Immanuel Kant

Deleuze. Interpretare e tradire

by Fabio Treppiedi

Postfazione a G. Deleuze, Da Cristo alla Borghesia e altri scritti 1945-1957, Mimesis, Milano 2010

Pointenlose Bildkomik

by Lino Wirag

Essay on contemporary pictoral humour without punchline

A superação hegeliana do dualismo entre determinismo e liberdade

by Hector Ferreiro

Paper reat at the Symposium `Sujeito e liberdade na filosofia moderna alemã´, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, Brazil, August 26-28, 2011.

On Stupidity

by Magdalena Wisniowska

Copy of a paper presented in 2011 as part of InC. unpublished

‘On stupidity’ is a close reading of two short passages from Adorno’s Minima Moralia: sections 79 (Intellectus... more ‘On stupidity’ is a close reading of two short passages from Adorno’s Minima Moralia: sections 79 (Intellectus sacrificium intellectus) and 127 (Wishful thinking).  In these sections, Adorno discusses the relationship between intelligence and stupidity.  My reading will focus on the sections’ problematic claim: that intellect and stupidity are essentially the same.  Both are different outcomes of the same ‘forceful nature’. 

Kant's Biological Expressionism: on the feeling of life

by Michael Funk Deckard

Within much of 19th-20th century philosophy, including Dilthey’s ‘life-philosophy’, Adorno’s critical theory, and... more Within much of 19th-20th century philosophy, including Dilthey’s ‘life-philosophy’, Adorno’s critical theory, and phenomenology, there is a ‘hidden’ Kantian definition of life. However, at the core of Kant's oeuvre is a tension: formalism or expressionism. On the one hand, Kant is an idealist and rationalist, and on the other, he includes feeling and empirical influences. This paper shows how the latter is prominent from the beginning to the end of Kant's life and work, culminating in the third Critique (1790) and Anthropology (1798). Underlying Kant's critical project as well as his anthropology is the notion of the 'feeling of life' (Lebensgefuhl), in which vitalistic sensation is key for aesthetics and his philosophy of biology. In fact, this notion is precisely what ties together the two parts of the third critique and Kant's anthropology. What I wish to argue is that it is precisely the 'feeling of life' that organically holds Kant's metaphysics, ethics, aesthetics, and politics together and can thus be read into various figures such as Dilthey, Adorno, Husserl, Heidegger, Ricoeur, etc.

Kant's Politics: Provisional Theory for an Uncertain World (Book Review)

by Alexander Karolis

Kant's Politics: Provisional Theory for an Uncertain World
Alex Karolis
Contemporary Political Theory 7, 111-114 (25 February 2008) doi:10.1057/palgrave.cpt.9300317

Separating Notions of ‘Space’ and ‘Time’ is the Transcendental Illusion of Synthesis: The “Transcendental Conjunctive” of Spatiotemporality

by Jon Worrel

Draft only

In this paper, I will argue that Immanuel Kant’s account of two separate analogies for space as an a priori form of... more In this paper, I will argue that Immanuel Kant’s account of two separate analogies for space as an a priori form of intuition and time as an a priori intuition is a transcendental illusion of the capacity of human reason through the act of what he calls the “synthesis.” In his analysis of cognition within the Transcendental Aesthetic section of the Critique of Pure Reason, Kant claims that the ultimate form of appearances – which he identifies as space and time – are “empirically real, but transcendentally ideal.” In this understanding, Kant treats “space” and “time” as two separately objective forms of a priori intuition, namely that of objects and that of occurrences. As a correction to his understanding, I will attempt to instead show that “space and time appear empirically separable (by illusion), but are transcendentally conjunctive (by necessity).” Nevertheless, this transcendentally conjunctive and necessary notion of “space and time” or spatiotemporality (and not “existence, therefore occurrence” or “occurrence, therefore existence”) may have metaphysical implications for Kant’s Doctrine of Elements – particularly the Schematism – along with Platonic Realism, the Refutation of Idealism, the First Analogy, the Second Analogy, the First Antinomy and several other areas of the Critique of Pure Reason.

Like a Kid in a Candy Shop: Truth and Discourse in DeLillo’s White Noise

by Beau Wuthrich

During the Enlightenment Period of the 19th Century, Immanuel Kant rejected the belief in the ability of the human... more During the Enlightenment Period of the 19th Century, Immanuel Kant rejected the belief in the ability of the human mind to understand the universe in its entirety with his Critique of Pure Reason. Kant’s claim was that human perception was in fact a unity of manifolds which determinately synthesized experience, binding the human subject into time, space and causality and separating him or her from the ontological, or “real” world. For Kant, there were aspects of the universe entirely indecipherable to and unintelligible by human subjects. Kant termed this transcendental spirit numen. In his breakout novel, White Noise, Don DeLillo explores Kant’s numen and the role it plays in the postmodern age. The perceptions of DeLillo’s characters reflect a certain detachment from and estrangement to the world of the objective. In this era, it is the signs and symbols man has created for himself which transcend and override the ontological cosmos and in effect replace it, attaining a higher order of valence for the individual. For DeLillo’s protagonist, Jack Gladney, the antithesis of this world of Baudrillardian simulacra is the abyss, death, the intangible and unsignafiable state of human consciousness. Death is a state of non-existence, hostile and intangible to the psyche; in other words, the perfect historical expression of Kant’s undetected numen or, as allegorized by Jack’s son Heinrich via scientific narrative, the invisible “neutrinos [that] go right through the earth” (DeLillo, 34), imperceptible “waves and radiation” (38). DeLillo’s novel gestures toward the authoritative systems and structures erected to barricade humanity against death: the abstract and discursive institutions Mark Conroy describes as the “master narratives of cultural transmission in Jack Gladney's universe: the familial, the civic, the humanist and the religious” (“From Tombstone to Tabloid.” 97), or, to use a more concrete example, the psychically-invested dams against death, the Pyramids of Giza or the Great Wall of China invested in by their dead erectors (DeLillo, 159). The rising question relates to the actual nature of truth and whether there truly is a Real-Real to go back to.

Ler e interpretar a obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes

by Evandro O. Brito

Ler e interpretar a obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes In: Filosofia e interpretação / José Claudio Morelli Matos (org.), Florianópolis: Ed. da UDESC, 2011. P. 32-40.

Um dos problemas encontrados na leitura e na interpretação da obra kantiana Fundamentação da metafísica dos costumes... more Um dos problemas encontrados na leitura e na interpretação da obra kantiana Fundamentação da metafísica dos costumes está no fato de que ‘valor absoluto da boa vontade’, ‘valor moral do dever’ e ‘valor absoluto da racionalidade’ são noções diferentes que exercem a mesma função nos principais argumentos das teses apresentadas ali. Este trabalho consiste em apresentar os caminhos de uma interpretação capaz de explicitar o uso dessas três noções na estratégia Kantiana de fundamentar a moralidade. Esta  proposta de leitura e interpretação, portanto, consiste em apresentar esses conceitos kantianos, mostrar que eles estão relacionados a três argumentos distintos da Fundamentação e, ainda que esses conceitos sejam usados em argumentos distintos, mostrar que eles exercem a mesma função. Em outras palavras, esta proposta de leitura e interpretação sustenta que a função exercida pelas noções de ‘valor absoluto da boa vontade’, ‘valor moral do dever’ e ‘valor absoluto da racionalidade’, consiste em indicar a necessidade e universalidade da atividade prática da razão pura chamada boa vontade.

Kant ja Leibniz parhaan mahdollisen maailman singulaarisuudesta

by Markku Roinila

Ilmestynyt teoksessa Maailma (2012) (https://jyx.jyu.fi/dspace/bitstream/handle/123456789/37363/978-951-39-4280-9.pdf?sequence=1)

G. W. Leibnizin opissa parhaasta mahdollisesta maailmasta keskeisenä taustaoletuksena on, että Jumala valitsee yhden... more G. W. Leibnizin opissa parhaasta mahdollisesta maailmasta keskeisenä taustaoletuksena on, että Jumala valitsee yhden ja vain yhden parhaaksi katsomansa maailman äärettömästä määrästä mahdollisia maailmoja. Ei siis voi olla kahta yhtä hyvää maailmaa valinnan kohteena. Tämä oletus on tärkeä paitsi siksi, että Leibniz hylkää equilibrium-teorian, jonka mukaan voi olla kaksi yhtä hyvää valinnan kohdetta, myös siksi, että luotujen, äärellisten olioiden on helpompi uskoa, että Jumalan valinta oli selkeä ja perustui johonkin tiettyyn syyhyn, jonka vuoksi aktuaalinen maailma on parempi kuin muut mahdolliset maailmat. Siten doktriini luo pohjan uskolle Jumalan hyvyyteen.
Varhaisessa esseessään Versuch einiger Betrachtungen über den Optimismus (1759) Immanuel Kant esitti joitakin vastaväitteitä tälle opille. Hänen mukaansa on oltava jokin mahdollinen maailma, joka on raja-arvo eli ei voi olla parempaa maailmaa kuin tietty mahdollinen maailma. Tästä ei kuitenkaan seuraa, että on oltava vain yksi, singulaarinen ja täydellinen mahdollinen maailma, sillä jos kaksi tai useampi maailma on yhtä lailla täydellinen, kumpikaan ei olisi paras, sillä niillä olisi yhtä suuri aste hyvyyttä.
Kant pyrki puolustamaan Leibnizin oppia olettamalla, että olion absoluuttinen täydellisyys on samaistettava sen todellisuuden asteen kanssa. Kahta todellisuutta ei voida hänen mukaansa erottaa toisistaan, voidaan vain väittää, että jokin on läsnä toisessa, mutta ei toisessa. Siten ero on kvantatiivinen, ei kvalitatiivinen. Tästä Kant saattoi päätellä, että kahdella mahdollisella maailmalla ei voi milloinkaan olla sama aste todellisuutta ja siksi ei voi olla kaksi yhtälailla hyvää ja täydellistä maailmaa.
Tässä esitelmässä yritän ajatella Kantin ajatuskulun uudelleen ja tutkia sen pätevyyttä. Ei ole itsestäänselvää, että argumentti toimii. Leibniz jätti melkoisen hämäräksi täydellisyyden ja todellisuuden suhteen – nykykommentaattorit ovat olleet eri mieltä siitä, miten täydellisyyden ja todellisuuden keskinäinen suhde on ymmärrettävä. Tästä johtuen nykyteoriat aiheesta ovat jakautuneet eri leireihin, joissa on samankaltaisuutta Kantin ehdotusten kanssa. Kantin kaltaista ehdotusta parhaasta mahdollisena maailmasta todellisuuden maksimina ovat puolustaneet mm. David Blumenfeld ja Donald Rutherford. Puolustan tässä esitelmässä vanhempaa Nicholas Rescherin teoriaa, joka esittää parhaan mahdollisen maailman valinan kriteerin sittenkin kvalitatiiviseksi. Tällekin teorialle löytyy pohjaa Kantin kirjoituksesta – vaihtoehtoisena ratkaisuna hän esitti, että tämä maailma on paras koska Jumala on sen sellaiseksi arvioinut. Koska Jumalan harkinta on erehtymätön, tämä maailma on paras. Kant jättää kuitenkin avoimeksi sen, mikä takaa tässä ratkaisussa vain yhden parhaan vaihtoehdon olemassaolon. Pyrin esitelmän lopussa tarjoamaan Rescherin teorian perusteella ratkaisun tähän ongelmaan.

Guerra giusta, nemico ingiusto: Schmitt interprete di Kant

by Francesco Mancuso

"Jura Gentium",VI (2010), 1

The Capacity for Duty: Kant's Teleological Theory of Virtue

by Matthew Simmermon-Gomes

Unpublished, submitted to Dr Mahmood Masaeli, Faculty of Philosophy, Saint Paul University

Debate #2 Kant and Theology: Friend or Foe? Friend: Steven Palmquist Foe: Keith Yandell

by Trinity Debates

December 5, 2003

"Commentary on Henry E. Allison’s 'Autonomy and Spontaneity in Kant’s Conception of the Self'"

by William J. Urban

class paper written February 24, 2010

"Freedom qua Spontaneity: The Lacanian Subject in the Critique of Pure Reason"

by William J. Urban

Major Research Paper written May 31, 2010

"The Subject of Freedom in Kant’s Practical Philosophy"

by William J. Urban

class paper written May 31, 2010

More Seminal Ethics Implications

by Mark Singer

Tandem works include: "Seminal Ethics," "Kant Concept Art," "Addendum - More Seminal Ethics Implications" - also on this site.

These implications are: moral, epistemology, love, happiness, time and space, psychological, art, education, medical, economic, war, capital punishment, and abortion.

"Addendum - More Seminal Ethics Implications" includes additional categories.

Il n’y a pas de rapport sexuel: The Irresolvability of the Gadamer-Habermas Debate

by William J. Urban

class paper written Good Friday, April 6, 2012

O Conceito de dignidade na Filosofia Moral de Kant.

by Evandro O. Brito

O Conceito de dignidade na Filosofia Moral de Kant. IMPRIMATUR - Revista Virtual de Ciências Humanas. , v.2, p.1 - , 1999.

A obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes de Immanuel Kant explicita a sua proposta de fundamentação da moral. O... more A obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes de Immanuel Kant explicita a sua proposta de fundamentação da moral. O objetivo deste trabalho é demonstrar que o conceito de dignidade é um pressuposto fundamental do discurso moral kantiano. Propomos que o conceito de dignidade possibilita o estabelecimento da relação entre a forma do princípio prático subjetivo e a forma do princípio prático objetivo. Isto significa que a dignidade estabelece a possibilidade das formulações básicas do imperativo categórico.

Nossa apresentação consistirá de três partes. Explicitaremos, de início, a primeira definição de dignidade. Deste modo, mostraremos como a argumentação kantiana possibilita o reconhecimento do valor absoluto deste conceito. De acordo com a definição kantiana a dignidade é o valor absoluto da racionalidade humana. Esta definição explicita-se à partir da diferença entre preço e dignidade, pois esta é a diferença ente valor de mercado e valor moral. Segundo Kant, as coisas tem preço e as pessoas tem dignidade. A diferença entre o preço das coisas e a dignidade das pessoas está na natureza que as constitui. De um lado, as coisas são seres destituídos de razão, portanto não possuem vontade própria. De outro lado, as pessoas são seres racionais, portanto possuem vontade. Deste modo, o que atribui dignidade à uma pessoa é a sua natureza racional, ou seja, o fato de possuir vontade.

O segundo passo consistirá em explicitar o estatuto fundamental do conceito de dignidade na concepção do dever moral. Deste modo, apresentaremos o conceito kantiano de liberdade da vontade humana e a sua relação com o conceito de dignidade. Esta relação nos permitirá encontrar uma outra formulação kantiana para o conceito de dignidade. A segunda definição do conceito de dignidade consiste no fim objetivo que possibilita a autonomia da vontade humana. O fim objetivo é o único fim que comporta valor absoluto, pois tal fim consiste na dignidade da racionalidade humana. Este valor absoluto é a condição para que um princípio prático tenha validade objetiva.

O terceiro passo consistirá, primeiramente, em explicitar o processo de determinação da vontade. Deste modo, evidenciaremos a distinção kantiana entre as formas subjetivas e objetiva de determinação da vontade, ou seja, os princípios subjetivos e objetivo da ação. A partir desta distinção podermos reconhecer que a validade objetiva de um princípio está no seu valor absoluto. Isto significa que a dignidade é a condição para que um princípio prático tenha validade objetiva.

O conceito de dignidade possibilita, então, o estabelecimento da relação de identidade entre a forma do princípio prático subjetivo e a forma do princípio prático objetivo. O princípio prático objetivo é o princípio válido categoricamente para todos os seres racionais. Deste modo, o princípio prático objetivo constitui-se no imperativo categórico, pois supõe a dignidade da racionalidade humana, ou seja, o fim objetivo valido incondicionalmente.

Kant's Theory of Experience at the End of the War: Scholem and Benjamin read Cohen.

by Julia Ng

Modern Language Notes: German Issue (2012). Special Issue on Walter Benjamin, Gershom Scholem, and the Marburg School.