by Balázs J. Nemes
The article approaches the immersive potential of Mechthild von Magdeburg's “Fließendes Licht“, dispensing the reader... more
The article approaches the immersive potential of Mechthild von Magdeburg's “Fließendes Licht“, dispensing the reader from his role as a spectator and turning him into a participant, something which has frequently been claimed by the new German medieval studies. This particular kind of recipient is, certainly, an ideal-typical reader, a literary construct with the function to display the strategies of persuasion in “Fließendes Licht“ and the special literacy or the functional inclusion of the text. It should be all the more interesting to have a look at a specific historical recipient as this allows making the text's calculated aesthetic impacts plausible or outlining them with regard to the history of receptions. The instructions by Heinrich von Nördlingen from the first half of the 14th century, addressed to Margareta Ebner and the Dominican nuns of Maria Medingen near Dillingen, which told them how to incorporate and read „Fließendes Licht“ will be the centre of my analysis. This particular example and the recourse to circulating thoughts about the phenomenology of immersion shall show which requirements have to be fulfilled in a special religious context of reception to obtain the effect of immersion. Heinrich's directives are perfectly suitable for this line of questioning as they create the model of an involved reader, amounting to the requirement to get into the diegesis of the text and to identify with the literary figure.
Im Beitrag geht es um das in der neueren germanistisch-mediävistischen Forschung vielfach behauptete immersive Potential des „Fließenden Lichts“ Mechthilds von Magdeburg, den Leser seiner Rolle als Beobachter (spectator) zu entbinden und ihn zu einem Teilnehmer (participant) der textuell entworfenen virtuellen Realität zu machen. Freilich handelt es sich bei diesem Typ vom Rezipienten um einen idealtypischen Leser, ein literaturwissenschaftliches Figurenkonstrukt also, dessen Funktion darin besteht, die im „Fließenden Licht“ verfolgten Persuasionsstrategien und damit die besondere Literarizität bzw. funktionale Einbindung des Textes sichtbar zu machen. Umso interessanter dürfte es sein, den Blick auf einen konkreten historischen Rezipienten zu lenken, ermöglicht er doch, die von der Forschung beobachteten kalkuliert wirkungsästhetischen Effekte des Textes zu plausibilisieren bzw. rezeptionsgeschichtlich zu perspektivieren. Im Mittelpunkt meiner Untersuchung stehen die an Margareta Ebner und die Dominikanerinnen von Maria Medingen bei Dillingen gerichteten Anweisungen von Heinrich von Nördlingen aus der Mitte des 14. Jahrhunderts, wie sie das „Fließende Licht“ aufnehmen und lesen sollen. An diesem Fallbeispiel und im Rückgriff auf die kursierenden Überlegungen zur Phänomenologie der Immersion gilt es zu zeigen, welche Voraussetzungen speziell in einem religiösen Rezeptionskontext erfüllt werden müssen, damit es überhaupt zum Effekt der Immersion kommt. Heinrichs Direktiven eignen sich für diese Fragestellung insofern bestens, als sie das Modell des involvierten Lesers entwerfen, laufen sie doch auf die Forderung hinaus, sich in die Diegese des Textes zu begeben und sich mit der Textfigur zu identifizieren
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