Trascendencia y altura, uno la suspensión de toda referencia: desga- de los presentes señala a Lévinas que no rramiento del orden determinante de la es conveniente insistir en una diferencia naturaleza y del cuerpo social”11. En este absoluta entre los hombres. Dentro de la trabajo nos interesa pensar, precisamente, respuesta ofrecida por el filósofo lituano- este desgarramiento o esta suspensión que francés a la observación de su interlocutor supone la alteridad. Lévinas en otro lugar expresa lo siguiente: “todos los hombres llama también a esta experiencia que hora- son iguales, pero no son los mismos”14. da el universal, “resistencia ética”. Expli- Lévinas se pregunta si la unicidad ca este desgarramiento señalando que no de la persona no deriva en el riesgo del se trata de una abstracción cualquiera. conflicto entre libertades: “¿Una libertad “Marca la identidad absoluta de la persona, no es […] para la otra voluntad, su nega- es decir, de lo no intercambiable, incom- ción posible y así, al menos, una limita- parable y único. Unicidad, más allá de la ción?”15. Ante esta posibilidad se requiere individualidad de individuos múltiples la mediación de la justicia, “un derecho en su género”12. justo, conforme a las leyes universales”. No se trata de una abstracción, sino de Sin embargo, escribe Lévinas, “esta justi- la unicidad de la persona, que para Lévi- cia no deja de ser una cierta limitación del nas, “permanece precisamente concre- derecho y de la voluntad libre”. Nuestro ta en forma de los diversos derechos del autor apunta su crítica al universalismo hombre reivindicados, incondicionalmen- de la razón práctica y si esta no termina te, bajo las diversas necesidades de lo real convirtiendo a la persona en un objeto al como modos distintos de la libertad”13. La pasarlo por la “balanza de la justicia” o el paradoja de los derechos universales, en su cálculo.16 Refiriéndose a la razón prácti- forma filosófica, histórica o jurídica, es que ca de Kant, Lévinas afirma: “La universa- no atiende ni de manera completa, tampo- lidad de la máxima de acción que querría co objetiva a la singularidad de la expe- la voluntad asimilada a la razón prácti- riencia. La alteridad del derecho original, ca, puede no responder a toda la buena tal como lo plantea Lévinas, contribuye a voluntad”17. Según Lévinas, esta justicia, hacer de los derechos humanos un grito y en su acepción kantiana, le interesa más un reclamo a partir, precisamente, de las el derecho como instancia institucional, diferencias y de las reclamaciones singula- “busca la estabilidad de los poderes del res al margen del derecho establecido. En Estado”, y la obediencia a la ley. Justicia este sentido, el derecho no tiene que igua- en función de las necesidades del Estado lar, tiene que estar abierto a la despropor- y del orden social racional. Para nuestro ción, a la diferencia, para que así pueda autor, la defensa de los derechos huma- concordar con los reclamos éticos. Precisa- nos “responde a una vocación exterior al 11. Ibídem. 12. Ibídem. 13. Ibídem. 14. Emmanuel Lévinas, La realidad y su sombra. Libertad y mandato. Trascendencia y altura (Madrid: Trotta, 2001), 120. 15. Op. cit., 137. 16. Ibídem. 17. Ibídem. en diálogo filosofía y ciencias humanas 83  Cristián Cabrera Alarcón Estado”18. Lo que implicaría reconocer su mundo, es necesario que los seres puedan extraterritorialidad. A partir de acá habría exigir de sí más de lo que exigen del otro, que pensar otro sentido de la justicia, más que asuman responsabilidades de las que allá de la limitación entre libertades que depende la suerte de la humanidad y que se comprometen y llegan a concesiones. se figuren, en ese sentido, a título aparte Una justicia, según nuestro autor, inelu- respecto de ella […] Se trata de un particu- dible que requiere de otra “autoridad”. Es larismo que condiciona la universalidad”20. decir, ya no se trata de libertades en pugna Donde el otro, escribe nuestro autor, me para la cual existe una justicia práctica que concierne (regarde) y tengo que respon- administra y cálculo las soluciones del liti- der a él. Ese otro es rostro que me llama. gio, sino de proximidad. Para Lévinas la La proximidad, la justicia que es altura, esencia del ser razonable designa la apti- consiste en el ejercicio en el que el yo se tud del individuo para erigirse en único en desprende de su “vuelta a sí”, de su autoa- su género, absolutamente diferente a todos firmación, de su egoísmo para responder al los otros, y en esta diferencia ser-no-indi- otro. Esta no-indiferencia hay que pensar- ferente al otro.19 Es decir, de la singulari- la, para Lévinas, a partir del encuentro en dad de cada uno, de la diferencia original el que el deseo de paz es el primer lengua- entre los hombres, que los vuelve hacia los je. En este encuentro, o como la denomi- otros: “La reciprocidad es una estructu- na Lévinas, en esta fraternidad donde los ra fundada en una desigualdad de origen. derechos humanos encuentran estabilidad Para que la igualdad haga su entrada en el y garantías más que las que puede ofrecer 18. Ibídem., 138. 19. Ibídem., 139. 20. Emmanuel Lévinas, Difícil libertad. Ensayos sobre el judaísmo (Buenos Aires: Lilmod, 2005), 111. 84 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Los derechos humanos en la perspectiva de la ética de la alteridad un Estado. Como hemos dicho, Lévinas comunidad de un género, se exclu- no resta importancia a las instituciones al yen por su definición, pero se acercan punto de querer terminar con ellas, pero recíprocamente por esta exclusión a cree que no son las instituciones el lugar través de la comunidad de su género. principal de una ética de los derechos La alteridad del Otro no depende de humanos. Escribe Lévinas, “en lo concre- una cualidad que lo distinguiría del yo, to, los derechos humanos se manifiestan a porque una distinción de esta naturale- la conciencia como derecho del otro y del za implicaría precisamente entre noso- que debo responder”21. tros esta comunidad de género que La fenomenología de los derechos anula ya la alteridad.23 humanos debe describirse como “deberes para un yo, como mis deberes en la frater- Agrega: nidad”. No se trata de una generalización de los deberes, como los que impone el El Otro permanece infinitamente tras- derecho positivo, sino como una investidu- cendente, infinitamente extranjero, ra de mi propia libertad. No la libertad que pero su rostro, en el que se produce ve en la voluntad del otro los límites de la su epifanía y que me llama, rompe con propia, más bien, una libertad interpelada el mundo que puede sernos común y antes de toda elección por la responsabi- cuyas virtualidades se inscriben en lidad por el otro. Es decir, una responsa- nuestra naturaleza y que desarrolla- bilidad inagotable que se mostraría en la mos también por nuestra existencia24 fraternidad humana. La socialidad, base […] El ser que se expresa se impo- del compromiso por los derechos, es ne, pero precisamente al llamarme pensada por Lévinas como fraternidad, es desde su miseria y desde su desnudez decir, no como una totalidad englobante —desde su hambre—, sin que pueda de las particularidades o por una coinci- hacer oídos sordos a su llamada.25 dencia de género, sino por el hecho de no poder estar nunca genuinamente con los De acuerdo con Lévinas, en la defen- otros. “La proximidad del otro no remite a sa de los derechos humanos, convendría una posición en el ser, sino a su capacidad no comprenderlos exclusivamente a partir de irrumpir en la esencia, de desgarrar- de una libertad que, virtualmente, sería ya la, y por ello de inquietar a la conciencia” la negación de toda otra libertad, y en la -, otorgándome un mandato irrecusable que, entre uno y otro, el arreglo justo no de responsabilidad para con él.22 El Otro, consistiría más que en una mutua limita- escribe Lévinas: ción, es decir, una medida abstracta. Es necesario más bien que las proporciones […] no es otro con una alteridad relati- sean admitidas por las voluntades libres va como, en una comparación, las espe- en razón de una paz previa que no sería cies, aunque sean últimas, se excluyen la no agresión pura y simple, sino que recíprocamente, pero se sitúan en la comportaría, por así decirlo, una positivi- 21. Ibídem., 140. 22. Raúl Madrid, “Una aproximación a Lévinas y los derechos humanos (o como la postmodernidad puede sorprendernos)”, Revista de Estudos Constitucionais e Teoria do Dereito, janeiro-junho, (2009) 102. 23. Emmanuel Lévinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad (Salamanca: Sígueme, 1999), 207. 24.Ibídem., 208. 25. Ibídem., 213-214. en diálogo filosofía y ciencias humanas 85  Cristián Cabrera Alarcón dad propia cuya idea de bondad sugiere el lingüísticas ontológicas del movimien- des-inter-esamiento procedente del amor, to no-ontológico y asimétrico de la ética, para el cual lo único absolutamente otro según la cual mi prójimo no es nunca un puede solamente significar su sentido en el objeto para mis poderes”31. “[E]l sujeto es amado y en sí mismo. El tema de la huma- responsable de su responsabilidad, incapaz nidad, del Tercero y de la justicia como de sustraerse a ella sin guardar la huella de institución, es abordado con la noción de su deserción. Es responsabilidad antes de proximidad, como indicamos arriba. Pero ser intencionalidad”32. será verdadera justicia si parte de lo que Lévinas ha dicho antes sobre el rostro A partir de la responsabilidad más y la alteridad. La justicia será necesaria antigua que el conatus de la sustan- porque es necesario un cálculo entre los cia, más antigua que el comienzo y el hombres, surge entonces la ontología.26 En principio, a partir de lo an-árquico, el este contexto “los derechos humanos son yo vuelto a sí, responsable del Otro, preconvencionales e inalienables, debido es decir, sustituto de todos por su no a que su entrada en vigor depende abso- intercambiabilidad misma —rehén lutamente de la irrupción en el ser de lo de todos los otros que precisamente Otro del otro, de la huella del rostro. Sólo otros no pertenecen al mismo género porque el otro es absolutamente otro es que el yo, porque soy responsable de que no puede ser reificado, ni oprimido, ellos sin preocuparme de su responsa- ni violentado, siendo el mandato principal bilidad con respecto a mí porque, aún de la ética el “no matarás”27. ¿Qué prote- de ella, soy, al finde cuentas y desde gen los derechos humanos? En Lévinas, la el comienzo, responsable— el yo, yo vulnerabilidad: el otro que puedo querer soy hombre que soporta el universo, matar, pero no debo matar28 “[…] si pensa- “pleno de todas las cosas”.33 mos los derechos humanos como una de las grandes invenciones de la humanidad para La diferencia o alteridad de la que nos hacer frente a aquellas formas de poder habla Lévinas no se desentiende ni es indi- que vulneran la autonomía, la inteligen- ferente de los otros, por el contrario, lleva cia o la libertad humanas en cualquiera de en sus manos la responsabilidad por todos. sus manifestaciones”29. La alteridad levin- Asume la carga y la iniciativa, anterior a toda asiana obliga más que cualquier derecho, elección de la propia libertad. La diferen- porque es anterior al derecho como insti- cia constituye una relación, pero de un tipo tución. “La expresión que el rostro intro- singular: “La “resistencia” del Otro no me duce en el mundo no desafía la debilidad hace violencia, no obra negativamente; tiene de mis poderes, sino mi poder de poder”30. una estructura positiva: ética”. En otra parte, De esta manera, “los derechos humanos escribe: “la resistencia del que no presenta no son más que la institucionalización, la resistencia: la resistencia ética”34. Se trata, objetivación, la traducción a categorías por tanto, del mandato de la vulnerabilidad. 26. Ibídem. 27. Ibídem. 28. Ibídem, op. cit., 102. 29. Mario Álvarez Ledesma, Acerca del concepto “Derechos Humanos” (México, et al.: McGraw-Hill, 1998), XII. 30. Op. cit., 211. 31. Op. cit., 104. 32. Emmanuel Lévinas, Humanismo del otro hombre, 99-100. 33. Ibídem., 110-111. 34. Emmanuel Lévinas, Totalidad e infinito, 212. 86 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Los derechos humanos en la perspectiva de la ética de la alteridad Para concluir, el reconocimiento del lismo de los derechos humanos no puede otro no debe ser reducido a la idea de un consistir en una esencia humana, sino más “otro generalizado”, debe ser pensado y bien en una resistencia ética al estilo levin- asumido en términos prácticos desde un asiano. El universalismo de los DD.HH. es “otro concreto”35. Es decir, desde las expe- una experiencia por construir comunidad riencias de vulnerabilidad y vulneración. que se lleva a cabo en diversidad, en conflic- Desde lo que el derecho y las instituciones to, división y luchas. “El universalismo es no alcanzan a cubrir, persiguiendo un ideal, una aspiración, un objetivo moral por el contrastado con la realidad, que nutra la que pelear; no es un hecho, una descripción crítica de las distintas construcciones histó- del modo en que el mudo es”36. A partir de ricas de sociedad y convivencia. En este esta crítica los DD.HH. se vuelven apropia- sentido escribe Benhabid, “Si te reconozco bles por cualquiera singularidad y realidad como un ser con derecho a derechos sólo concreta. Los DD.HH. son un horizonte, porque eres como yo, entonces estoy negan- que conforme avanzamos, se desplaza, así la do tu individualidad fundamental, que perspectiva emancipatoria de los DD.HH., implica tu ser diferente. Si me niego a reco- permanece abierta e inagotable median- nocerte como un ser con derecho a dere- te un ideal de justicia siempre pendien- chos por tu marcada otredad respecto de te, siempre pospuesto, siempre crítico mí, entonces estoy negando nuestra común con sus logros, desafiante de las normas humanidad”. Para esta autora, el universa- y del campo de la normatividad ética. Bibliografía Álvarez, Mario. Acerca del concepto “Derechos Humanos”. México, et al.: McGraw-Hill, 1998. Balibar, Étienne. Universales. Feminismo, deconstrucción, traducción. Santiago de Chile: La Pólvora, 2021. Benhabid, Seyla. “Otro universalismo: Sobre la unidad y diversidad de los derechos humanos”. Revista de Filosofía Moral y Política ISEGORÍ, N° 39, julio-diciembre, 2008, 175-203. Lévinas, Emmanuel. Fuera del sujeto. Madrid: Caparros, 2002. Lévinas, Emmanuel. Humanismo del otro hombre. Madrid: Siglo XXI, 1993. Lévinas, Emmanuel. La realidad y su sombra. Libertad y mandato, Trascendencia y altura. Madrid: Trotta, 2001. Lévinas, Emmanuel. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sígueme, 1999. Lévinas, Emmanuel. Difícil libertad. Ensayos sobre el judaísmo. Buenos Aires: Lilmod, 2005. Madrid, Raúl. “Una aproximación a Lévinas y los derechos humanos (o como la postmodernidad puede sorprendernos)”. Revista de Revista de Estudos Constitucionais e Teoria do Dereito, janeiro-junho, 2009. Reategui, Félix. Filosofía de los derechos humanos y tendencias de actualidad. Lima: PUCP, 2008. 35. Seyla Benhabid, “Otro universalismo: Sobre la unidad y diversidad de los derechos humanos”, Revista de Filosofía Moral y Política ISEGORIA, N° 39, (julio-diciembre, 2008) 190. 36. Ibídem., 191. en diálogo filosofía y ciencias humanas 87  Ensayos La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla Diego Noel Ramos Rojas* *Profesor de la Dirección de Información Académica Resumen: El concepto de verdad es sumamente complejo, por ende, del Instituto el neologismo posverdad acentúa dicha complejidad, especialmente al Tecnológico intentar analizar fenómenos relacionados a la desinformación, los cuales y de Estudios Superiores están presentan en la vida cotidiana de los tiempos actuales. En este de Occidente escenario convulso los medios de comunicación han jugado un papel (ITESO). importante en la configuración de la opinión pública; con el arribo de la infocracia nos enfrentamos como ciudadanos y consumidores a la incertidumbre y a la producción de narrativas engañosas. Este texto pretende dialogar desde un pensamiento crítico y avivar la discusión en torno a la infodemia y los contenidos desinformantes. Cerramos con una de las principales apuestas para combatir la desinformación: la cultura de la verificación de información, un trabajo colaborativo al que todos podemos aportarle. Palabras clave: Desinformación; Posverdad; Verificación; Noticias falsas. A ntes de plantear el fenómeno de la posverdad, es necesario señalar que el como un objeto que impone condiciones, tal y como ocurre en el campo del dere- sentido mismo de la verdad no es unívoco. cho —la verdad como objeto auténtico—. Existen usos y tratamientos distintos de Otro sentido es la expresión “es verdad, la “verdad” o de lo “verdadero” en la vida está oscuro”, se trata de un uso para con- cotidiana, las distinciones son, en oca- firmar aquello que se afirma, por si hu- siones, muy sutiles.1 La verdad puede ser biera dudas y se tenga que comprobar el un objeto, por abstracto e intangible que hecho empíricamente —la verdad como fuese, un ejemplo en el lenguaje común objeto real—. Cuando decimos la frase sería la expresión “me apego a la verdad”, “el verdadero tequila es el de Jalisco” se 1. Ana Isabel Oliveros, Verdad en Luis Vega Reñón y Paula Olmos Gómez (Eds.). Compendio de lógica, argumentación y retórica (Madrid: Editorial Trotta, 2011). 88 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla plantea una preferencia, pero sobre todo de la conexión entre los enunciados con se argumenta la autenticidad de lo que se los hechos y sus circunstancias correspon- entiende por tequila. Cuando apelamos dientes: “la relación entre las palabras y el a la confianza mediante frases como ¡de mundo”. Se trata entonces de una constante verdad! se busca validar lo que decimos, evaluación de los enunciados que ocurren aquello que es de fiar, auténtico, real, con- en un contexto de carácter descriptivo.3 sistente y acorde a lo que se enuncia —la En su teoría de la Acción Comunicati- verdad como adecuación de la realidad—. va, Habermas4 concibe “la verdad” como Las definiciones de la “verdad” han un acto de habla dentro de un contexto de variado desde la antigüedad a la actualidad, justificación que propicia la intersubjetivi- dependiendo de la perspectiva con la que se dad. Se trata de un acto de habla constata- acerque el sujeto al problema en cuestión. tivo orientado al entendimiento, que tiene La mirada más esencialista u ontológica la como función exponer estados de cosas encontrarnos en pensadores como Platón, del mundo objetivo, cuya pretensión Parménides, Heidegger que conciben una de validez —algo que presentamos como realidad monolítica, evidente, universal e susceptible de comprobación intersubjeti- irrefutable, es decir, una verdad racional y va— es lo “verdadero”, siempre vinculado lógica, pero abstracta, sin lugar al diálogo a los enunciados que afirmamos en la prác- con los datos que se obtienen de los senti- tica comunicativa cotidiana y que intenta- dos.1 El filósofo John Austin fue un precur- mos confirmar y justificar con los otros, sor en entender lo “verdadero” como una con los que nos relacionamos, conven- relación lingüística pragmática entre lo que cer al otro de algo dentro de un marco de se cree y se asevera con lo que se observa, controversia y de disputa. 2. Ibid. 3. Jaime Nubiola, “J. L. Austin: análisis y verdad”, Anuario Filosófico, 10, 2 (1977), 211-224. 4. Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa. tomos I y II (Buenos Aires: Taurus, 1990). en diálogo filosofía y ciencias humanas 89  Diego Noel Ramos Rojas Los medios de comunicación y las no- zó a emplearse el término “posverdad”; ticias falsas el diccionario de Oxford lo define de la siguiente manera: “denota circunstan- Un actor de suma importancia en la cias en que los hechos objetivos influyen enunciación de “lo verdadero” han sido menos en la formación de la opinión públi- los medios masivos de comunicación. ca, que los llamamientos a la emoción y a Thompson habla de los medios de comu- la creencia personal”.7 Si bien, casos como nicación como espacios predominantes el Brexit y la presidencia de Donald Trump para la transmisión de formas simbólicas constatan la llegada de la posverdad en —complejas— que perpetúan las relacio- el año 2016, la desinformación ya esta- nes de dominación —asimétricas—, dando ba dando frutos de una manera impresio- como resultado que la cultura moderna se nante, ahí tenemos el caso de Pizzagate y mediatizara y que, por ende, el significado la pizzería Comet Ping Pong o el asesina- se mantenga al servicio del poder.5 Fowks to de Seth Rich, empleado del The Demo- coincide con otros estudiosos al señalar cratic National Committee (DNC), ambos que los medios de comunicación constru- fueron víctimas de teorías de conspiración yen el relato de los hechos y que, además, en ese mismo año.8 son los que escogen a qué voces le dan Si bien las empresas periodísticas lugar en narrativas desiguales.6 mantienen una importante presencia en Cuando hablamos de los tomadores la opinión pública, son las redes sociales de decisiones, nos referimos no solamen- digitales las que difunden más mensajes te a los dueños de las empresas de medios, masivos noticiosos o de “tipo noticiosos”, sino a los grupos de poder —empresarios mediante ciertos comunicadores en inter- y actores políticos predominantes— quie- net —youtubers, influencers, tiktokers, entre nes, en su búsqueda de mayor control de otros—. Algunos de ellos sin profesión ni la realidad, la distorsionan con emocio- ética reproducen mensajes sin verificar nes —un ejemplo es el miedo— y prejui- en sus canales, empatando sus intereses cios —un ejemplo son los estereotipos—, con los intereses políticos o empresaria- causando a la postre una serie de daños en les con el ánimo de lucrar ca costa de la los intereses públicos, en la vida democrá- información. Una parte importante de la tica, en la participación de los ciudadanos, sociedad ha dejado de creer en la prensa en la economía en todas sus escalas, en la y de consumir noticias, buscando decla- confianza de los usuarios, todo esto bajo raciones u otras versiones en la red que, la captura de la desinformación. Un ejem- lejos de permitir el contraste y evalua- plo claro ocurre en las campañas electora- ción de la información, consiguen avivar les, donde la democracia entra en alarma las creencias personales en forma de cajas por ser un campo muy fructífero para la de resonancia. desinformación. Siguiendo a Fowks, entendemos la Para explicar la complejidad de este inmediatez como “un valor periodístico fenómeno, aunque no nuevo sí conso- que trajo una mayor cantidad de noticias lidado, en el discurso público, comen- no confirmadas o falsas, y ha golpeado uno 5. John B. Thompson, Ideology and modern culture (Cambridge: Polity Press, 1990). 6. Jacqueline Fowks, Mecanismos de la posverdad. (Lima: FCE, CISEPA, PUCP, 2017). 7. Oxford University, Oxford English Dictionary (Oxford: University Press, 2018). 8. Andrew Rossi (director). (2020). Posverdad. Desinformación y el costo de las fake news [Documental]. HBO productions. 90 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla de los principios del periodismo: la verifi- tes tecnológicos como Google, Facebook, cación de la información”.9 Tres elemen- youtube, Tik Tok y twitter, representan tos se unen, los generadores de contenido la mayor fuente de difusión de noticias “no profesionales” de noticias, la supuesta falsas, sin embargo, aunque no es suficien- “gratuidad” de las redes sociales digitales te, las plataformas digitales han mostra- y la inmediatez que trajo consigo un flujo do una postura activa para mitigar la constante de cantidades enormes de infor- circulación de la desinformación entre mación no verificada; el resultado de esta sus comunidades. mezcla produce casos de desinformación Las Fake news buscan introducirse y, por ende, de posverdad. en medios legítimos, y en la medida de En el 2016 se reveló como palabra del lo posible, prestigiosos. Ritcher Morales año al neologismo Post—truth; en el 2017 señala que adolecen de lo que los griegos otra más sería seleccionada como la palabra denominaban alétheia —la sinceridad de más utilizada: Fake news. ¿Qué es una noti- los hechos y la realidad—, para los roma- cia falsa? Son informaciones falsas diseña- nos veritas. “Si comunicar la verdad de das para hacerse pasar por noticias con el las cosas es informar, mentir es desinfor- objetivo de difundir un engaño de forma mar, viola el derecho a la información. deliberada.10 Aunque desde sus inicios la La expresión noticia falsa es contradicto- prensa ha inventado historias, los antece- ria en sus términos porque la falsedad no dentes de la ausencia de evidencia o infor- es noticia”.13 maciones segadas, incompletas y ambiguas La posverdad y las Fake news —aunque se remontan a la antigüedad —el engaño, el esta última palabra es problemática— están rumor y la propaganda son un ejemplo—.11 relacionadas, pues representan la maquina- Es interesante como algo tan añejo vino a ria, los medios, el dominio y las herramien- expresarse con el término “noticias falsas” tas para buscar el poder a toda costa, para que se acuñó por primera vez a fines del atraer los votos del electorado, las visitas a siglo XIX en los Estados Unidos. sitios web, los likes, los retweets, los segui- Las noticias falsas buscan emular a dores, los comentarios en las redes sociales las noticias con dolo, si meramente fuera digitales, por lo que la veracidad dejó de producto del error humano se considera- ser relevante en el juego de las campañas ría misinformation —información errónea electorales. Para el sistema neoliberal es sin intencionalidad—, pero aquí estamos más lucrativo instalar una opinión públi- ante la desinformation —que difunde infor- ca, que sea reproducida inmediatamente mación con el propósito de engañar—.12 por los propios usuarios, que promover la Sabemos que las plataformas de los gigan- reflexión y el pensamiento crítico. Es más 9. Jacqueline Fowks, op. cit., 18. 10. Marc Amorós García, Fake news. La verdad de las noticias falsas (Barcelona: Plataforma Editorial, 2018). 11. Ulrich Ritcher Morales, El ciudadano digital. Fake news y posverdad en la era de internet (México: Editorial Océano, 2018). 12. L. Floridi, y A. A. Morán Reyes, “Pasos a seguir para la filosofía de la información”, Revista Interamericana de Bibliotecología, 35, 2 (2012), 213—218. https://bit.ly/3AkKis2; S. Sequoiah—Grayson y L. Floridi, Semantic conceptions of information, en E. Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Spring, 2022. https://stanford.io/3OTcnLb; G. Simon Ríos, Misinformation y disinformation en la infodemia, en J. Oyarce Cruz (coord.), Infodemia. La otra cara de la información (RIA editorial, 2021). 13. José María Desantes Guante, et al., Derecho a la información II. Los mensajes informativos (Madrid: Colex, 1994), 57. en diálogo filosofía y ciencias humanas 91  Diego Noel Ramos Rojas sencillo como sociedad creer en historias digitales14; el término “infodemia”, acuñado por que nos hablen de realidades empatadas a la Organización Mundial de la Salud, habla de un nuestras emociones y creencias persona- tipo de propagación de información —en algu- les, por muy erróneas que sean. nos casos correcta, en otros no— respecto de un tema en particular. Se trata de un exceso de in- El régimen de la información formación que impidió a las personas encontrar fuentes confiables en un escenario pandémico.15 La pandemia por Covid-19, además de una crisis La cantidad de información existente en el mun- sanitaria, vino a agudizar más la problemática de do crece sin cesar, es sumamente difícil medirla, la desinformación y a reflejar las carencias en ya que todos somos productores de información las competencias informacionales. Dicha emer- y que, además se produce en contextos muy gencia sanitaria reflejó dos grandes problemas diversos y sin ninguna clase de regulación.16 informativos y de comunicación social: por un Vivimos en una sociedad de la infor- lado, que la desinformación supera a la agenda mación, eso es innegable, y esta tiene al política y por otro lado, la ausencia de criterios menos diez características, algunas de para discernir hechos sobre ciencia y salud en ellas son la abundancia, la desigualdad y la los medios informativos y en las redes socio desorientación: más información, menor 14. Luis Roberto Castrillón, La desinformación en tiempos de Covid-19: una infodemia advertida. La desinformación en la era del coronavirus (Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales, 2022). 15. Organización Panamericana de la Salud, Entender la infodemia y la desinformación en la lucha contra la Covid-19, 2020. OPS, https://t.ly/dmVx 16. A. Cornella, “El uso de la información en las empresas”, El profesional de la información, 7(1998), 10. 92 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla comprensión y un acceso desigual a inter- los cuerpos. La basta información y la digi- net; otra de ellas es la heterogeneidad, la talización se apodera de la esfera política y red se ha vuelto un foro de manifestacio- provoca distorsiones y trastornos masivos nes diversas, dando cabida a los prejuicios en el proceso democrático, la democracia y a los discursos de odio.17 Por su parte, está degenerando en infocracia, es decir, Scott Lash habla de una sociedad desinfor- esta última es más rápida que la demo- mada de la información donde el valor de cracia —lenta, larga y tediosa— y es más la información es efímero y no hay lugar seductora, pues te hace creer que eres libre para la reflexión y el argumento razona- de pensar y hacer lo que deseas. do, por el contrario, persiste la irracional En el régimen de la información se sobrecarga informativa, la información acabó la pretensión de validez de la acción errónea y la información descontrolada.18 comunicativa, principalmente porque “el Paradójicamente, vivimos en una era otro” ya no existe, lo dejamos de escu- de la información donde la desinforma- char para alimentar el narcisismo —cajas ción es una constante19 y donde los medios de resonancia—. Ni los argumentos ni los de comunicación e internet ocupan un razonamientos tienen cabida en los tweets lugar privilegiado en las luchas del poder o los memes que se propagan de forma político, usando como principal arma viral, la infocracia tiene sus lógicas, por al “escándalo”; se trata de una sociedad eso la infodemia sigue vigente, es resisten- red en la que existen tanto movimientos te a la verdad. Estamos ante un capitalismo interconectados que aprovechan la revo- de la información que se basa en la comu- lución tecnológica para resistir como una nicación y en la creación de redes que “política informacional impulsada por las busca que el sujeto del régimen no se sien- tecnologías”.20 ta dócil u obediente, sino que se crea libre, Byung-Chul Han habla de la infocracia auténtico y creativo, un ser que se produce como un nuevo régimen, uno que ha deja- y se realiza a sí mismo.22 Este capitalismo do atrás al régimen disciplinar hacia los de la información se apropia de técnicas de cuerpos —control biopolítico—, inclusive poder neoliberales usando nociones como al régimen de la mediatización —la medio- la libertad, la comunicación y la comuni- cracia y la importancia del espectáculo—. dad, dejándonos a merced de las operacio- En la infocracia el espectáculo lo hacemos nes algorítmicas, presas del dataísmo. todos, nos producimos a nosotros mismos De acuerdo con Castrillón, el fenóme- para ponernos en escena en las redes no de la desinformación puede verse como sociales digitales —entre más datos gene- un “proceso de infección de la comunica- ramos, más eficaz es la vigilancia—.21 No ción pública” causados por una circulación importa el discurso, sino el algoritmo que cuantiosa de datos, mensajes y contenidos aspira al control de las mentes —control imprecisos, falsos, engañosos o mal inten- psicopolítico—, por encima del control de cionados.23 La desinformación se magni- 17. Raúl Trejo Delarbre, “Vivir en la Sociedad de la Información. Orden global y dimensiones locales en el universo digital”, Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnología, Sociedad e Innovación, 2011. 18. S. Lash, Crítica de la información (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2002). 19. Pascual Serrano, Desinformación. Cómo los medios ocultan el mundo (Barcelona: Ediciones Península, 2020). 20. Manuel Castells, La era de la información. Vol. II, El poder de la identidad (Madrid: Siglo XXI editores, 1999), 361. 21. Byung-Chul Han, Infocracia. La digitalización y la crisis de la democracia. (Madrid: Editorial Taurus, 2022). 22. Ibid. 23. Luis Roberto Castrillón, op. cit., 15 y 24. en diálogo filosofía y ciencias humanas 93  Diego Noel Ramos Rojas fica y fragmenta la realidad que vivimos, vidad permanente, se verifica el discur- los medios se nutren de la propaganda y so público, se promueve la alfabetización los grupos de poder —principalmente la mediática e informacional y se abordan clase política y empresarial— utilizan la temas en materia de derechos humanos maquinaria de las noticias falsas y engaño- e igualdad para contrarrestar el discur- sas para que la sociedad alcance un esta- so de odio y otros potenciales daños — do de desorientación y niegue la idea de salud pública, vida de las personas, sistema “la verdad”. Ante este pésimo escenario económico, funcionamiento de la demo- es vital tomar en cuenta al periodismo de cracia, la confianza en los otros—. verificación, clave para la supervivencia En esa misma tesitura, un primer paso de la democracia porque ofrece informa- es matizar el uso de la palabra fake news, ción documentada a los ciudadanos para ni todos los contenidos virales son total- la toma de decisiones. Si bien se trata de mente falsos, ni tampoco es convenien- un proceso imperfecto que trata de llegar te pensar que todos los contenidos falsos lo más cerca de la verdad posible es, hasta son productos noticiosos. Por consiguien- este momento, la única forma de combatir te, será mejor referirse a estos conteni- a la desinformación. dos como desinformaciones o contenidos desinformantes: contenidos que circu- La apuesta por una cultura de la veri- lan en distintos medios, pero sobre todo ficación de información en redes sociales digitales y servicios de mensajería instantánea, en los que Una de las grandes apuestas para hacerle se inventan cosas que no sucedieron, se frente al fenómeno de la posverdad es sacan de contexto o se los tergiversa para sin duda el esfuerzo colaborativo del Fact cambiarles el sentido. Ejemplo de forma- Checking o periodismo de verificación, tos en los que pueden circular son las mismo que resulta ser un boom en Amé- cadenas, los audios, los videos, las fotos rica Latina y a nivel mundial, pero que y los posteos que circulan por Instagram, hay que precisar lo siguiente: la obtención Twitter, TikTok, Youtube, WhatsApp, datos y su posterior contraste siempre ha Facebook, siendo las últimas tres las que existido en el periodismo, pero los medios más se utilizan en México para el consu- pioneros en especializarse en el tema mo de noticias. fueron FactCheck.org, creado en 2003, y En resumen, no se aconseja usar el politifcat.com, lanzado en 2007, ambos en término noticias falsas o fake news. Por Estados Unidos.24 un lado, porque las desinformaciones que Aunque posverdad resulta ser un circulan no necesariamente son lo que neologismo “La desinformación no es un habitualmente pensamos como una “noti- fenómeno nuevo, existen algunas dimen- cia” y, por otro lado, porque hubo una siones que contribuyen a su crecimiento: apropiación por parte de ciertos políti- 1) Aumento de dispositivos móviles; 2) cos, a nivel global, del termino para desig- Crecimiento del uso de las redes sociales; nar a los medios con los que no acuerdan. 3) Navegación multipantalla; 4) Sesgos”.25 Expertos han desarrollado varias meto- El combate a la desinformación es una acti- dologías para identificar contenidos 24. Iván Echt, Periodismo, fact checking y open data como herramientas para el fortalecimiento democrático en Laura Zommer (Ed.) El boom del fact checking en América Latina Aprendizajes y desafíos del caso de Chequeado (Chequeado y Konrad Adenauer Stiftung, 2014). 25. Ana Laura García Luna, et. al., Enseñanza del fact checking entre profesores [Diapositiva de PowerPoint], 2022. 94 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla sospechosos y aplicarles técnicas de veri- una red creada para monitorear el ecosis- ficación, un acierto es la tipología de tema informativo y los bulos en el proceso contenidos desinformantes: electoral, coordinada por el medio Animal Político, mismo que anteriormente había • La sátira o parodia. No pretende causar demostrado experiencia en el tema con el daño, pero posiblemente engañe. proyecto de verificación el Sabueso. Existe • Conexión falsa. Cuando los titulares, medios en México que han surgido de estas imágenes o leyendas no confirman iniciativas o que han optado por especiali- los contenidos. zarse desde sus inicios en el fact checking, • Contenido engañoso. Uso engaño- ahí tenemos a verificado.mx, quien recien- so de información para incriminar temente, junto con otros medios aliados, alguien o algo. coordinó un curso para enseñar fact chec- • Contexto falso. Cuando el contenido king a profesores de distintas universida- genuino se difunde con información des del país, con el objetivo de comenzar de contexto falso. una red internacional de formadores que • Contenido impostor: Cuando se compartan la metodología en las aulas para suplantan fuentes genuinas. ser replicada por estudiantes de periodis- • Contenido manipulado. Cuando mo y comunicación. información o imágenes genuinas se En América Latina los medios que manipulan para engañar. destacan en el periodismo verificador son • Contenido fabricado. Contenido chequeado.com —Argentina—, colom- nuevo que es predominantemente biacheck.com, boliviaverifica.bo, Lupa falso, diseñado para engañar —lupa.uol.com.br en Brasil—, la mayo- y perjudicar. ría forma parte de la Intenational Fact Checking Network —IFCN—, una red En México las investigaciones acadé- internacional conformadas por medios y micas sobre desinformación y noticias periodistas que se dedican a la verifica- falsas han sido de perspectivas variadas y ción de hechos y se rigen por un código un tema que ha venido a complementar de principios. Otro referente es la Cumbre los estudios es el fact checking.26 Un caso Global sobre Desinformación que se llevó emblemático en el país donde la posver- a cabo el pasado 17 de noviembre de 2022, dad, las noticias falsas y la verificación creada para ser un espacio de encuentro estuvieron presentes fue en el contexto para compartir conocimientos y cons- del sismo ocurrido el 19 de septiembre de truir alianzas. 2017 —fecha en la que se conmemora el La alfabetización mediática e infor- aniversario del terremoto de 1985—. De macional —MIL por sus siglas en inglés— León cuenta que la iniciativa Verificado19S es otra apuesta pedagógica para plantarle —creada después del sismo de 2017— cara a la desinformación, dicha apuesta demostró ser una herramienta clave para consiste en una serie de estrategias que se contrarrestar la desinformación que circu- utilizan actualmente en las aulas de educa- laba desde cuentas falsas. De Verificado19S ción media superior y superior, pero que surgió un año después Verificado 2018, debería complejizarse un poco más si 26. Salvador De León, Fake news en México: del oficialismo a la posverdad en Andrés Cañizález, Mariela Torrealba y León Hernández (Coords.) América Latina: Fake News, poder político y desinformación en tiempos de Covid-19 (Ediciones Andrés Bello, 2022). en diálogo filosofía y ciencias humanas 95  Diego Noel Ramos Rojas desea llegar a sectores más amplios de la su relevancia, usar herramientas digitales sociedad, de otra forma será difícil lograr abiertas, buscar el contenido original del los resultados que espera la UNESCO.27 Un contenido, y así confirmar las sospechas. rol importante en la MIL lo juegan los fact ¿Qué está pasando con la liber- checkers, especialmente en la formación tad de expresión? No confundamos esa de profesionales de la información y de ese derecho humano con la “libertad” para ciudadanos capaces de identificar conteni- mentir, esa práctica es la que se tiene que do desinformante. erradicar. Para eso, debemos añadir que Es necesario buscar un balance entre los fact checkers, y los periodistas en gene- lo que se quiere inculcar y los senti- ral, tienen una tarea fundamental, más en dos que buscan las personas desde sus un país como el nuestro dónde asesinan a propias prácticas informativas que están comunicadores por el ejercicio de su profe- presenten en la vida cotidiana.28 Dicho sión y que desde la tribuna presidencial los esto, podríamos asegurar que la princi- pretenden denostar con señalamientos, pal apuesta sería consolidar una cultura con calificativos o con todo un aparato de de la información que tome en cuenta supuesta verificación de noticias. Pugne- tanto los usos y significados como los mos por un escenario de transparencia, procesos de verificación de datos para de libre acceso a la información pública y detectar narrativas digitales amplifica- de constante evaluación de los datos, lejos das de forma artificial —viralidad inor- del reino de la posverdad que desestiman gánica— impulsadas por agencias de el valor de la credibilidad, la precisión, las desinformación. fuentes primarias y la racionalidad. Veamos la información como un Reflexión final producto y hagamos la analogía de enten- derla como la comida que se nos presenta La incertidumbre es algo inherente en de muchas formas —fast food por ejem- nuestras vidas como sociedad actual, sin plo—, y así pensarla en función de un embargo, existen formas para distinguir, consumo inteligente, buscar calidad en entender, analizar y evaluar los datos, lugar de cantidad, llenar las necesidades los hechos y las opiniones. Tenemos el espirituales e intelectuales en lugar de las enorme desafío de ser cuidadosos con el superficiales —comerciales e industria- negocio de la desinformación, anteponer les—. Finalmente, entre más nos infor- un pensamiento crítico, y profesionalizar- mamos, más responsabilidad adquirimos nos en el manejo de la información que con la casa común y más reflexionamos, consumimos y que compartimos. El papel eso nos permite tomar mejores decisio- de los ciudadanos que apuestan por crite- nes, formular otras preguntas y generar rios de validación será central en los años nuevos conocimientos, lo que conlleva venideros, no solamente por la influencia también a reconocer nuestras ignorancias, de las tendencias y las capas de informa- a actuar con fundamentos, a incidir en el ción, sino por la necesidad de identificar entorno y posteriormente, a inquirir y a piezas que pretenden engañar, ponderar cambiar la realidad. 27. Carlos Carballar, “La alfabetización informacional, más allá de solo enseñar a buscar información”, Amidi (1 de junio de 2022) en https://www.amidi.org/alfabetizacion—informacional/ 28. R. Savolainen, Everyday Life Information Seeking. Encyclopedia of Library and Information Sciences (NY: Taylor & Francis, 2010). 96 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La posverdad en nuestras vidas: Desafíos urgentes y apuestas para combatirla Bibliografía Amorós García, Marc. Fake news. La verdad de las noticias falsas. Barcelona: Plataforma Editorial, 2018. Carballar, Carlos. (1 de junio de 2022). La alfabetización informacional, más allá de solo enseñar a buscar información. Amidi. https://www.amidi.org/alfabetizacion- informacional/ Castells, Manuel. La era de la información. Vol. II, El poder de la identidad. Madrid: Siglo XXI editores, 1999. Castrillón, Luis Roberto. La desinformación en tiempos de Covid-19: una infodemia advertida. 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Palabras clave: Falsacionismo, demarcacionismo, realismo fuerte, fisica- lismo, convergencia científica. 1. La figura de Carl Sagan Carl Sagan (1934-1996) fue el más gran- ticismo científico y en el fomento de la de divulgador de la ciencia del siglo XX. cultura ecológica y de la paz mundial Astrofísico de formación, profesor en las frente al impacto del efecto invernadero universidades de Harvard y de Cornell, por causas humanas y de una posible participó en la investigación planetaria conflagración nuclear de tintes apocalíp- e incursionó en ámbitos como la biolo- ticos en medio de la Guerra Fría. gía y la neurociencia para promover la Buen número de vocaciones científicas investigación astrobiológica y la bús- así como de perspectivas filosóficas que queda de inteligencia extraterrestre. Fue informan una parte nada desdeñable de asesor de la NASA y arduo colaborador los imaginarios de aficionados a la ciencia del programa espacial estadounidense y de pensadores escépticos de la actuali- donde participó, entre otras cosas, en el dad se deben al ingenio, carisma y retórica envío de mensajes en sondas espaciales del divulgador neoyorquino a través de sus para informar sobre la cultura humana a decenas de libros, entrevistas, conferen- posibles civilizaciones alienígenas. Sagan cias y de su reconocida serie documental destacó además en la difusión del escep- Cosmos. Un viaje personal.1 1. Algunas de las más célebres biografías de Sagan son la de K. Davidson, Carl Sagan: a life (EUA y Canadá: John Wiley & Sons, 1999); la de W. Poundstone, Carl Sagan. A life in de cosmos (EUA: Henry Holt & Company, 1999); y la de Gabrielle Borisovna, Carl Sagan. Col. Great Science Writers (Nueva York: Rosen Publishing, 2015). en diálogo filosofía y ciencias humanas 99  Mario Lozano 2. El racionalismo crítico moderado que sus posiciones admiten múltiples mati- ces y críticas variadas a la luz de los debates Las pinceladas de la filosofía de Sagan en boga en la filosofía actual de la ciencia. sobre la ciencia aparecen dispersas prin- cipalmente en sus libros divulgativos 2.1. La ciencia: una forma de pensa- escritos con el encanto, las libertades y las miento crítico autocorrectivo simplificaciones de la comunicación de la ciencia dirigida al gran público. Es obvio Sagan no presenta ningún estudio concep- que en textos de tal índole Sagan no argu- tualmente minucioso de lo que considera menta sus tesis con el afán sistemático y que es la ciencia,2 su funcionamiento, sus desglosador de los filósofos profesionales métodos, la estructura de sus teorías, sus influidos por el estilo analítico, ni con el leyes, sus contextos de descubrimiento y apego a las exigencias críticas de papers justificación, etcétera. Sus ideas al respecto académicos (conocimiento actualizado son alusiones generales y pocas veces se del estado de la cuestión, distinciones detiene a problematizarlas. semánticas finas, diálogo con los pares Para él, la ciencia no es un mero cuer- especialistas, etcétera); por ello, para la po de conocimientos, sino una determi- elaboración de este texto fue preciso un nada manera de pensar, un método que paciente esfuerzo de análisis y de síntesis busca descubrir cómo funciona el mundo a que permitió encajar sus arengas como través del entendimiento de sus leyes. Este las piezas de un rompecabezas filosófico método se fundamenta en la experimenta- global y coherente. ción y en un ansia permanente de someter Veremos a continuación que la filoso- a prueba los dogmas.3 fía saganiana de la ciencia, a medio cami- Según Sagan, en el método crítico de no entre el verificacionismo positivista y el la ciencia se combinan la creatividad y falsacionismo, es además una clara muestra el escepticismo. Los más sorprendentes del falibilismo, del realismo científico fuer- e inesperados logros de la ciencia se han te y de una concepción convergentista de la generado a partir de una tensión motriz ciencia. No es difícil ver que una conside- entre creatividad y escepticismo.4 ración cuidadosa de estas propuestas saga- La ciencia es nuestro mejor instru- nianas permitiría ubicarlo en una posición mento de conocimiento, un intento de cercana a la del racionalismo crítico poppe- controlar las cosas, de alcanzar el dominio riano, en una especie de racionalismo críti- de nosotros mismos y de dirigirnos a un co moderado; tampoco es difícil reconocer camino seguro.5 2. Como suele ocurrir con casi cualquier autor, hay cambios semánticos en el uso que da Sagan al mismo vocablo “ciencia” que se detectan con facilidad por el contexto donde figuran y que no deben constituir problema alguno para lecturas atentas y caritativas. En ocasiones, por ejemplo, habla de la ciencia para aludir a la ciencia moderna experimental -que llama también ciencia “real” en contraste con la ciencia “falsa” o pseudociencia-, a veces para aludir también a la ciencia antigua -como cuando habla de la ciencia jónica o de la ciencia alejandrina- y a veces a una forma general de conocimiento o de obtención de conocimiento -por ejemplo, cuando habla de la ciencia cabalística, de la ciencia de los cazadores-recolectores o de ciencia “popular” como equivalente a pseudociencia. Entre sus ejemplos de historia de la ciencia figuran tanto casos de Megaciencia o Gran ciencia (Big Science) -por ejemplo, el Proyecto Manhatan- como de Ciencia menor o pequeña (Small science) -por ejemplo, la investigación en solitario que llevó a cabo Einstein desde la oficina de patentes en Suiza para formular su teoría de la relatividad restringida-. 3. Carl Sagan, El cerebro de Broca (España: Grijalbo, 1979), 14-16 y 60. 4. Ibidem, 45. 5. Carl Sagan, El mundo y sus demonios (Barcelona: Planeta, 2000), 36 y 37. 100 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan Sagan argumenta que defiende el valor más comprensiva de las imperfeccio- de la ciencia porque es exitosa, porque nes humanas y la falibilidad… Si nos funciona; y la ciencia funciona porque negamos categóricamente a reconocer comporta un dispositivo de autocorrección.6 que somos susceptibles de cometer un Esta es para Sagan la esencia del quehacer error, podemos estar seguros de que el científico, su capacidad de autocorregirse.7 error… nos acompañará siempre. Pero si somos capaces de evaluarnos con 2.2. Falibilismo un poco de coraje, por muy lamenta- bles que sean las reflexiones que poda- Diversas reflexiones de Sagan evidencian mos engendrar, nuestras posibilidades una explícita asunción de la falibilidad mejoran enormemente.9 humana y de la falibiliad de las ciencias: “Nuestras percepciones son falibles. A El falibilismo saganiano, al igual que el veces vemos lo que no existe. Somos vícti- de Popper,10 no se limita a un escepticis- mas de ilusiones ópticas. En ocasiones alu- mo paralizante, sino que asume que pode- cinamos. Tendemos a cometer errores… La mos aprender nuestros errores.11 Sagan se sabiduría radica en comprender nuestras aproxima también al racionalismo crítico limitaciones”.8 Con respecto a la falibilidad poppeariano en la medida en que encarece de la ciencia, dice Sagan: la importancia de plantear hipótesis creati- vas y de criticarlas concienzudamente por Quizá la distinción más clara entre la medio de argumentos y contrastación expe- ciencia y la pseudociencia es que la rimental -el mecanismo autocorrectivo de primera tiene una apreciación mucho la ciencia-, pero se distingue de él princi- 6. Ibidem, 40-41. 7. Carl Sagan, Cosmos (España: Planeta, 1982), 333. 8. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 31. 9. Ibidem, 31 y 32. 10. Sobre el falibilismo de Popper, cfr. Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos (España: Planeta-De Agostini, 1992), 673-675. 11. Cfr. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 38. También cfr. Karl Popper, Conjeturas y refutaciones (España: Paidós, 1983), passim. en diálogo filosofía y ciencias humanas 101  Mario Lozano palmente por admitir el valor de la verifi- Se supone que estas herramientas las cación de tales teorías e hipótesis. Mientras emplearían los científicos de modo natu- Popper cree que los hechos solo pueden ral al considerar nuevas ideas.17 Entre los refutar a las teorías e hipótesis científicas y componentes del equipo para detección de jamás verificarlas (en el sentido de hacerlas camelos aparecen indicaciones saganianas “verdaderas”),12 Sagan cree que los hechos con un marcado parecido a la epistemolo- pueden tanto refutarlas como verificarlas.13 gía darwiniana de Popper:18 “Siempre debe existir un modo de verifi- car la validez de una idea, siempre hay que Baraje más de una hipótesis. Si hay algo tener a mano la posibilidad de reproducir que se debe explicar, piense en todas cualquier experimento verificador o falsa- las diferentes maneras en que podría dor”, dice Sagan en El cerebro de Broca.14 En explicarse. Luego piense en pruebas otra parte, Sagan asegura que “[…] la verifi- mediante las que podría refutar siste- cación de hipótesis cuantitativas es comple- máticamente cada una de las alternati- tamente rutinaria y usual en las ciencias vas. Lo que sobrevive, la hipótesis que físicas y biológicas de hoy en día. Una vez resiste la refutación en esta selección verificadas las hipótesis y dejadas de lado las darwiniana entre «hipótesis de traba- que no se ajusten a los estándares de análi- jo múltiples» tiene muchas más posi- sis indicados, resulta inmediata la necesidad bilidades de ser la respuesta correcta de plantear nuevas hipótesis que presenten que si usted simplemente se hubie- una mejor concordancia con los hechos”.15 ra quedado con la primera idea que Como se indicará más adelante, Sagan se le ocurrió.19 sugiere que las teorías científicas pueden ser verdaderas o falsas. Popper, en cambio, En el célebre libro El mundo y sus demo- niega que las teorías científicas puedan nios Sagan habla de la agitación social que ser verdaderas.16 prevalece en áreas de la ciencia, los celos, Sagan considera que la prepara- las actitudes conservadoras que buscan ción de los científicos incluye un equipo apagar la disensión, y destaca la importan- de detección de camelos o engaños que cia de casos como el de Fred Hoyle, cuyas consiste fundamentalmente en herra- ideas provocadoras e incluso escandalosas, mientas para el pensamiento escéptico. a veces correctas y a veces erróneas, han 12. Popper señala al respecto que: “[…] no existe nada que pueda llamarse inducción. Por tanto, será lógicamente inadmisible la inferencia de teorías a partir de enunciados singulares que estén «verificados por la experiencia» (cualquiera que sea lo que esto quiera decir). Así pues, las teorías no son nunca verificables empíricamente […] el criterio de que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas”. Karl Popper, La lógica de la investigación científica (Madrid: Tecnos, 1963), 39 y 40. 13. Por su admisión del verificacionismo, sus ideales educativos ilustrados y su demarcación de los problemas de la ciencia frente a lo no científico, se ha llegado a considerar una mayor cercanía de la filosofía de la ciencia de Sagan con el positivismo lógico del Círculo de Viena. Cfr. Alice Fernandes Freyesleben, “O século XX e suas razões: Carl Sagan, Thomas Kuhn e Paul Feyerabend e suas distintas visões sobre o conhecimento científico” en Temporalidades – Revista de História, Edição 31, v. 11, n. 3 (Sept./Dic. 2019). 14. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 46. Otras referencias de Sagan a la confirmación o verificación de hipótesis pueden encontrarse en Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 43 y 254. 15. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 70. 16. Cfr. Karl Popper, Conocimiento objetivo (España: Tecnos, 1992), 20 y 22. También cfr. Karl Popper, La lógica de la investigación científica, op. cit., 294. 17. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 203. 18. Sobre la epistemología darwiniana de Popper, cfr. Karl Popper, Conocimiento objetivo, op. cit., 240-244. 19. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., p. 203. 102 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan movido a observadores y a experimenta- nes falsas, pero se formulan hipotéti- listas a ponerlas a prueba, lo que ha dado camente. Se plantean hipótesis de modo lugar a significativos avances del cono- que puedan refutarse. Se confronta cimiento.20 Este tipo de creatividad nos una sucesión de hipótesis alternativas remite a la insistencia popperiana de las mediante experimento y observación conjeturas audaces como provocadoras de […] cuando se descarta una hipótesis avances de la ciencia.21 científica se ven afectados los senti- Sagan comparte con Popper la pertenen- mientos de propiedad, pero se reco- cia al grupo de autores demarcacionistas, es noce que este tipo de refutación es el decir, aquellos que consideran factible esta- elemento central de la empresa científica. blecer uno o más criterios racionales para La pseudociencia es justo lo contrario. distinguir entre ciencia y pseudociencia (o Las hipótesis suelen formularse precisa- quizá entre ciencia y metafísica, supers- mente de modo que sean invulnerables a tición e ideología). Para Sagan y Popper,22 cualquier experimento que ofrezca una el criterio demarcatorio fundamental es el posibilidad de refutación, por lo que en de la falsabilidad o refutabilidad empíri- principio no pueden ser invalidadas. ca. A este respecto, entre las indicaciones Los practicantes se muestran cautos y para detectar camelos dice Sagan: “Pregún- a la defensiva. Se oponen al escrutinio tese siempre si la hipótesis, al menos en escéptico. Cuando la hipótesis de los principio, puede ser falsificada [sic]. Las pseudocientíficos no consigue cuajar proposiciones que no pueden comprobar- entre los científicos se alegan conspi- se ni demostrarse falsas, no valen mucho”.23 raciones para suprimirla.26 Desde el punto de vista de Sagan, la pseudo- ciencia -que también llama “ciencia falsa” y Sagan cree, al gual que Popper, en “ciencia pop”- es burda imitación de cien- el progreso científico. Ahora bien, para cia,24 más fácil de inventar y de presentar al Popper las ciencias progresan en la medi- público,25 y a menudo es infalsable. No debe da en que presentan teorías más verosími- confundírsele con la ciencia errónea o cien- les27 (teorías que poseen mayor contenido cia que ha sido refutada: empírico y resultan, por tanto, más gene- rales, explicativas y refutables), lo cual no La pseudociencia es distinta de la cien- significa que se acerquen a la verdad — cia errónea. La ciencia avanza con los recuérdese que no hay teorías científicas errores y los va eliminando uno a uno. verdaderas según el falsacionismo poppe- Se llega continuamente a conclusio- riano—; Sagan, en cambio, está persuadi- 20. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 247. 21. Cfr. Karl Popper, Conjeturas y refutaciones, op. cit., 299, 362 y 519. 22. Dice Popper: “Una teoría que no es refutable por ningún suceso concebible no es científica. La irrefutabilidad no es una virtud de una teoría (como se cree a menudo), sino un vicio”. Karl Popper, Conjeturas y refutaciones, op. cit., 60. 23. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 203. La traducción española en El mundo y sus demonios de “falsified” en el contexto de la cita por “falsificada” puede inducir a confusiones. En español los términos “falsificar” y “falsear” se refieren a adulterar, alterar, o hacer pasar por verdadero o auténtico lo que no lo es, como cuando se falsifican documentos de identidad. Una traducción más afortunada habría sido la de “falsar”, entendida como refutar o probar que cierta idea es falsa. 24. Ibidem, p. 15. 25. Ibidem, p. 24. 26. Ibidem, p. 31. Las cursivas son mías. 27. Karl Popper, Conocimiento objetivo, op. cit., 61-62 , 190-191 y 321-322. en diálogo filosofía y ciencias humanas 103  Mario Lozano do de que la ciencia progresa acercándose 1. Realismo ontológico: Las entidades gradualmente a la verdad, aunque lo hace teóricas postuladas por las teorías de manera asintótica —así como el límite científicas mejor establecidas exis- de una función cociente de una variable ten, los términos teóricos típica- es el cero, o se aproxima indefinidamen- mente poseen una referencia. te al cero sin llegar nunca al cero, cuan- 2. Realismo epistemológico: Las teorías do la variable independiente tiende al científicas nos proporcionan un infinito—. De acuerdo a Sagan, la historia conocimiento adecuado (y perfec- de la ciencia nos enseña que “lo máximo tible) de la realidad tal como es que podemos esperar es, a través de una independientemente de nuestros mejora sucesiva de nuestra comprensión, procesos cognitivos. aprendiendo de nuestros errores, tener 3. Realismo teórico: Las teorías cientí- un enfoque asintótico del universo, pero ficas pueden ser verdaderas o falsas. con la seguridad de que la certeza abso- 4. Realismo semántico: Las teorías luta siempre se nos escapará”;28 o en pala- científicas son verdaderas o falsas bras más llanas “podemos acercarnos en función de su correspondencia asintóticamente a la verdad pero nunca con la realidad. alcanzarla del todo”.29 5. Realismo progresivo: La ciencia En el apartado siguiente documenta- progresa teniendo como meta la ré el hecho de que Sagan fue también un verdad. Las nuevas teorías contie- realista fuerte como Popper. nen más verdad y/o menos falsedad que las anteriores. 2.3. Realismo científico fuerte Tanto realistas como antirrealistas Si entendemos al realismo científico como pueden aceptar algunas de estas tesis sin una actitud epistémica positiva hacia el comprometerse con las otras, pero quien contenido de nuestras mejores teorías y acepte las cinco sería un realista científico modelos que se inclina a creer tanto en fuerte: Popper, Bunge y Niiniluoto serían aspectos sensoperceptibles (sin o con buenos ejemplos de realistas científicos ayuda de la tecnología actual) como no fuertes.32 Diversas alusiones en sus libros sensoperceptibles (ni con ayuda de la tec- aportan evidencia de que Sagan pare- nología actual) del mundo descrito por las ce admitir implícitamente las cinco tesis, ciencias,30 entonces Sagan es sin duda un aunque con leves matices, por lo que cabe realista científico. Pero hay varios niveles identificarlo también como un realista de compromiso con esta perspectiva. científico fuerte. Diéguez31 destaca cinco tesis filosóficas En relación al realismo ontológico, que suelen incluirse en la polisemia de la Sagan alude en diversas ocasiones a una expresión “realismo científico”: realidad externa,33 a un mundo exter- 28. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 38. 29. Ibidem, p. 43. 30. A. Chakravartty, “Scientific Realism” en E. N. Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2017. Puede consularse en: https://plato.stanford.edu/entries/scientific-realism/ 31. Antonio Diéguez, Filosofía de la ciencia (España: Biblioteca Nueva, 2010), 252 y 253. 32. Antonio Diéguez, El realismo científico. Una introducción al debate actual en filosofía de la ciencia (España: Universidad de Málaga: 1998), 83. 33. Cfr. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 46 y también Carl Sagan, Murmullos de la Tierra. El mensaje interestelar del Voyager (España: Planeta, 1981), 20. 104 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan no,34 o a la comprobación de ideas con el Una tercera: alguna vez, muy ocasional- mundo exterior.35 Y asume claramente la mente, su coche atraviesa espontánea- existencia real de fenómenos relativistas mente la pared de ladrillo del garaje y a la como la dilatación temporal o la contrac- mañana siguiente lo encuentra en la calle. ción en la dirección del movimiento, o de ¡Son absurdas! Pero la primera es la decla- fenómenos cuánticos como la fluctuación ración de la relatividad especial y las otras del vacío y el efecto túnel: dos son consecuencias de la mecánica cuántica (‘fluctuaciones de vacío’ y ‘efec- Consideremos esta afirmación: cuando to túnel,’ se llaman). Nos guste o no, así es ando, el tiempo —medido por mi reloj de el mundo. [Cursivas mías] Si uno insiste pulsera o mi proceso de envejecimien- en que es ridículo, estará cerrado para to— aminora la marcha. O bien: me enco- siempre a algunos de los mayores descu- jo en la dirección del movimiento. O bien: brimientos sobre las reglas que gobiernan me hago más grande. ¿Quién ha sido testi- el universo.36 go jamás de algo así? Es fácil rechazarlo de entrada. Aquí hay otra: la materia y la anti- Sagan acredita un realismo epistemo- materia se están creando constantemen- lógico en sus opiniones al señalar cosas te, en todo el universo, a partir de la nada. como que la ciencia nos permite descu- 34. Cfr. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 204. 35. Cfr. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 37. 36. Ibidem, 291-292. en diálogo filosofía y ciencias humanas 105  Mario Lozano brir cómo funciona el mundo,37 es nues- tas experiencias extraterrestres que no se tro mejor instrumento de conocimiento38 corresponden con una realidad externa, que nos da una comprensión real de los o experiencias religiosas inducidas por aspectos más profundos de nuestra espe- sustancias psicoactivas y que tampoco se cie, del planeta, de la vida, del universo.39 corresponden con una realidad externa.47 El mundo es cognoscible,40 pues, y la cien- Hay lugares donde Sagan se refiere a cómo cia es un intento, en gran medida logrado, una mentira puede ser una idea convencio- de entender el mundo.41 nal que no se corresponde ahora —o quizá Sagan insinúa su adhesión implícita al nunca— con la realidad externa.48 realismo teórico en diversas partes, como En lo tocante al realismo progresivo, aquella donde discurre sobre cómo podría- Sagan alude explícitamente al progreso mos los humanos transmitir a una civiliza- de la ciencia en varios pasajes,49 y enfati- ción alienígena las ideas de lo verdadero y za que habrá un acercamiento asintótico a lo falso mediante proposiciones aritméti- la verdad.50 Entendemos cada vez más los cas,42 o donde señala que en ciencia se llega aspectos del mundo.51 La ciencia actúa por frecuentemente a conclusiones falsas,43 y aproximaciones sucesivas que nos aproxi- cualquier idea valiosa debe ser susceptible man a una comprensión integral y precisa de demostrarse como falsa.44 En otro lugar de la naturaleza, pero nunca termina.52 Es Sagan dice estar sorprendido de que las reli- decir, la ciencia progresa con teorías cada giones se hayan acomodado tan mal a las vez más verdaderas, aunque nunca serán verdades que se han descubierto en los últi- absolutamente verdaderas. mos siglos.45 Es decir, Sagan presupone que las teorías científicas pueden ser verdaderas 2.4. Convergentismo universal de la o falsas, aunque él mismo insistirá en que ciencia nunca serán verdaderas de forma absoluta.46 Hay expresiones saganianas que sugie- Si asumimos que el convergentismo (cien- ren un realismo semántico implícito. tífico) es la perspectiva epistemológica Como cuando además de presuponer reali- según la cual nuestras teorías científicas se dades externas, las toma como referencia aproximan cada vez más a un conocimien- para corroborar o refutar teorías científi- to objetivo de la realidad, tanto Sagan co- cas. También cuando desacredita suspues- mo Popper son, entonces, convergentistas 37. Cfr. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 14. 38. Cfr. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 37. 39. Ibidem, 47. 40. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 16. 41. Cfr. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 36. 42. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 182. 43. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 31. 44. Ibidem, 203. 45. Carl Sagan, La diversidad de la ciencia, op. cit., 234. Aquí Sagan se refiere, desde luego, a lo que considera como verdades del conocimiento científico. 46. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 38. 47. Carl Sagan, La diversidad de la ciencia, p. 182. 48. Ibidem, 233. 49. Cfr. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit.,60 y Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 248 y 254. 50. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 38 y 43. 51. Carl Sagan, La diversidad de la ciencia, p. 234. 52. Carl Sagan y Ann Druyan, Sombras de antepasados olvidados (México: Planeta, 1993), 13. 106 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan (con sus respectivas peculiaridades). Carl Sagan, en particular, vivió convencido de Creemos que hay un lenguaje común la unidad universal del conocimiento y de que han de tener las civilizaciones la convergencia científica entre diversas técnicas, por diferentes que sean. Este civilizaciones del cosmos.53 Llegó a conje- lenguaje común es la ciencia y las mate- turar que el universo es comprensible para máticas. Las leyes de la naturaleza son nuestras mentes quizá por una resonancia idénticas en todas partes. Las formas entre ambos debida a la selección natural.54 de los espectros de estrellas y galaxias Piénsese, por ejemplo, en la ley galileana lejanas son las mismas que las del Sol de caída de los cuerpos. Dice Sagan que o las de experimentos adecuados de quizá solo nuestros antepasados arboríco- laboratorio: no sólo existen los mismos las que mejor calculaban sus trayectorias, elementos químicos en todas partes velocidades y aceleraciones de rama en del universo, sino que las mismas leyes rama fueron dejando mayor descendencia. de la mecánica cuántica que gobier- En general, los organismos biológicos que nan la absorción y emisión de radia- hallaban demasiado complejo el universo ción por los átomos son válidas en terminaron extinguiéndose, de manera todas partes. Las galaxias distantes que que la selección natural operó como un giran una alrededor de la otra siguen cedazo intelectual que solo dio paso a las mismas leyes de la física gravitato- cerebros e intelectos mejor dotados para ria que gobiernan el movimiento de la afrontar las leyes de la naturaleza. Y esto caída de una manzana en la Tierra, o valdría también para organismos de luga- la ruta del Voyager hacia las estrellas. res distintos a nuestro planeta. En cierto Las estructuras de la naturaleza son las modo, el universo “obliga” a quienes lo mismas en todas partes.59 pueblan a entenderlo.55 Si, como ya se dijo, para Sagan el univer- El argumento saganiano que justifica- so y sus leyes son cognoscibles, y la cien- ría la creencia de que es posible establecer cia es el mejor instrumento para conocer comunicación con civilizaciones extra- el universo, la ciencia se aproxima a ser un terrestres sería el que Nicholas Rescher meta-pensamiento transnacional y transge- llama “Un mundo, una ciencia”,60 que neracional.56 Es un lenguaje trasnacional57 puede parafrasearse de este modo: que iría más allá de los localismos epistémi- cos o de los chauvinismos. Más aún, sería 1. Si existe un mundo cognoscible un lenguaje común a las diversas civiliza- único, entonces debe existir un ciones del universo, un “idioma galáctico”,58 único modo de conocerlo. porque compartimos un mismo universo y 2. Existe un mundo cognoscible único. las estructuras de la naturaleza así como sus Por lo tanto, debe existir un único leyes son iguales en todas partes: modo de conocerlo. 53. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 83. 54. Carl Sagan, Los dragones del Edén (España: Planeta, 2015), 236. 55. Carl Sagan, El cerebro de Broca, op. cit., 16. 56. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 39. 57. Ibidem, 400. 58. Carl Sagan, La conexión cósmica. Una perspectiva extraterrestre (Argentina: Orbis, 1986), 39. 59. Carl Sagan, Cosmos, op. cit., 311. 60. Nicholas Rescher, “Extraterrestrial Science” en Regis Jr., Edward, Extraterrestrial. Science and Alien Intelligence (USA: Cambridge University Press, 1985), 89. en diálogo filosofía y ciencias humanas 107  Mario Lozano Leamos el argumento en palabras de son fundamentalmente imposiciones Sagan, donde advierte que esa conver- de los científicos sobre la naturale- gencia intelectual debida a una misma za, sino más bien lo contrario. Hay realidad exterior nos permitiría estable- una realidad exterior que no podemos cer comunicación: ignorar sin peligro, y de hecho pode- mos describir una gran parte de la […] existe un argumento -o quizá evolución de la especie humana como es solo una esperanza- para asegu- una concordancia creciente entre rar que podríamos comunicarnos las imágenes formadas dentro de con representantes de civilizaciones nuestros cerebros y la realidad en el tan exóticas, a saber, que tanto ellos mundo exterior. Por lo tanto, por dife- como nosotros tenemos que enfren- rentes que sean los puntos de partida, tarnos con las mismas leyes de la ha de producirse necesariamente una física, de la química y de la astrono- convergencia gradual en el contenido mía. La composición de una estre- y la disciplina intelectual entre diver- lla y sus propiedades espectrales no sas especies planetarias.61 61. Carl Sagan, Murmullos de la Tierra, op. cit., p. 20. 108 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan Las tecnologías podrían converger en Hay muy pocas dudas de que, en el aspectos como el uso de radiofrecuencias mundo cotidiano, la materia (y la para las telecomunicaciones o la codifica- energía) existen. Tenemos la prue- ción de mensajes en textos e imágenes. De ba a nuestro alrededor. En contras- este modo, sería dable esperar que algu- te, como he mencionado antes, la na civilización técnica extraterrestre reci- prueba de algo no material llamado biera y decodificara nuestros mensajes en «espíritu» o «alma» es muy dudo- forma de señales de radio o, como remota sa. Desde luego, cada uno de noso- posibilidad, en forma de texto o imágenes tros tiene una rica vida interior. Sin grabadas en soportes escriturales durables embargo, considerando la formida- montados en sondas espaciales; otra alter- ble complejidad del asunto, ¿cómo nativa de contacto consistiría en que noso- podríamos demostrar que nuestra tros recibiéramos radioseñales externas vida interior no es debida totalmen- provenientes de alguna civilización avan- te a la materia? 63 zada e hiciéramos lo propio al decodifi- carla. Proyectos en los que participó Sagan En otra parte, Sagan señala: “Vuelvo como el SETI, el mensaje del radiotelesco- a decir que sabemos mucho sobre la exis- pio de Arecibo, o la inclusión de placas en tencia y las propiedades de la materia. Si las sondas Pioneer 10 y 11, así como de se puede entender un fenómeno determi- discos en las Voyager 1 y 2, hallaron una nado de manera verosímil en términos de parte fundamental de su justificación en materia y energía, ¿por qué debemos plan- estos supuestos. tear la hipótesis de que sea otra cosa —de la que todavía no tenemos buenas prue- 2.5. Fisicalismo bas— la causante?”.64 En un texto donde se exponen las El realismo poppeariano es trialista, por- ideas de Sagan sobre el tema de Dios y que Popper cree que la realidad se forma de las religiones podemos leer: “«¿Cuál de tres mundos —el físico, el de productos es la prueba de que somos más que seres mentales o culturales y el de experiencias materiales?» No creo que nadie dude de psicológicas—;62 el realismo saganiano es, que la materia forma parte de nuestra en cambio, monista fisicalista (solo acepta composición. Y la pregunta es: ¿cuál es la existencia del mundo físico o material). la prueba convincente de que no consti- La asunción de una ontología fisicalista o tuye el todo?”.65 materialista es clara y categórica en varios Para cerrar esta descripción gene- pasajes saganianos. Un argumento recu- ral de la filosofía de la ciencia de Sagan, rrente en sus planteamientos es el relativo en el cuadro comparativo siguiente se a las pruebas fehacientes con que conta- resumen las principales semejanzas y mos de la existencia de materia y energía, diferencias entre el racionalismo críti- pero la falta de tal tipo de pruebas sobre co popperiano y lo que aquí he dado la existencia del espíritu como entidad en llamar racionalismo crítico mode- independiente de la materia: rado saganiano. 62. Cfr. Karl Popper, En busca de un mundo mejor (España: Paidós, 1994), 17-49. 63. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 258. 64. Ibidem, 288. 65. Carl Sagan, La diversidad de la ciencia, op. cit., 259. en diálogo filosofía y ciencias humanas 109  Mario Lozano Racionalismo crítico popperiano Racionalismo crítico moderado saganiano Falibilismo. Falibilismo. Énfasis en la crítica y refutación Énfasis en la crítica y refutación de hipótesis para el progreso del de hipótesis para el progreso del conocimiento. conocimiento. Énfasis en la creatividad y en Énfasis en la creatividad y en las las conjeturas audaces para el conjeturas audaces para el progreso del progreso del conocimiento. conocimiento. Semejanzas Demarcacionismo. Demarcacionismo. La refutabilidad distingue a La refutabilidad distingue a la ciencia la ciencia de la pseudocien- de la pseudociencia. cia/metafísica. Epistemología evolucionista. Epistemología evolucionista. Realismo científico fuerte. Realismo científico fuerte. Convergentismo. Convergentismo. La ciencia progresa. La ciencia progresa. La ciencia progresa hacia la verosimilitud (la generalidad y la La ciencia progresa hacia la verdad. refutabilidad), no hacia la verdad. Diferencias Las teorías científicas no pueden Las teorías científicas pueden ser ser verdaderas, pero sí pue- verdaderas (aunque nunca de modo den ser falsas. absoluto) o pueden ser falsas. Rechaza la verificación de ideas Acepta la verificación de ideas científicas. científicas. Trialismo ontológico. Monismo ontológico (fisicalismo). 3. Anotaciones críticas breves al incluir tales discusiones aquí. Considere- racionalismo crítico moderado de Sagan mos mejor las principales tesis saganianas recién expuestas. La filosofía de la ciencia de Sagan se inser- Sobre el verificacionismo positivista se ta en el proyecto político moderno guiado han apuntado críticas agudas que son tópi- por el ideal ilustrado del progreso social a cas en filosofía de la ciencia: de las propo- través de la educación, los valores libera- siciones singulares de hechos no se siguen les, la democracia y la ciencia. Perspectiva lógicamente las proposiciones universa- que ha levantado todo tipo de polémicas les -de las hipótesis, leyes, teorías cientí- desde distintos frentes en la academia, ficas, etcétera- (por lo que concordar con pero no parece oportuno ni necesario los hechos no hace verdadera a esa hipó- 110 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan tesis, ley o teoría), la observación está mente, predictivamente—, pero que se cargada de teoría y no existen los hechos han encontrado falsas —como la teoría del positivos autónomos, etcétera. Al falsacio- flogisto, la del calórico o la del éter elec- nismo popperiano se le ha cuestionado su tromagnético—, no podemos garantizar falta de apego a lo que muestra la historia que nuestra actuales teorías exitosas sean de la ciencia o las fallas de su criterio de verdaderas, o aproximadamente verdade- falsabilidad para demarcar la ciencia de la ras, y se refieran a una realidad), y la tesis no-ciencia: existen, por un lado, diversos de la infradeterminación de las teorías por enunciados pseudocientíficos falsables y, los hechos (la misma evidencia empíri- por otro, enunciados científicos no falsa- ca puede servir para apoyar teorías diver- bles -en teoría de cuerdas, por ejemplo-. La sas e incluso incompatibles, por lo que la analogía darwiniana de competición entre evidencia empírica sola no bastaría para teorías científicas que Popper y Sagan elegir entre teorías rivales y no sería posi- suscriben es vista por Chakravartty como ble saber cuál es verdadera, o aproximada- una tautología.66 Las teorías mejor adap- mente verdadera). tadas serían aquellas cuyas predicciones El fisicalismo o materialismo asumido y retrodicciones se confirman a través de por Sagan es una tendencia filosófica muy la observación y los experimentos. Y decir generalizada entre científicos, y quizá algo que las teorías exitosas son las mejor adap- menos entre filósofos. Ciertamente hay tadas equivaldría a decir que las teorías perspectivas no materialistas que parecen exitosas son las teorías exitosas, lo que no hallarse en franco descenso como el vita- explicaría gran cosa. lismo o el dualismo; sin embargo, es preci- El realismo fuerte saganiano es suscep- so reconocer el carácter problemático de tible de diversas críticas antirrealistas, las doctrinas materialistas por las dificulta- como cualquier otro realismo fuerte. Quizá des del concepto de materia: las principales objeciones a un realismo de este tipo sean, como apunta Diéguez67 el El materialismo es una doctrina confusa argumento de la inconmensurabilidad de […]. Nadie sabe hoy día a ciencia cierta teorías o de marcos conceptuales de Kuhn lo que es la materia (otra cuestión es la y Feyerabend (para quienes los concep- de que muchos crean saberlo). Tampo- tos y enunciados de teorías o paradigmas co lo saben los físicos de partículas, los científicos distintos se vinculan con redes especialistas a quienes el resto de los semánticas, valores y ontologías diversas mortales deberíamos preguntar qué es que dificultan su comparación en térmi- la materia. Ciertamente, si se les hacen nos de cuál se apoya en “mejor evidencia preguntas ontológicas de este tipo, objetiva” y, por tanto, cuando se estima algunos físicos (los más osados) darán el valor de teorías rivales contarían más ciertas respuestas esotéricas acerca de aspectos extralógicos como las ideolo- “ondas de probabilidad” o de “puntos gías e intereses de los científicos), el argu- de singularidad del espacio-tiempo”, o mento de la metainducción pesimista algo por el estilo. Se trata de respuestas de Laudan (si en el pasado ha habido que la mayoría de las personas que se teorías científicas exitosas —explicativa- autotitulan materialistas no entienden; 66. A. Chakravartty, A Metaphysics for Scientific Realism: Knowing the Unobservable. (EUA: Cambridge University Press, 2007), 5. 67. Antonio Diéguez, Filosofía de la ciencia. op. cit., 258. en diálogo filosofía y ciencias humanas 111  Mario Lozano por lo demás, tales respuestas cambian el tipo de mundo construido por de sentido cada cinco o diez años, y en cada comunidad de investigadores; ellas ni siquiera los propios especialis- sería escasamente probable que sus tas están de acuerdo.68 convenciones y nuestras convencio- nes coincidieran. De manera que hay quienes consideran b) Desde la óptica de la relatividad que la apertura y evolución del concepto conceptual, aún si se acepta la exis- de materia parecen refractarias a un mate- tencia de un único mundo común, rialismo entendido como una doctrina los hechos reconocidos como verda- exclusiva y excluyente.69 Para Lewontin, deros dependerían no solo de ese no son los métodos e instituciones de la mundo sino también de los concep- ciencia quienes llevan a aceptar una expli- tos y categorías que se eligieran cación material del mundo fenoménico para representarlo, y es muy poco sino, muy al contrario, por su adhesión a probable que las decisiones concep- priori a causas materiales los científicos se tuales coincidan entre civiliza- ven llevados a crear un aparato de inves- ciones distantes. tigación y un conjunto de conceptos que c) Aún en el supuesto de que compar- producen explicaciones materiales, sin tiéramos un mundo y un mismo importar cuán contrarias a la intuición esquema conceptual, la parte ni cuán desconcertantes sean para los no que nosotros conociéramos de iniciados en ciencia.70 las verdades científicas podrían En lo tocante a la creencia sagania- no coincidir con la parte que na de una ciencia universal y convergente ellos conocieran.72 que posibilitaría la comunicación con civi- lizaciones extraterrestres, existe una pano- Seguramente muchos no queda- plia de críticas acreedoras de atención. ron satisfechos por la forma en que Sagan Por ejemplo, Rescher señala que la cien- encajó sus ideas sobre el estatuto episte- cia alienígena podría tener formulacio- mológico privilegiado de la ciencia en la nes lingüísticas muy distintas a la nuestra, atmósfera intelectual de las últimas déca- otros intereses u otros marcos concep- das del siglo XX, atmósfera signada por tuales.71 Kukla, por su parte, señala estos amplias tendencias de relativismo epis- cuestionamientos: témico debido a la influencia de autores como Kuhn, Feyerabend o Latour. A los a) Para los constructivistas socia- pensadores posmodernos, por ejemplo, los les, cada ley científica es una despachó junto al movimiento de la New convención negociada entre los Age como parte de las tendencias anticien- científicos, no un descubrimiento, tíficas de la época sin reconocerles mayor y las fuerzas sociales determinarían mérito intelectual.73 68. Ulises Moulines, “¿Por qué no soy materialista?” en J. Esquivel (comp.), La polémica del materialismo (Madrid: Tecnos, 1982), 18. 69. Juan Arana, Materia, universo, vida (Tecnos: Madrid, 2002), 180. 70. R. Lewontin, “Billions and Billions of Demons”, The New York Review of Books, enero de 1997. http://www. drjbloom.com/Public%20files/Lewontin_Review.htm 71. Nicholas Rescher, “Extraterrestrial Science” en op. cit., 83-116. 72. A. Kukla, “The One World, One Science Argument”. En British Journal of Philosophy of Science. 59 (2008), 73–88. 73. Carl Sagan, El mundo y sus demonios, op. cit., 250. 112 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La filosofía de la ciencia de Carl Sagan Cromer consideró a Sagan como un las vulgarizaciones del darwinismo de kuhniano optimista, es decir, alguien Dawkins) y que en ciencia sí tienen lugar que cree que las revoluciones científi- los argumentos de autoridad.76 cas siempre comportarían mayor cono- Por razones que no siempre son cimiento y poder.74 Keay Davidson, claras, Sagan ignoró a menudo diversas biógrafo de Sagan y de Kuhn, llegó a críticas a sus ideas sobre las ciencias. Cabe considerar que los periodistas científicos pensar en causas que van desde el tiempo como él mismo habían sido por mucho que habría tenido que restar a sus múlti- tiempo crédulos propagandistas de la ples ocupaciones hasta el hecho simple de ciencia debido a su poco conocimien- haberlas considerado irrelevantes. Lo cier- to de la historia de la ciencia, por lo que to es que las tendencias históricas, socia- les recomendaba olvidar a Sagan y leer a les y procesuales que echaron raíces en la Kuhn.75 Al reseñar El mundo y sus demo- filosofía de la ciencia desde los años sesen- nios, Lewontin advirtió contra la filoso- ta no parecen haber incidido de manera fía saganiana de la ciencia que a menudo significativa en sus puntos de vista gene- la ciencia ha hecho promesas que no rales, y también lo es que habría sido ha podido cumplir (como obtener una interesante verlo profundizar sus argu- cura contra el cáncer) lo que solo puede mentos. Las perspectivas filosóficas saga- producir un cinismo generalizado ante nianas aquí expuestas encuentran matices las afirmaciones del método científi- valiosos así como alternativas de defensa co, que la ciencia admite frecuentemen- dignas de consideración y es muy probable te afirmaciones sin pruebas adecuadas que Sagan mismo habría echado mano de (como la sociobiología de Wilson o varias de ellas. 74. A. Cromer, Connected Knowledge. Science, Philosophy and Education (Nueva York: Oxfor University Press, 1997), 8. 75. K. Davidson, “Why science writers should forget Carl Sagan and read Thomas Kuhn. On the troubled conscience of a journalist” en Roel, R. E. y Söderqvist, T. (ed.) The Historiography of Contemporary Science, Technology, and Medicine: Writing recent science (USA y Canadá: Routledge, 2006). 76. R. Lewontin, “Billions and Billions of Demons”. The New York Review of Books, enero de 1997. http://www. drjbloom.com/Public%20files/Lewontin_Review.htm en diálogo filosofía y ciencias humanas 113  Mario Lozano Bibliografía Arana, Juan. Materia, universo, vida. Tecnos: Madrid, 2002. Borisovna, Gabrielle. Carl Sagan. Col. Great Science Writers. Nueva York: Rosen Publishing, 2015. Chakravartty, A. A Metaphysics for Scientific Realism: Knowing the Unobservable. Cambridge: University Press, 2007. Chakravartty, A. (2017). “Scientific Realism”. En Zalta, E. N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, https://plato.stanford.edu/entries/scientific- realism/ Cromer, A. Connected Knowledge. Science, Philosophy and Education. New York: Oxfor University Press, 1997. Davidson, K. Carl Sagan: a life. EUA y Canadá: John Wiley & Sons, 1999. Davidson, K, (2006). “Why science writers should forget Carl Sagan and read Thomas Kuhn. On the troubled conscience of a journalist” en Roel, R. E. y Söderqvist, T. (ed.) 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España: Planeta, 2015. en diálogo filosofía y ciencias humanas 115  Reseña Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays* ** Gustavo Esteva Routledge, Nueva York, 2023 Carlos Tornel* * Investigador y activista mexicano, ac- Gustavo Esteva es quizás uno de los movimiento que más tarde llegaría a aseso- tualmente es pensadores del postdesarrollo y de los rar) durante 1992 y 1994, respectivamen- investigador en intelectuales públicos “desprofesionali- te, Esteva pasaría a colaborar con muchos la Universidad de Durham zados” más comprometidos de nuestro otros y hacer importantes contribuciones Desde 2012. Su tiempo. Su nombre suele estar asociado al marxismo, el anarquismo y los diálogos trabajo se centra con su trabajo sobre el postdesarrollo: su interculturales. Conocí a Gustavo Esteva en las luchas ensayo de 1992 titulado “Desarrollo” se en 2015. Mi primer encuentro con él fue territoriales y la convirtió en la pieza central del volumen una de las transformaciones intelectuales resistencia contra las “energías editado por Wolfgang Sachs, The Develop- y existenciales más profundas de mi vida. renovables” y ment Dictionary: A Guide to Knowledge as Seguí en contacto con él hasta marzo de las posibilidades Power, que encarnaría el pensamiento y la 2022, cuando lamentablemente falleció. pluriversales que acción de Gustavo hacia la reivindicación, Sin embargo, la obra y la enseñanza que emergen de otras relacionalidades la defensa y la creación de bienes comunes dejó sigue siendo una de las propuestas energéticas. a lo largo de toda su vida. Sin embargo, más críticas y completas del pensamiento tornelc@gmail. Esteva contribuyó en gran medida a varias postdesarrollista y pluriversal. Por lo tanto, com escuelas de pensamiento, por lo que esta espero que esta reseña llame la atención a es una visión incompleta de una de las la obra de Esteva, así como a los numero- personas que más han contribuido a la sos escritos que están siendo recopilados y práctica, la organización y la enseñanza de traducidos por algunos de sus colaborado- la esperanza. Transformado por una serie res y amigos más cercanos. de convulsiones sociales, económicas y Gustavo Esteva: Crítica del desarrollo y políticas de la segunda mitad del siglo 20th, otros ensayos —un libro que Gustavo super- sobre todo las huelgas y los movimientos visó personalmente al final de su vida— no obreros y campesinos de México a finales es sólo una prueba del compromiso inque- de 1960, sus encuentros con pensadores brantable de Gustavo con una transfor- como Iván Illich y Raimon Panikkar y los mación autonómica pluriversal más allá levantamientos indígenas y zapatistas (un del Estado, el patriarcado, el mercado y * Este texto fue publicado originalmente en inglés en la Revista Antipode y se encuentra disponible en: https://antipodeonline.org/2023/04/11/gustavo-esteva-a-critique-of-development-and-other-essays/ ** Nota sobre el texto: Las referencias a los pasajes citados de este libro, son traducción del autor, por lo que cualquier error o inexactitud son su responsabilidad. 116 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays la democracia formal, sino también es un testimonio de su búsqueda incesante de la posibilidad de crear una pluralidad radi- cal de convivencia entre mundos. El libro, que consiste en una serie de ensayos escri- tos por Esteva a lo largo de su vida inte- lectual, ofrece un corpus de trabajo y una trayectoria intelectual difícil de resumir en un volumen, y mucho menos en una reseña de libro. Sin embargo, el trabajo de cuidado que Gustavo, sus editores (Rafael Escobedo y Bernd Reiter) y la traducto- ra (Katheryne Drix) invirtieron en estos textos — cada uno cuidadosamente selec- cionado y presentado en un orden parti- cular (algunos de ellos traducidos al inglés por primera vez), junto con notas intro- ductorias del propio Esteva— propor- ciona una visión sistemática y completa sobre su obra que se extiende a lo largo de cinco décadas. El libro comienza con Esteva en una conversación con Teodor Shanin que tuvo lugar en 1992, pocos meses después del tió en “subdesarrollado”, un proceso que colapso de la Unión Soviética. La conversa- se originó el 20 de enero de 1949, con el ción está protagonizada por un sentido de discurso inaugural de Harry Truman. El urgencia política ante la transformación y desarrollo transformó las necesidades, de la autonomía (la entrevista se titula acerta- algo que se hace (como la caca) a algo que damente “Repensarlo todo”), como refle- se requiere o de lo que se carece — como la ja Shanin en el diálogo: “Las comunidades tecnología, la modernidad o el progreso—. parecen ser una solución a este problema El mito del desarrollo se incrustó rápida- que estamos discutiendo” (p.16). El diálo- mente en la vida de la gente, eliminando la go es, como sostiene Gustavo, una visión alteridad y humillando a los que se resis- certera y asertiva de las múltiples crisis tían. En una pequeña introducción al texto del colapso de la civilización occidental, a de Iván Illich —quien sería una influencia medida que el capitalismo deviene en un clave en el pensamiento de Gustavo y un estado de crisis permanente. Este es un amigo durante el resto de su vida— señala punto clave que Esteva retoma en el segun- cómo el trabajo de Gustavo con los “margi- do ensayo, “Más allá del desarrollo”. En el, nales” en zonas como Tepito —un barrio Gustavo explica cómo él mismo se convir- periférico en el centro de la Ciudad de 1. En una magnífica conversación con David Caley, Esteva da el ejemplo de las personas que arreglan zapatos de puerta en puerta en la Ciudad de México. El avance de la modernidad y el desarrollo desaparecieron la industria del cuidado de las cosas, “en el mundo del desarrollo es mucho más fácil comprar un par de zapatos nuevos”. Pero las crisis suelen regresar a las personas las capacidades de idear formas alternativas de cuidado, de subsistencia y de resistencia. Los reparadores de zapatos aún existen en las calles y los barrios de la Ciudad de México. Ver: https://www.davidcayley.com/podcasts/2014/12/3/part-moon en diálogo filosofía y ciencias humanas 117  Reseña México — se convirtió en la base de una te de escasez y productor de hambre. Al economía moral, un proceso que comienza transformar “food” en “eating” o “comi- resistiendo a la humillación de los progra- da” porque “no existe una palabra en mas de vivienda del gobierno tras el terre- inglés para el término comida” [p.60]), la moto que sacudió Ciudad de México en noción pretende mostrar que, encarnan- 1985, e inaugura múltiples posibilidades do la simple idea de pasar de los sustanti- comunitarias de liberación que les llevan vos a los verbos, la gente puede recuperar a reclamar y regenerar sus bienes comu- sus propios caminos, y hacer añicos el mito nes, oponiéndose a la supuesta “necesidad del desarrollo. de expertos”.1 Como argumenta Esteva, La comida es más que alimento, es un “para ellos, desligarse de la lógica econó- tejido social, “una expresión vernácula mica del mercado capitalista o del plan que alude a las actividades e interaccio- socialista se ha convertido en una cuestión nes de los individuos entre sí y con su de supervivencia: intentan poner la esfe- entorno que les permiten generar, obte- ra económica al margen de sus vidas; la ner y asimilar los elementos materiales interacción dentro de estos bienes comu- que necesitan para procurarse la vida nes impide que la escasez (en el sentido como subsistencia autónoma” (p. 59-60). económico del término) aparezca en ellos, Como explica Esteva, “la comida debe lo que implica la redefinición de las nece- entenderse más allá del acto en sí, como sidades” (p.286). expresión de sentimientos sociales de En los años setenta, Esteva, que seguía unidad, consideración, cercanía y cuida- siendo un marxista ortodoxo compro- do. Alimento, en cambio, es una pala- metido, veía la pregunta de Lenin (“¿qué bra inmersa en el mundo económico, el hay que hacer?”) desde una perspectiva mundo de la escasez” (p. 82). Este tejido diferente. En México, “los protagonistas social conduce hacia una forma de plura- del cambio social” (capítulo 3) no eran lismo radical, que apunta a un horizon- los obreros, sino los campesinos. Este- te político más allá del Estado-nación, va vio surgir una nueva clase, que muy reformulando el sentido de las luchas bien podría seguir siendo explotada por el democráticas y recuperando definicio- capital mediante formas salariales o colo- nes autónomas del buen vivir que surgen niales de explotación, pero de nuevo vio de centros autónomos de producción de a los marginales como una posibilidad de conocimiento. En “Recuperar el camino emancipación, como una nueva forma de propio” y “Volver a la mesa” (capítulos configuración comunal que podría crear 4 y 5), Esteva argumenta que es la socie- un apoyo comunitario para liberarse de la dad industrial la que impone continua- subordinación al capital. Su trabajo sobre mente sustantivos (como alimentación, los bienes comunes y la noción de comi- educación, seguridad o salud) como modo da se convirtieron en un punto de entra- convencional de pensamiento, eliminan- da a este enfoque transformador. Citando do la manera propia de hacer las cosas a Eduardo Galeano2 , Esteva solía decir que de las personas al educarlas “para llevar vivimos tiempos paradójicos, en los que gafas tintadas con significados supues- “quien no teme al hambre teme a la comi- tamente universales... creando un tipo da”. Esteva veía el desarrollo como fuen- particular de ceguera” (p. 75). 2. Eduardo Galeano, Patas arriba: La escuela del mundo al revés. (Madrid: Siglo XXI, 1998), 54. 118 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays En la tercera sección del libro, Este- reconocimiento de la otredad, sobre todo va aborda la noción de pluralidad como a través de la idea de un diálogo de sabe- clave hacia la autonomía. En “La alteri- res5 , un verdadero camino de convivencia dad radical del otro” (capítulo 6), Esteva requeriría reconocer no sólo que no hay explica cómo fue capaz de dejar de lado las supracultura, sino también que no podre- gafas tintadas del desarrollo para abrir su mos comprender completa y plenamente pensamiento a otras realidades o mundos. al Otro. Gustavo solía capturar esta acti- A partir de sus encuentros con Iván Illich tud en una frase del comandante zapatista y Raimon Panikkar, Esteva explica que Tacho: “dialogar no es simplemente escu- las diferencias radicales que nos separan char al otro sino estar dispuesto a dejarse como seres humanos son constantemente transformar por el otro” (p.146). Aprender negadas (es decir, todos somos humanos) a escuchar es dejarse ser transformado por y, paradójicamente, a través del mito de la el otro sin perderse en el proceso. O como inclusión o el reconocimiento que borra diría Gustavo, refiriéndose a la forma en la alteridad creando sólo formas condes- que las comunidades indígenas de Améri- cendientes de hospitalidad. Su respuesta ca Latina mantienen su indigenismo, supo- a esta paradoja es lo que Panikkar3 llamó ne “la tradición de cambiar la tradición «diálogo dialógico” o la posición del plura- de forma tradicional” (p. 135). Escuchar lismo radical. Esteva se pregunta: “¿Cómo y dialogar con el otro no sólo desplaza podemos, después de reconocer la alte- la fetichización del “ver” en la moderni- ridad radical del otro, entablar un verda- dad eurocéntrica, sino que también nos dero diálogo con él o ella?”. (p.107). La permite reconocer la inconmensurabilidad clave, argumenta Gustavo, es la hospita- inherente de las culturas, lo cual es esen- lidad. Gustavo solía decir que recorda- cial para resistir a nociones superficiales y ba una conversación con Illich, quien le cooptadas como la multiculturalidad o la preguntó si podía identificar una palabra interculturalidad. para describir la era posterior al desarro- El levantamiento zapatista de 1994 llo: ¿cuál sería? “Lo que me vino inmedia- fue para Gustavo un despertar colectivo. A tamente a la mente fue ‘hospitalidad’”4 . partir del llamado a decir “¡Ya Basta!” los Ser hospitalario, argumenta, no es seguir al zapatistas se convirtieron en uno de los otro, adoptar sus puntos de vista, afirmar- movimientos sociopolíticos más importan- los o negarlos. Hospedar al otro significa tes de nuestro tiempo. Los siete principios simplemente abrirle tus propias puertas y zapatistas, desde escuchar al andar, caminar aceptar su existencia en su propio lugar. al paso del más lento y gobernar obedeciendo, La hospitalidad es lo contrario de la tole- se convirtieron en medios para mostrar la rancia, que no es más que una forma más falta de interés por tomar el poder y gober- discreta de intolerancia (p.122). nar un Estado o país, exigiendo en su lugar En “El camino hacia un diálogo de vivi- una forma radical de reconocimiento en res” (capítulo 7), Esteva sostiene que, si sus propios términos, hacia la autonomía, bien los pensadores decoloniales siguen la libertad y la democracia radical. Una haciendo importantes contribuciones al “esperanza que también se llama dignidad” 3. Raimon Panikkar, Sobre el diálogo intercultural (trans J R Lopez de la Osa). (Salamanca: Editorial San Esteban, 1990). 4. Órla O’donovan, “Conversando sobre los bienes comunes: Una entrevista con Gustavo Esteva-parte 1” Revista de Desarrollo Comunitario 50, 3 (2015), 531. 5. Boaventura de Sousa Santos, Epistemologías del Sur: Justicia contra el Epistemicidio, (Nueva York: Routledge, 2014). en diálogo filosofía y ciencias humanas 119  Reseña (p. 170), argumenta Esteva, reflexionando intercambiar. Estos procesos crean múlti- sobre cómo los zapatistas desafían la insis- ples caminos hacia otros saberes, aquellos tencia modernista en el vanguardismo de que han sido históricamente oprimidos y las luchas contra el Estado, que rápidamen- que ahora están resurgiendo. Aquí, la críti- te desembocó en una lucha por el Estado, ca de Esteva al capitalismo, inspirándose sustituyendo una intelectualidad por otra. en otros pensadores como Anselm Jappe7 Como escribe, “[d]ebemos reconocer que , se centra en reconocer el hecho de que el Estado-nación, sea la dictadura más el capitalismo ya no necesita realmente a feroz o la democracia más suave y pura, las personas —las personas son literalmen- ha sido y sigue siendo una estructura para te “buenas para nada”, diría él—, un proce- dominar y controlar a la población, para so que está descendiendo rápidamente ponerla al servicio del capital. El Estado hacia una forma de barbarie universalizada moderno es el capitalista colectivo ideal” (p.133), una conciencia que se está hacien- (p.171). En “La Comuna de Oaxaca” (capí- do rápidamente visible a medida que millo- tulo 10), Esteva reflexiona sobre cómo los nes de personas se movilizan contra los movimientos indígenas por la autonomía múltiples síntomas de un sistema en crisis. radical encarnan aún más esa resistencia y En “La senda convivencial” (capí- la búsqueda de alternativas a la moderni- tulo 12), en un estrecho diálogo con las dad; una condición de la posmodernidad, ideas desarrolladas por Ivan Illich, Gusta- argumenta, es un momento en el que debe- vo reafirma su intención de “escribir un mos vivir con una incertidumbre radical, epílogo de la era industrial... para descri- porque sabemos que aquello que dábamos bir el desvanecimiento del monopolio por sentado en la modernidad y sus herra- del modo de producción industrial y la mientas (el Estado, las huelgas, los sindica- desaparición de las profesiones genera- tos y las fábricas), han colapsado. das industrialmente a las que sirve este En la última parte del libro, Esteva modo de producción” (p.235). Aquí, Este- sienta las bases de un camino pluriver- va argumenta qué tal tarea comienza por sal. Empezando por un “archipiélago de recentrar la importancia de las herramien- convivencia”, una idea que relaciona con la tas en el pensamiento de Illich y la noción metáfora zapatista del barco que se hunde de un “hombre austero” (sic). La era de de la modernidad capitalista: Unos pocos, los sistemas surgió en el momento en que viendo la inutilidad de tomar el control las personas no fueron capaces de mane- de un barco a la deriva, optan por nadar jar herramientas por sí mismas, cuando hacia otras orillas, a crear otras posibilida- las herramientas se convirtieron en siste- des. La insurrección, argumenta, no está mas que determinaban su realidad. Esteva por llegar6 , sino que de hecho ya está en ve en la recuperación de esas herramien- marcha. Consiste en formas cotidianas de tas la clave para crear un camino convi- resistencia en estos archipiélagos, en la vencial alternativo a la sociedad industrial dispersión rebelde encarnada en formas y su constante obsesión por el crecimien- comunitarias de desobediencia que empie- to económico y la degradación del tejido zan sustituyendo sustantivos por verbos social por la confianza inquebrantable en como comer, aprender, curarse, habitar e los expertos. “Austero es el individuo que 6. El Comite Invisible, The Coming Insurrection (Los Ángeles: Semiotext(e), 2009). 7. Anselm Jappe, Crédito a muerte: La descomposición del capitalismo y sus críticos (trans D L Sanromán), (Logroño: Pepitas de calabaza, 2011). 120 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays produce las herramientas de la conviviali- tó. Como en muchos otros momentos de dad” (p.236) sostiene. Al igual que lo que crisis, surgió la solidaridad: “Mucha gente la simplicidad y la frugalidad implicarían empieza a ver de nuevo sus lugares, las en una sociedad de decrecimiento8, y en personas concretas que les rodean, incluso una crítica fundamental de otros experi- aquellos vecinos que apenas saludaban” (p. mentos y corrientes socialistas, sostiene 252). Es ante retos tan grandes cuando la que las alternativas “no podrían realizarse amistad, la esperanza y la sorpresa -las tres sin sustituir la instrumentación industrial palabras que Gustavo identifica como “Las por herramientas convivenciales” (p.237). claves para la nueva era” (capítulo 14)- En “El día después” (capítulo 13), emergen como los conceptos políticos que Esteva aborda la pandemia de COVID-19 nos permiten mirar hacia otros horizontes como una fuente de mayor incertidumbre de posibilidad. Para Esteva, estas palabras y como elcenit de la abstracción del capi- clave son mucho más que simples actitu- talismo y de la confianza de la sociedad des; las ve como las formas en que la gente industrial en los expertos. Como oímos puede arraigar sus luchas en formas convi- una y otra vez durante la pandemia: “No venciales, como él argumenta, “enraizadas volveremos a la normalidad, porque la en nuestro suelo social y cultural, alimen- normalidad era el problema” (p. 246). La tando esperanzas con los amigos en un pandemia aceleró el ya descrito fin de la tiempo en el que todxs nosotrxs, inspira- era, algo que según Gustavo no es necesa- dos por los zapatistas, estamos creando un riamente bueno. Esto significa que a lo que mundo completamente nuevo, abiertxs a la nos enfrentamos ahora no es ni a una vuel- sorpresa de otra era” (p.279). ta a la normalidad del capitalismo neolibe- Como argumentan Arturo Escobar y ral, ni a una forma familiar de modernidad Bernd Reiter en el prefacio del libro, Este- capitalista, sino a algo radicalmente distin- va está a la altura de muchos otros pensa- to (por ejemplo, lo que el Foro Económi- dores críticos del siglo 20th sin embargo, co Mundial denominó “The Great Reset”). y dado que Esteva no se consideraba a sí Basándose en el pensamiento de Giorgio mismo un escritor, un académico, un acti- Agamben sobre el estado de excepción, vista, ni siquiera un pensador en el sentido Esteva ve la pandemia como un expe- tradicional, sus relaciones con la academia rimento de lo que está por venir, de las y los espacios tradicionales de pensamien- formas en las que continuará degenerán- to se vieron enrevesadas por el proceso dose la sociedad de control. Es un proceso de su propia desprofesionalización. Como en el que el estado de excepción se norma- menciona el propio Gustavo en la introduc- liza y en el que “’la democracia’ está siendo ción, ‘Los textos que aquí aparecen fueron ‘democráticamente’ desmantelada en casi escritos con urgencia y deprisa, todos en todas partes” (p. 247). esos momentos robados. La mayoría fuer- Sin embargo, el inquebrantable com- on escritos para su presentación pública, promiso de Esteva con la esperanza vuel- y en respuesta a un momento concreto de ve a manifestarse aquí cuando sostiene experimentación de mi distinta realidad.’ que, a pesar de este estado de excepción (p. 1). Escribía en momentos en los que generalizado, la gente también desper- la crisis del sistema parecía normalizada y 8. Serge Latouche, Ensayos sobre el decrecimiento-abundancia frugal: Interpretaciones erróneas y controversias, Parte 1 de 4. Simplicity Institute Report 14c https://degrowth.info/library/essays-on-frugal-abundance 2014), (última consulta: 5 de abril de 2023). en diálogo filosofía y ciencias humanas 121  Reseña cuando lo que leía -es decir, la teoría- no que es insoportable, cómo desmantelar sólo no explicaba la realidad, sino que a un régimen capaz de destruir continua- menudo le resultaba ajeno e inconmensu- mente tanto el planeta como el tejido rable con su experiencia. social, cómo transformar una realidad A lo largo de su vida, Esteva mantu- que mantiene formas cada vez más inten- vo el compromiso de pensar-hacer- sas de confrontación y violencia como sentir desde y con las comunidades de nuevo status quo” (p.vii). Mientras segui- base (grassroots en inglés). Se veía a sí mos experimentando la crisis civilizato- mismo como parte de un tejido de múlti- ria de la Modernidad capitalista, el lema ples experiencias, un nudo en una red que encarnó Esteva debería resonar en de relaciones concretas (p.99), tanto cualquier lugar, en cualquier sociedad en personales como comunitarias, en los movimiento, en cualquiera que experi- márgenes, donde veía surgir los caminos mente una digna rabia, y en cualquiera que hacia la convivencia, la autonomía y el grite ¡Basta! ‘contra el miedo: ¡ la esperanza!’ Buen Vivir. En su obituario, Bernd Reiter La esperanza es el ancla que nos arraiga al comparte un fragmento de su correspon- mundo, a un lugar, a nuestros amigos, y lo dencia con Esteva en el que reflexiona que da paso a la hospitalidad y a la solidari- sobre su propia posición intermedia, es dad. Sólo con y a través de la esperanza son decir, como habitante de mundos dife- posibles los caminos hacia la autonomía y rentes. A pesar de sus dudas iniciales a la convivencia. Este es el momento de la la hora de aceptar la etiqueta, reconoció esperanza radical. que era capaz, como pocos, de experi- mentar muchos mundos y de encarnar Agradecimientos un camino hacia el pluralismo radical: Gustavo es quizá uno de los pocos pensa- Mi más profundo agradecimiento y grati- dores que encarnó a lo largo de su vida el tud a Nicole Blanc por su franqueza y apo- lema zapatista, aprendemos al andar. yo, a Elías González y Rafael Escobedo que La obra de Esteva sigue siendo crítica leyeron y comentaron esta reseña y que porque continúa planteando las preguntas encarnaron las herramientas de conviven- más esenciales que deberían preocupar- cia y amistad que permitieron a Gustavo nos a todos: “cómo cambiar una realidad terminar y publicar este libro. 122 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays Referencias El Comite Invisible. 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Revista de Desarrollo Comunitario 50(3), 2015, 529-534. Panikkar, Raimon Sobre el diálogo intercultural (trans J R Lopez de la Osa). Salamanca: Editorial San Esteban, 1990. Santos, Boaventura de Sousa. Epistemologías del Sur: Justicia contra el Epistemicidio. (Nueva York: Routledge, 2014). en diálogo filosofía y ciencias humanas 123  Reseña La Diferencia Invisible Mademoiselle Caroline y Julie Dachez Educar SI/Buena Prensa, 2018. Rafael Rivadeneyra Fentanes* * Maestro en Filosofía por la Universidad del En 2018 una adolescente sueca, Greta Valle de Atemajac (UNIVA). Thunberg, decidió realizar una huel- Licenciado ga frente al parlamento sueco. El moti- en Filosofía y vo: el clima, es decir, el calentamiento Ciencias Sociales global. Su imagen infantil con dos trenzas por el Instituto Tecnológico y su impermeable amarillo pronto llamó la de Estudios atención en su país y en el mundo. Tampo- Superiores de Oc- co pasó inadvertido que, convertida en autismo, las representaciones sociales del cidente (ITESO). figura pública, la joven activista del medio autismo y las estrategias de afrontamien- Actualmente ambiente se reconoció con síndrome de to de los adultos con autismo. Ella misma es Secretario Académico del asperger y trastorno obsesivo compulsivo. tiene asperger y como activista, mantiene Instituto de Por cada cinco niños que viven con asper- un blog sobre autismo1 y de un canal de Filosofía A. C. ger hay una niña con este trastorno. Youtube2. Su alias de super Pépette ante sus La diferencia invisible es una nove- seguidores en internet, la hacen una mujer la en dibujos animados sobre Margarita, con poderes y para representarla en esta una joven con autismo asperger. El libro nueva aventura gráfica, sólo que, converti- contiene seis partes, aunque la novela da en Margarita, la aspi-heroína de La dife- gráfica corresponde al tercer apartado: 1.- rencia invisible. La dedicatoria de la autora Julie Dachez. 2.- La historieta cuenta de una joven El Prefacio Carole Tardif y Bruno Gepner. mujer con asperger, de sus andanzas y 3.- La historieta sobre la vida de Margari- tropezones, del cambio o transformación ta. 4.- Una guía básica para comprender el de su existencia a contracorriente del autismo con doce apartados. 5.- Un epílo- contexto social “enfermo” por normali- go. 6.- Los agradecimientos de tres de las zante de la diferencia. Esta novela sobre la cuatro implicadas en la elaboración del vida de Margarita visibiliza un camino de libro: Mademoiselle Caroline, Julie Dachez des-ocultamiento de personas diferentes. y Fabienne Vaslet. Margarita tiene 27 años, es una joven La autora Julie Dachez es investigado- muy sensible y se siente mal porque ra de la neuro-diversidad: como psicólo- no empata socialmente con los distin- ga social le interesan las actitudes hacia el tos grupos en los cuales tiene que convi- 1. Julie Dachez, Le blog de emoiemoietmoi. [consulta: octubre del 2018]. Disponible en <http://emoiemoietmoi. over-blog.com/> 2. Julie Dachez, “Le syndrome d’Asperger: (tentative de) définition de Julie Dachez [consulta: octubre del 2018] [Youtube]< https://www.youtube.com/@julied461/videos> 124 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La diferencia invisible vir. En el fondo ella sabe que es diferente. (por ejemplo, rojo y amarillo, como sus Pero no se explica por qué, hasta que en sentimientos más intensos y vehementes, internet encuentra una palabra con la que al iniciar la historia). Lo gráfico nos ayuda identifica lo que siente y experimenta: son a reconocer el “bíos”, la vida, porque nos los síntomas de una triada deficitaria en muestra el contraste entre el mero vivir la comunicación, en la relación social y nudo (zoé) y el hacerse de una forma en los intereses. Cuando recibe la confir- propia de vivir o del aprender a darse una mación del diagnóstico de autismo Asper- forma de vida humana y vivirse (zoe + ger, Margarita se siente aliviada y su vida ethos= bios). Este cambio vital de Marga- cambia. Se entiende a sí misma y comienza rita desde su padecimiento que está muy un camino que la libera. bien ilustrado, se muestra al servicio de Para ser consecuente con el senti- una pedagogía del ejemplo. Y es que “leída” do que acaba de encontrar por saberse la novela, uno tiene la sensación de tener “aspi” (así se apoda en la novela a quien en Margarita a un ejemplo de vida (como tiene asperger), Margarita rompe con expresa en el epílogo el “airoso” dibujo). los estereotipos en torno a este síndro- La vida ejemplar es aquella que imple- me del espectro autista, y decide a darse menta en su ser y su haber, aquello que una vida a su manera. Como si recibiera le gustaría enseñar. Como si nos dijera a una revelación que le permite aprender a todos: “vive tú, como te gustaría que vivie- asumir su diferencia. ran los demás”. Esta invitación comprendi- Sin duda la novela es un fragmento da desde el cambio de vida de Margarita, del episodio más significativo de la joven supone dejar lugar para las sorpresas, para vida de Margarita o de Julie Dachez, pero los descubrimientos y los encuentros, la narradora no es Margarita o Julie, sino vamos, para el misterio. Esta apertura de Caroline. A través de sus dibujos, Made- Margarita a una nueva verdad, se convierte moiselle Caroline nos contará la histo- en determinación y trabajo de ella sobre sí ria de vida de Margarita. Así que no es misma. Y me parece que queda afirmado y una autobiografía sino en todo caso, una significado por ella y en ella, cuando decide biografía animada. hacerse el tatuaje de pez/ave: pues sobre- En la historia, Caroline trabaja en pasando su hipersensibilidad al dolor, su “La librería de Caro”, y su gran pasión es historia y camino de aprendizajes recorri- dibujar. Para cuando Margarita descubre do, consta como inscripción en el cuerpo. a Caroline dibujando, Caroline ya nos ha Impulsada sobre todo por su empatía, contado desde la librería, el viaje emocio- esta solicitud hacia los demás, se converti- nal sentimental de Margarita, visibilizando rá en un saber nuevo que le permitirá a la su andar por la ciudad como un trayec- protagonista asumir la diferencia y enfren- to de aprendizajes de sentido y dignidad: tar los prejuicios hacia ella y sus malesta- conversar/nutrirse con sus amigos aspis, res. De modo que ella ensaya otro modo conocer/amistar con la panadera, tatuar- de atender su padecimiento, a contraco- se/significar su diferencia y camino reco- rriente de la simulación que la sociedad le rrido, así como compartir/idear con Silvia refuerza. Su historia pasa del lograr simu- sus nuevos planes de vida. lar (que tampoco puede ser hipocresía ni A través de los sensibles dibujos y el mentira en Margarita por el mismo síndro- juego de colores, la diseñadora “la Seño- me), a un saber del cuidado de sí, que rita Caroline” comunica la vida e interio- promueve su singularidad y otro modo de ridad de Margarita, habitada de pasiones vínculo intersubjetivo. en diálogo filosofía y ciencias humanas 125  Reseña Este cuidado de sí procura una expe- síntoma que los varones. Y segundo y más riencia de encuentro con el propio cuerpo importante, los profesores Tardif y Gepner (afecto, voluntad, pasión, sentir, inteligen- advierten que son las mujeres con asper- cia, indignación) y con lo otro (naturaleza, ger quienes tienden a invisibilizarse a sí humanos, animales o dioses). Julie Dachez mismas: fuente tanto de sufrimiento ocul- dedica la novela a quienes tienen asperger, to, como de un diagnóstico retrasado. ¿Qué los “aspis” y a los que cariñosa e irónica- las invisibiliza? mente también llama los “desviados”, es Las oculta su mayor capacidad de empa- decir, aquellos cuyo comportamiento se tía emocional y cognitiva que los hombres: aleja de las normas y convenciones sociales adoptan conductas sociales de apariencia establecidas como ella misma lo explica. y toman actitudes para disimular su camu- Casi al final de la dedicatoria la auto- flaje; aprenden a mirar a su interlocutor a ra usa la palabra diferencia con relación al los ojos, a integrarse a un grupo de pares, a asperger como desviación que transgrede cumplir las expectativas de los demás, a ir socialmente: “Su diferencia no forma parte más allá de sus límites, a tolerar las incomo- del problema, sino de la solución…Es de didades sensoriales, emocionales y relacio- hecho, un remedio para nuestra sociedad, nales, a soportar las burlas y humillaciones, enferma de normalidad” (p. 3). Ahí la pala- a aparentar y a guardar las apariencias; bra diferencia se relaciona con una socie- todo ello a costa de un despliegue brutal de dad que Dachez caracteriza como “enferma energía que se traduce en agotamiento físi- de normalidad”. En realidad, se trata de una co y moral, a expensas de la propia incom- sociedad que normaliza, aplana la diferen- prensión, duda, renuncia, abnegación y cia, es decir, que la oculta, niega o invisibi- estrés, y quedando vulnerables al juicio e liza. ¿Cómo se invisibilizan las diferencias? incomprensión de los demás, al fracaso y El prefacio de Carole Tardif y Bruno la frustración. Gepner -docentes de la Universidad Entonces ¿qué tiene relevante la publi- de Marsella, profesora-terapeuta una y cación de este trazo biográfico de una psiquiatra infantil-investigador el otro- y mujer con asperger? Lo que hace signifi- conocedores de los trastornos del espec- cativo este libro y novela, es lo que supo- tro autista, advierten que la diferencia se ne: se trata de un arduo camino de trabajo invisibiliza porque la proporción en cuanto personal consigo mismas, para llegar a ser a sexo en los trastornos autistas es cuatro ellas y por ende visibles. Hacernos de una veces mayor en hombres que en mujeres. imagen viva de lo que sienten y viven coti- Luego, los testimonios autobiográficos de dianamente mujeres con asperger. personas con síndrome de asperger suelen Establecido en el 2007, esto es, hace estar escritos o firmados por hombres. poco más de 15 años, cada 18 de febrero De manera que las pocas autobiografías es el día mundial para la concientización de mujeres publicadas en libros o blogs e del “trastorno de asperger”. Asperger se internet, pugnan por ser reconocidas ¿Qué refiere a un tipo de autismo. Aunque hoy tiene relevante la publicación de una nove- es un concepto en desuso, al menos dentro la bio-gráfica de una mujer con autismo? de los trastornos psiquiátricos. Ahora se Primero, el hecho que una mujer se habla de Trastornos del Espectro Autista reconozca asperger, no es tan fácil. De (TAE), clasificación que aglutina caracte- entrada, ellas tienen más dificultades en rísticas específicas comunes, aunque con ser diagnosticadas por el desconocimien- una amplia variedad y según la intensidad to de sus particularidades de expresión del de los síntomas. 126 Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  La diferencia invisible De aquí que el libro incluya una guía Rosario García Bonete y con los permisos básica para comprender el autismo que respectivos- se hizo la versión al español contiene una docena de apartados entre por la editorial Educar SI, sello editorial los que se encuentran: una cita de William del Obra Nacional de la Buena Prensa. Hazlitt el humanista inglés, ensayista y La diferencia invisible hace un llama- crítico literario, algo de historia del autis- do justo para ir más allá del prejuicio y la mo asperger, un señalamiento crítico a discriminación, al evidenciar cómo en la la sociedad francesa con respecto a esta convivencia cotidiana normalizamos nues- realidad; caracterización, hipersensibili- tros déficits y carencias socio-emocio- dad, intereses, estrategias de adaptación, y nales para tratar con la diferencia, eso fortalezas de los “aspis”. sí, muy bien organizados para negarla e En el epílogo: una inquieta joven se invisibilizarla. acerca y le pregunta a Margarita si no es Por el título de la novela La diferen- verdad que se siente mejor desde que supo cia invisible, hay una implícita invitación que era autista. Margarita pasa delante de para abrirnos a lo que hace diferente a su pregunta con un aire de libre y como cada uno. La historia nos plantea el desa- diciendo luego de un trayecto de aprendi- fío humano de reconocer lo diferente sin zajes, “ahora me la creo”. destruir su particularidad, de promover su A través de los agradecimientos, el afirmativo despliegue, pero cuidando que libro es una definitiva muestra y expre- lo diferente no sea un rótulo que oculte la sión de un trabajo colectivo entre cuatro desigualdad social. mujeres: Caroline (la ilustradora), Julie (la Tal vez para quienes conocen del tema autora), Fabienne (que concibió el libro) y sean cercanos a la realidad del autismo, y Sophie (la editora francesa). Produc- el libro no represente mayor enseñanza, to colaborativo y resultante de aceptar un no obstante, la historieta nos convoca a proyecto apasionante, de respetar las dife- descubrir que bajo las diferencias se habla rencias e incorporar los aportes distintos. de lo distinto y que no vemos, debido a La novela fue lanzada en el tercer los juicios apresurados y a la negación que cuatrimestre del 2016 en Francia por la hacemos de ellas. Por ello solo me resta editorial Delcourt, mientras que, con la animar a descubrir a Margarita y a través traducción de Alejandra Pérez Farfán, la de ella y como lectores, a disponernos a obtención del texto original francés por una mirada justa de La diferencia invisible. en diálogo filosofía y ciencias humanas 127 Normas para autoras/es El Comité Editorial de la Revista Piezas en Diálogo Filosofía y Ciencias Humanas sólo someterá a dictamen artículos que no hayan aparecido en publicaciones impresas o en línea y que no estén en proceso editorial en otras revistas o libros. Para los aspectos de contenido y forma de los Artículos y las Reseñas, el Comité Editorial de Piezas tomará en cuenta lo siguiente: Contenido: a) Que traten una temática filosófica con profundidad, claridad, coherencia, creatividad y capacidad de comunicación con públicos amplios no especializados. b) Que vinculen la reflexión y la investigación filosófica con la vida cotidiana, así como con temas rele- vantes para la formación de los estudiantes. c) Que ofrezcan elementos didácticos y claves de lectura de filósofos, pensadores, obras y fenómenos o problemáticas de emergencia actual, importantes para la formación filosófica. d) Que inviten a la crítica, el debate y el diálogo sobre temas y problemas propios de la Filosofía y las Ciencia Sociales. e) Que relacionen el estudio y la actividad filosófica, con otros campos del saber de la ciencia, la cultu- ra y la sociedad. Forma: •Deberán ser inéditos y escritos en español. Si se incluyen pasajes en un idioma distinto deberán presen- tar también la traducción al español. •Incluirán nombre completo del autor y una breve descripción de su currículum vitae. •Deberán tener una extensión mínima de 6 cuartillas y máxima de 12, escritas por una sola cara en Gara- mond punto 12 incluidas las referencias, notas, cuadros y figuras; se entregarán incluyendo un resu- men (abstract) del documento, en español y en inglés, no mayor de 10 líneas y máximo seis palabras claves (en español y en inglés). En el caso de las reseñas, la extensión será entre 4 y 8 cuartillas si es expositiva, y entre 6 y 12 si es de comentario crítico con las mismas características de presentación que los artículos. •Las notas al pie de página que indican fuentes de referencia deberán registrarse indicando: a) Para libros: Nombre y Apellido del autor (en versales), título de la obra (en cursivas), ciudad, edito- rial, año y número de página(s): Un autor: Martin Heidegger, Conferencias y Artículos (Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994), 95. Dos autores: Pierre Bourdieu y Gunteher Teubner, La fuerza del derecho (Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2000), 22-23. Tres o más autores: Gabriel Vargas Lozano, et al., La filosofía mexicana, ¿incide en la sociedad actual? (México: Editorial Torres Asociados, 2008), 89. Editor o compilador: Hans Kelsen, ed., Crítica del derecho natural (Madrid: Taurus, 1966), 150. Revista semestral • Nueva Época • volumen XIV, núm. 36, julio 2023  b) Para capítulos de libros: Nombre y Apellido del autor (en versales), título del artículo (entre comi- llas), título de la obra (en cursivas), Nombre y Apellido (en versales) del editor o compilador de la obra, ciudad, editorial, año y número de página(s): Hans Kelsen, “Justicia y derecho natural” en Crítica del derecho natural, ed. Hans Kelsen, (Madrid: Taurus, 1966), 150. c) Para revistas o publicaciones periódicas: Nombre y Apellido (en versales), título del artículo (entre comillas), nombre de la revista o publicación periódica (en cursivas), número de publicación, año y número de página(s): Oscar Valencia Magallón, “Práctica de comentario filosófico sobre la obra de René Girard y su teoría sobre la Violencia y lo Sagrado”, Revista Piezas en Diálogo Filosofía y Ciencias Huma- nas, 20 (2015) 33. Notas de pie de página: a) irán a espacio sencillo, b) con numeración consecutiva, y c) en caracteres arábigos (“voladitos” o en superíndice), sin punto en la llamada. Citas textuales: cuando rebasen seis renglones, a) irán a espacio y medio, b) no llevarán comillas, c) irán en tipo normal (no en cursivas) y d) con sangría sólo en el margen izquierdo. Bibliografía: se presentará en orden alfabético según el apellido de los autores; cuando aparezcan varias obras de un mismo autor, se repetirá el nombre del autor o autores y se ordenarán en orden cronológi- co: de la publicación más alejada en el tiempo a la más reciente. En todo caso, se seguirán los criterios establecidos por The Chicago Manual of Style: Bourdieu, Pierre, y Gunther Teubner. La fuerza del derecho. Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2000. Heidegger, Martin. Conferencias y Artículos. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994. Kelsen, Hans, ed. Crítica del derecho natural. Madrid: Taurus, 1966. Kelsen, Hans. “Justicia y derecho natural” en Crítica del derecho natural, editado por Hans Kelsen, 150-170. Madrid: Taurus, 1966. Valencia Magallón, Oscar. “Práctica de comentario filosófico sobre la obra de René Girard y su teoría sobre la Violencia y lo Sagrado”. Revista Piezas en Diálogo Filosofía y Ciencias Humanas. 20 (2015) 33-40. Vargas Lozano, Gabriel, José Alfredo Torres, Mauricio Beuchot y Guillermo Hurtado. La filosofía mexi- cana, ¿incide en la sociedad actual? México: Editorial Torres Asociados, 2008. Los trabajos deberán ser enviados a las siguientes direcciones electrónicas de la Revista Piezas en Diálo- go, Filosofía y Ciencias Humanas: torresguillen@hotmail.com / revista.piezas@if.edu.mx o a la dirección editorial de Piezas en Diálogo Filosofía y Ciencias Humanas: Camino Real a Colima 5160, Col. Balcones de Santa María, Tlaquepaque, Jalisco, México, CP. 45606. en diálogo filosofía y ciencias humanas 129