Latin Literature (in Classics) - Seneca

« Trois traits négatifs de la misericordia dans le second livre du De Clementia de Sénèque »

by Guillaume Flamerie de Lachapelle

publié dans: Les Études Classiques 74(4), 2006, p. 309-318.

Dans Clem., II, 5-6, Sénèque insiste, plus encore que la tradition stoïcienne, sur les travers de la misericordia. Il... more Dans Clem., II, 5-6, Sénèque insiste, plus encore que la tradition stoïcienne, sur les travers de la misericordia. Il la sépare radicalement de l’attitude honorable en niant qu’elle puisse naître du spectacle que constitue la peine subie par les seules gens qui ne la méritent pas, en refusant d’admettre que le sage peut verser des larmes devant ce spectacle, en l’associant, non plus seulement à l’aegritudo, mais aussi à une forme de metus qui empêche un élan généreux vers autrui. Cet absolu rejet de la misericordia met en valeur la clementia et rend plus nette sa démonstration à l’intention de ceux qui, comme peut-être Néron lui-même, risquent de confondre les deux notions.

« La clementia chez Sénèque, de la Consolation à Polybe au De Clementia : permanence et évolution »

by Guillaume Flamerie de Lachapelle

publié dans: Latomus 68(4), 2009, p. 959-971.

La Consolation à Polybe et le De Clementia concordent largement sur la place de la clementia dans l’image du prince... more La Consolation à Polybe et le De Clementia concordent largement sur la place de la clementia dans l’image du prince idéal et dans ses devoirs envers ses sujets. Il existe pourtant, dans deux domaines importants, des écarts notables. D’un point de vue théorique, le De Clementia résout un problème laissé sans réelle réponse satisfaisante par la Consolation : celui des rapports précis qu’il convient d’établir entre la clementia et la iustitia. Sur le plan politique, à une clementia conjointement exercée par le prince et le Sénat a succédé une clementia vue comme l’apanage du seul princeps.
Ces nuances procèdent sans doute, pour une bonne part, des différences de perspective existant nécessairement entre deux œuvres qui ne relèvent pas du même genre littéraire, et qui s’adressent à deux empereurs aux conceptions parfois antagonistes en termes de vision du pouvoir, mais elles tiennent certainement aussi à l’évolution de la pensée de Sénèque, et peut-être même à son expérience intime.

« Sénèque et le problème philosophique de la victoire »

by Guillaume Flamerie de Lachapelle

publié dans: L'Antiquité classique 79, 2010, p. 287-295.

Pour Sénèque, la victoire, fruit du hasard et de la fortune, ne saurait être un bien ; elle est un indifférent,... more Pour Sénèque, la victoire, fruit du hasard et de la fortune, ne saurait être un bien ; elle est un indifférent, puisqu’elle ne préjuge pas du bonheur ni de la valeur morale du vainqueur et du vaincu. Bien qu’elle soit apparemment préférable à la défaite, elle prend parfois, de façon quelque peu paradoxale, un tour inquiétant, dans la mesure où elle corrompt le vainqueur, alors que le vaincu peut trouver matière, dans l’adversité, à révéler sa uirtus. Dans le pire des cas, elle couronne directement la vilenie du vainqueur, qui doit son succès à ses vices. Pour toutes ces raisons, Sénèque se situe à l’opposé de la conception idéologique du Principat faisant de la Victoria le corollaire des vertus charismatiques de celui qui la remporte.

« Clementia. Étude de vocabulaire (à propos de Sen., Clem., II, 3, 1) »

by Guillaume Flamerie de Lachapelle

publié dans: Revue des Études Anciennes 113(1), 2011, p. 145-163.

L’article examine les différents degrés de signification des mots de la famille de clementia, à partir de la... more L’article examine les différents degrés de signification des mots de la famille de clementia, à partir de la définition qu’en donne Sénèque, De Clementia, II, 3, 2 : Clementia est […] lenitas superioris aduersus inferiorem in constituendis poenis. Une telle définition est restrictive ; il arrive que les mots (in)clemens, (in)clementer, (in)clementia ne recouvrent qu’une partie des éléments constitutifs de cette définition (douceur / dans relation interpersonnelle / dans une relation supérieur-inférieur / en réparation d’une faute commise).

Lavorare concretamente su Cicerone e Seneca: i siti Tulliana e Senecana e un po’ di filologia digitale, in E-latin…o? Sì, no, forse… Un viaggio tra gli strumenti e i percorsi della didattica multimediale e della formazione a distanza dedicati al latino, «Il Quaderno di Latino» 3 (ISSN 1828 - 4582), «Nuova Secondaria» 2011, http://nuovasecondaria.lascuolaconvoi.it/index.php, pp. 12-18

by Ermanno Malaspina

Come forma di conclusione del tutto provvisoria, credo si possa dire che Tulliana è, come Senecana, un esempio di... more Come forma di conclusione del tutto provvisoria, credo si possa dire che Tulliana è, come Senecana, un esempio di progetto informatico con efficaci ricadute didattiche, ottenute partendo da basi di finanziamento molto limitate e grazie al libero concorso volontario di vari collaboratori in tutto il mondo. In tutti e due i casi, la forma stessa del sito e la logica sottesa alla presentazione dei dati richiedono una partecipazione attiva del docente: sta a lui cogliere che questa caratteristica, apparentemente poco allettante, rispetto ad altri siti più comodi e pieni di contenuti “precotti” e pronti all’uso, costituisce invece una formidabile opportunità di aggiornamento per lui e di crescita per i suoi studenti, nell’ottica della sinergia tra competenze informatiche, linguistiche e storico-letterarie.

“Books Will Speak Plain When Counsellors Blanch”: Reading as Consolation in Seneca

by Liz Gloyn

Given at the 2012 Classical Association Conference, Exeter.

Seneca’s deployment of reading as a consolatory strategy reveals several previously unexplored facts about his... more Seneca’s deployment of reading as a consolatory strategy reveals several previously unexplored facts about his approach to consolation and to reading. Although he ostensibly recommends a different kind of reading in each consolatio, he suggests that literature can offer an intellectual comfort to a suffering mind, regardless of what type of work is being read. He also views reading as an active process which spurs the reader to independent action and reflection, not a passive process in which the reader merely absorbs comfort from the text they read.

In his consolation to Polybius, Claudius’ imperial freedman, Seneca recommends that he returns to his books and offers various potential literary projects that he might undertake, such as a biography of Claudius and of the brother that Polybius mourns. Claudius’ biography is recommended as particularly suitable because Polybius’ mind will be diverted from its own internal struggles by handling such serious and austere subject matter (8.4). In his consolation to his mother Helvia, Seneca suggests philosophical study as her most appropriate recourse. It will provide long-lasting protection from the whims of Fortune, as opposed to the mere distractions of examining her estate accounts (17.2-5) – in this case, literary pursuits trump maths for consolatory purposes.

Whether Seneca believes his addressee should be reading literature or philosophy, he clearly thinks that the process of reading plays an important and underappreciated part in the consolatory process. Properly directed reading transforms a person’s mental state, helping them move beyond grief and into emotional equilibrium. Seneca sees reading not just as a simple distraction from grief, but as a dynamic way of providing comfort and restoring intellectual balance to his addressees.

Recensione di S. MASO, Le regard de la vérité. Cinq études sur Sénèque, «Ouverture Philosophique», Paris 2006, in «Gnomon» LXXXIII, 2011, pp. 31-34

by Ermanno Malaspina

Una nuova collazione del codice Nazariano del De clementia, in Seneca e il suo tempo, Atti del Convegno internazionale di Roma-Cassino, 11-14 novembre 1998, a cura di P. PARRONI, Biblioteca di «Filologia e Critica» VI, Roma 2000, pp. 339-375.

by Ermanno Malaspina

Pensiero politico ed esperienza storica nelle tragedie di Seneca, in Sénèque le Tragique, Entretiens Hardt L, Vandœuvres 2004, pp. 267-320

by Ermanno Malaspina

Thesis outline

by Liz Gloyn

This document is a summary of my thesis, outlining the argument of each chapter and the work as a whole.
more This document is a summary of my thesis, outlining the argument of each chapter and the work as a whole.

Last updated 3rd December 2010.

Il mito di Procne nel corpus tragico senecano: threnos, teatro, metateatro

by Paolo Monella

in: "Teatralità dei cori senecani", a cura di F. Amoroso, Palermo 2006, 133-148 (ISBN - 88-7804-296-X).

Sul carattere metateatrale dell'accostamento del coro, o del personaggio sulla scena, all'usignolo, dalla tragedia... more Sul carattere metateatrale dell'accostamento del coro, o del personaggio sulla scena, all'usignolo, dalla tragedia greca ai cori senecani, nonché sul rapporto, ancora in chiave metaletteraria, fra l'Atreus senecano e l'episodio ovidiano di Procne e Filomela.

Ingens as an Etymological Pun in the Octavia

by Lauren Ginsberg

Classical Philology Vol. 106 No. 4 (October 2011)

"Fedra y sus engaños: de heroína clásica a pecadora cristiana"

by Roberto Lerida

Is Phaidra really a poor woman, suffering from Hippolytus,
Theseus and men arround her or is she instead a... more Is Phaidra really a poor woman, suffering from Hippolytus,
Theseus and men arround her or is she instead a dangereous woman able to kill and destroy men? He examines the works of Euripides, Seneca, Racine and Unamuno; then he concludes that there is a kind of fifty-fifty in this character; both faces of
Phaidra are shown. That is the reason why she keeps being an interesting character in western literature

Zur Funktion des zweiten Chorlieds der" Troades" des Seneca

by Burkhard Scherer

Mnemosyne 52 (1999), pp. 172-178.

Die Frage nach der kontextuellen Funktion senecanischer Chorlieder wird in der Forschung kontrovers diskutiert:... more Die Frage nach der kontextuellen Funktion senecanischer Chorlieder wird in der Forschung kontrovers diskutiert: Wieweit ist ein Chorlied in die Handlung eingebettet? Erfüllt ein Chorlied überhaupt eine dramaturgische Funktion oder steht es außerhalb der Handlung? Anhand des zweiten Chorliedes der Troades traegt der Aufsatz zur Aufhellung dieses Problems bei.