Gottfried Wilhelm Leibniz

Misyurov D.A. Dialectical formulas based on the binary notation as the development formulas // Credo New. 2012. №2

by Dmitry Misyurov

The article suggests dialectical formulas based on the binary notation as the development formulas: formula with... more The article suggests dialectical formulas based on the binary notation as the development formulas: formula with dominant and the non-dominant elements; universal formula; formula with symbolic weight of elements; tautological formula. For example, it suggests an opportunity to use the dialectical formulas for modeling and artificial intelligence creation, etc.

Kant ja Leibniz parhaan mahdollisen maailman singulaarisuudesta

by Markku Roinila

Ilmestynyt teoksessa Maailma (2012) (https://jyx.jyu.fi/dspace/bitstream/handle/123456789/37363/978-951-39-4280-9.pdf?sequence=1)

G. W. Leibnizin opissa parhaasta mahdollisesta maailmasta keskeisenä taustaoletuksena on, että Jumala valitsee yhden... more G. W. Leibnizin opissa parhaasta mahdollisesta maailmasta keskeisenä taustaoletuksena on, että Jumala valitsee yhden ja vain yhden parhaaksi katsomansa maailman äärettömästä määrästä mahdollisia maailmoja. Ei siis voi olla kahta yhtä hyvää maailmaa valinnan kohteena. Tämä oletus on tärkeä paitsi siksi, että Leibniz hylkää equilibrium-teorian, jonka mukaan voi olla kaksi yhtä hyvää valinnan kohdetta, myös siksi, että luotujen, äärellisten olioiden on helpompi uskoa, että Jumalan valinta oli selkeä ja perustui johonkin tiettyyn syyhyn, jonka vuoksi aktuaalinen maailma on parempi kuin muut mahdolliset maailmat. Siten doktriini luo pohjan uskolle Jumalan hyvyyteen.
Varhaisessa esseessään Versuch einiger Betrachtungen über den Optimismus (1759) Immanuel Kant esitti joitakin vastaväitteitä tälle opille. Hänen mukaansa on oltava jokin mahdollinen maailma, joka on raja-arvo eli ei voi olla parempaa maailmaa kuin tietty mahdollinen maailma. Tästä ei kuitenkaan seuraa, että on oltava vain yksi, singulaarinen ja täydellinen mahdollinen maailma, sillä jos kaksi tai useampi maailma on yhtä lailla täydellinen, kumpikaan ei olisi paras, sillä niillä olisi yhtä suuri aste hyvyyttä.
Kant pyrki puolustamaan Leibnizin oppia olettamalla, että olion absoluuttinen täydellisyys on samaistettava sen todellisuuden asteen kanssa. Kahta todellisuutta ei voida hänen mukaansa erottaa toisistaan, voidaan vain väittää, että jokin on läsnä toisessa, mutta ei toisessa. Siten ero on kvantatiivinen, ei kvalitatiivinen. Tästä Kant saattoi päätellä, että kahdella mahdollisella maailmalla ei voi milloinkaan olla sama aste todellisuutta ja siksi ei voi olla kaksi yhtälailla hyvää ja täydellistä maailmaa.
Tässä esitelmässä yritän ajatella Kantin ajatuskulun uudelleen ja tutkia sen pätevyyttä. Ei ole itsestäänselvää, että argumentti toimii. Leibniz jätti melkoisen hämäräksi täydellisyyden ja todellisuuden suhteen – nykykommentaattorit ovat olleet eri mieltä siitä, miten täydellisyyden ja todellisuuden keskinäinen suhde on ymmärrettävä. Tästä johtuen nykyteoriat aiheesta ovat jakautuneet eri leireihin, joissa on samankaltaisuutta Kantin ehdotusten kanssa. Kantin kaltaista ehdotusta parhaasta mahdollisena maailmasta todellisuuden maksimina ovat puolustaneet mm. David Blumenfeld ja Donald Rutherford. Puolustan tässä esitelmässä vanhempaa Nicholas Rescherin teoriaa, joka esittää parhaan mahdollisen maailman valinan kriteerin sittenkin kvalitatiiviseksi. Tällekin teorialle löytyy pohjaa Kantin kirjoituksesta – vaihtoehtoisena ratkaisuna hän esitti, että tämä maailma on paras koska Jumala on sen sellaiseksi arvioinut. Koska Jumalan harkinta on erehtymätön, tämä maailma on paras. Kant jättää kuitenkin avoimeksi sen, mikä takaa tässä ratkaisussa vain yhden parhaan vaihtoehdon olemassaolon. Pyrin esitelmän lopussa tarjoamaan Rescherin teorian perusteella ratkaisun tähän ongelmaan.

Tabula Rasa and Human Nature

by Robbie Duschinsky

draft - forthcoming in Philosophy

It is widely believed that the philosophical concept of ‘tabula rasa’ originates with Locke’s Essay Concerning Human... more It is widely believed that the philosophical concept of ‘tabula rasa’ originates with Locke’s Essay Concerning Human Understanding and refers to a state in which a child is as formless as a blank slate. Given that both these beliefs are entirely false, this article will examine why they have endured from the eighteenth century to the present. Attending to the history of philosophy, psychology, psychiatry and feminist scholarship it will be shown how the image of the tabula rasa has been used to signify an originary state of formlessness, against which discourses on the true nature of the human being can differentiate their position. The tabula rasa has operated less as a substantive position than as a whipping post. However, it will be noted that innovations in psychological theory over the past decade have begun to undermine such narratives by rendering unintelligible the idea of an ‘originary’ state of human nature.

Fichte en Ortega: La influencia del idealismo transcendental en “La idea de principio en Leibniz”, in L.Alvarez/J. De Salas (edd.), La última filosofía de Ortega. En torno a “La idea de principio en Leibniz”, Oviedo, 2003, pp. 85-139.

by Alessandro Bertinetto

Rationalist Metaphysics The Dualist, the Monist, and the Monads

by Mark Jason Flores

Multiplicidad e incomposibilidad en Deleuze. Antecedentes en Leibniz y Bergson

by Gonzalo Montenegro

"Multiplicidad e incomposibilidad en Deleuze. Antecedentes en Leibniz y Bergson", published in 'Revista CuadrantePhi' (ISSN 1657–4893), No 17 (año 9), Junio - Diciembre 2008, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá - Colombia.

Resumen

Como Bergson aclara, es preciso distinguir la multiplicidad numérica, propia de elementos... more Resumen

Como Bergson aclara, es preciso distinguir la multiplicidad numérica, propia de elementos homogéneos en el espacio, de la intensiva, que atañe al desenvolvimiento de la duración o temporalidad (Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia). Para Deleuze, que recupera dicha distinción (Diferencia y repetición, Lógica del sentido), la intensidad constituye aquella diferencia radical que genera series de sucesión heterogéneas, cuyo desenvolvimiento determina la forma temporal. Así, una serie intensiva en la sucesión temporal compromete su propio desarrollo con el de otra diferente con la cual se halla en tensión. La duración consta, pues, de una sucesión múltiple de series compenetradas entre sí. En este punto, Deleuze retoma la noción leibniziana de incomposibilidad (El Pliegue). Ésta representa la incompatibilidad entre el mundo efectivamente creado y la infinidad de mundos posibles que la divinidad ha podido concebir. Deleuze cree, no obstante, que es preciso reconocer que la incompatibilidad entre series de acontecimientos amenaza incesantemente al mundo y no constituye sólo una disyuntiva a resolver por la divinidad al momento de crearlo. Nuestro objetivo en la ponencia apuntará, entonces, a determinar la forma en que Deleuze recupera el pensamiento de Bergson y de Leibniz para llevar adelante el tratamiento de los temas sugeridos.

Résumé

Comme Bergson clarifie, il est nécessaire de distinguer la multiplicité numérique, propre d'éléments homogènes dans l'espace, de celle qui est intensive qui représente le déroulement de la durée ou temporalité (Essai sur les données immédiates de la conscience). Pour Deleuze, qui reprendre cette distinction (Différence et répétition, Logique du sens), l'intensité constitue cette différence radicale qui produit des séries de succession hétérogènes dont le déroulement détermine la forme du temps. De cette façon, une série intensive dans la succession temporaire engage son propre développement avec celui de d'une autre différente avec lequel elle se trouve en tension. La durée est composée, donc, d'une succession multiple de séries identifiées entre eux. Ici, Deleuze reprend la notion leibnizienne d'incompossibilité (Le Pli). Celle-ci représente l'incompatibilité entre le monde effectivement créé et l'infinité de mondes possibles que la divinité a pu concevoir. Deleuze croit, cependant, qu'il est nécessaire de reconnaître que l'incompatibilité entre les séries d'événements menace incessamment au monde et ne constitue pas seulement une disjonction à résoudre par la divinité au moment de le créer. Alors, notre article tentera déterminer la manière dans laquelle Deleuze reprend la pensée de Bergson et de Leibniz pour traiter les sujets proposés.

Deleuze’s Use of Kant’s Argument from Incongruent Counterparts

by Henry Somers-Hall

Forthcoming in the Southern Journal of Philosophy, 2012

The aim of this paper is to explore Deleuze’s interpretation of Kant’s argument from incongruent counterparts. First,... more The aim of this paper is to explore Deleuze’s interpretation of Kant’s argument from incongruent counterparts. First, I look at Kant’s use of the argument to provide a refutation of the Leibnizian account of space, before showing how this criticism in fact rests on the question of whether all of the determinations an object possesses can be understood entirely in conceptual terms (whether objects possess what Kant calls ‘internal differences’). Second, I show how Deleuze develops a taxonomy of difference on the basis of his reading of Kant’s argument. Finally, I look at what Deleuze sees as the limitations in Kant’s understanding of difference, and Deleuze’s attempt to overcome these limitations through the introduction of the notion of the Idea, which will provide a genetic and non-conceptual account of the object. In doing so, I show why Deleuze takes the formulation of an adequate account of difference to be one of the central aims of his own metaphysics.

,,Les limites et ses modalités chez Leibniz“, in Natur und Subjekt: Akten des IX. Internationalen Leibniz-Kongresses, Sept. 2011, S. 494-503.

by Shinji Ikeda

Leibniz approached the Continuum Problem from multiple aspects. It is his system of boundaries that connects his... more Leibniz approached the Continuum Problem from multiple aspects. It is his system of boundaries that connects his metaphysics to his geometry. By focusing on the metaphysical and geometrical foundations of boundaries, we consider how his ideas on boundaries contributed to his resolution of the problem. First, we examine his geometrical idea of boundaries, in which he tried to construct a “calculus of situation” by reducing Euclidian geometry into an intensional logic. Our claim is here that boundary is not only defined as “a section of continuum”, but also defined metaphysically as “a place inherent in continuum” and later defined by the relation of “homogonous” (homogona), i.e. the relation of having a same origin. Second, we analyse the metaphysical idea of boundaries. Here, we see his characterization of boundary as “mode of continuum”, which remained throughout in his philosophical and mathematical thought even after he began to develop his geometry.

Geometries of Perception in Sir Thomas Browneʼs Hydriotaphia and The Garden of Cyrus

by Rachael Wilson

Leibniz alla caccia di Spinoza

by Enrico Pasini

in S. Gensini (ed.), Linguaggio, mente, conoscenza. Intorno a Leibniz, a cura di Roma, Carocci, 2005, 59-86

La prima recezione della monadologia. Dalla tesi di Gottsched alla controversia sulla dottrina delle monadi

by Enrico Pasini

in Studi settecenteschi, 1994, 14, 107-163. Contains a critical edition of Gottsched's Dubia circa monades Leibnitianas (1721).

Die Monade als Struktur der Objektivität und der natürlichen Welt

by Federico Sanguinetti

Published in 'Natur und Subjekt', Akten des IX. Internationaler Leibniz-Kongress, Hannover, 2011, pp. 973-981.

Com'è noto, all'interno della produzione hegeliana, i riferimenti al sistema monadologico leibniziano ricorrono a... more Com'è noto, all'interno della produzione hegeliana, i riferimenti al sistema monadologico leibniziano ricorrono a livello di plessi concettuali che interessano tanto la sfera dell'oggettività e della natura quanto luoghi propri della filosofia della soggettività nella sua essenza propriamente spirituale.
Muovendo da tale constatazione, l'interesse che sta alla base di questo intervento è dunque il seguente: a partire dalla suddetta dispersione, è possibile rinvenire un percorso teoretico che unisca questi due lati della ricezione hegeliana della monadologia leibniziana in una visione complessiva?
E' pur vero che Hegel non sembra voler riconoscere alla filosofia di Leibniz una costruzione sistematica unitaria e positiva ma la consideri solo una serie di affermazioni estrinsecamente collegate fra loro, ciascuna delle quali parrebbe essere sorta in funzione negativa rispetto ad altre teorie. Ciononostante, non penso che sia un'impresa priva di senso cercare di ricostruire un senso speculativo globale e coerente della lettura hegeliana di Leibniz.
In questo contributo mi limiterò a considerare la funzione speculativa della monadologia leibniziana all'interno della tematizzazione dell'oggettività naturale in Hegel.
La connessione di questi due termini, oggettività e natura, non è casuale, ma prende le mosse dalla tesi, avanzata da W. Bonsiepen, secondo cui, all'interno del sistema hegeliano, la filosofia di Leibniz costituirebbe un riferimento teoretico, da un lato, all'altezza della strutturazione logico-metafisica dell'oggettività, dall'altro, in corrispondenza della filosofia della natura.
Nel considerare la coimplicazione delle nozioni di natura e di oggettività in riferimento alla ripresa hegeliana della filosofia monadologica leibniziana, la mia analisi si concentrerà in gran parte sulla nozione di monade all'interno della sezione intitolata "Mondo" nella Logica e Metafisica di Jena 1804/054.
Da un lato, in questa sezione la nozione di monade entra in gioco come struttura dell'oggetto, che sorge come riflessione in sé dell'affezione del conoscere, ovvero, a partire dal correlato "esterno" del conoscere stesso. Hegel si avvale della struttura metafisica della monade per descrivere un mondo frammentato in individui atomici, anticipando quella che nella Scienza della Logica sarà la caratterizzazione dell'Oggettività (in particolar modo, il Meccanismo) come esteriorità del concetto (luogo in cui nuovamente, Hegel si riferisce direttamente a Leibniz).
D'altro canto, il superamento dialettico di tale struttura "meccanicistica" dell'oggettività avviene all'interno del "processo del genere", ovvero all'interno di un processo metafisico che si rivela strettamente legato ai temi della filosofia dell'organico e che segna così il passaggio verso lo sviluppo delle strutture metafisiche della soggettività.
Tale superamento emerge da un lato, per via negativa, dal potenziale dialettico insito nella contraddittorietà del sistema monadologico come totalità di enti individuali reciprocamente repulsivi; d'altro lato, esso si rivela positivamente legato ai temi leibniziani del vitalismo e dell'organismo.
Ora, proprio tale passaggio dal meccanismo all'organismo ha il suo pendant e deve essere letto, a mio avviso, in un contesto più ampio che fonda la comprensione della funzione che la monade leibniziana ricopre a livello della filosofia della soggettività hegeliana. Tale prospettiva apre così a una direzione ulteriore e complementare – che in questo intervento potrà essere solo accennata –  rispetto alla lettura di Bonsiepen, che relega il luogo specifico della filosofia leibniziana unilateralmente alle strutture della metafisica dell'oggettività e della natura.

Die monadische Struktur der Seele

by Federico Sanguinetti

Will be published in 'Hegel und die Moderne', Hegel-Jahrbuch 2010.

La filosofia hegeliana è stata riscoperta negli ultimi decenni come particolarmente attraente per il suo continuo... more La filosofia hegeliana è stata riscoperta negli ultimi decenni come particolarmente attraente per il suo continuo sforzo di superare l'opposizione rigida di soggettività e oggettività. Tale opposizione è stata tradizionalmente ascritta dalla storiografia filosofica alla prospettiva propria del pensiero moderno cartesiano e post-cartesiano, il quale è stato additato come il principale responsabile della frattura tra soggetto e mondo. Analogamente, la letteratura hegeliana ha perlopiù sottolineato gli aspetti di discontinuità e di innovazione che filosofia di Hegel rappresenta rispetto a questa tradizione, prestando invece minore attenzione all'eredità positiva che lega Hegel ai pensatori della modernità – eredità che, del resto, Hegel stesso si cura spesso di celare dietro frequenti stoccate polemiche.
In questo contributo mi propongo di esporre alcuni appunti attorno ai quali delineare un percorso che inquadri il recupero da parte di Hegel della nozione leibniziana di monade con riferimento particolare al contesto dell’Antropologia dell’Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio.
Scopo del mio intervento è quello di argomentare, sulla scorta di riferimenti testuali, in favore della tesi di un confronto da parte di Hegel con la filosofia di Leibniz più profondo rispetto alle esternazioni polemiche disseminate nella sua produzione, senza perdere di vista la torsione interpretativa e, se si vuole, strumentale, sottesa all'interpretazione hegeliana della filosofia monadologica leibniziana.
In particolar modo, mi vorrei concentrare su tre aspetti che mi sembrano decisivi nel tentativo di giustificare il ricorso da parte di Hegel alla nozione di monade all’interno dell’Antropologia: ovvero: (1) la questione ontologica della sostanza; (2) la declinazione gnoseologica dell’ontologia; (3) il conseguente sviluppo di una teoria della soggettività che prenda le mosse da un orizzonte sotto-coscienziale e “oggettivo” nell’ottica di un superamento dei dualismi in cui restano intrappolate le filosofie della rappresentazione.
La struttura della monade, conforme alla relazione concettuale di soggettività ed oggettività (perlomeno a livello "lemmatico"), si presta dunque ad essere inserita in un sistema filosofico come quello hegeliano in cui lo spirito soggettivo sorge a partire dall’oggettività ma come primum logico-metafisico rispetto a quella. La nozione leibniziana di monade si presenta infatti come una nozione filosofica che può aver avuto un profondo influsso nel contesto del tentativo hegeliano di superare l’opposizione riflettente di spirito e materia, soggetto e oggetto, in cui, in misura e modalità differenti, ricadono le impostazioni ingenuamente realiste e idealiste-trascendentali. In questo senso, dunque, nonostante Hegel tacci la filosofia leibniziana di “intellettualismo”, mi pare che egli reperisca nella nozione di monade strumenti teoretici di grande utilità nel quadro della strutturazione di una teoria realfilosofica della soggettività che si faccia carico della prospettiva di un sistema dell’idealismo assoluto, in antitesi ad ogni approccio riflettente e intellettuale.

"Boundless Existence and the Evasiveness of Ontology in the Thought of Milton Munitz"

by Philippe Gagnon

Forthcoming, currently under consideration for the 2011 prize of the Milton Munitz Society

This is the paper outline: Introduction; Theoretical understanding - conceptual force and the a priori - conceptual... more This is the paper outline: Introduction; Theoretical understanding - conceptual force and the a priori - conceptual horizon; Understanding and singularity; The production of meaning; The presence of the mystery; The problem of Substantiality: One or Many? - The notion of an implicate order; The absence of concept for individuality; Boundless existence - Metaphor and analogy; Evolution and existence as individual duration in cosmic time - The question of an "internal time"; The option of natural necessity - Ungrounded mystery and the evasiveness of the ontological; Ultimate unknowability: re-questioning Wittgenstein?

Logic as Social Action

by William Brooke

Apuntes sobre la comprensión histórica de la modalidad en metafísica (Escoto y Leibniz)

by David González Ginocchio

En Ángel Luis González (ed.), Posibilidad, contingencia, necesidad, existencia. Estudios en los 300 años de la Teodicea de Leibniz, Eunsa, Pamplona, 2011, pp. 123-164.

Compares the a posteriori demonstration of God's existence in Leibniz's Theodicy and Scotus's Tractatus de primo... more Compares the a posteriori demonstration of God's existence in Leibniz's Theodicy and Scotus's Tractatus de primo principio; explains the sense in which Scotus identifies causal being and quiditative-possible being, and why this turns Scotus's coloratio ratio Anselmi into an hypothetical proof.

Korrespondenten von GW Leibniz: 12. Detlev Clüver (geb. um 1645 in Schleswig-gest. den 21. Februar 1708 in Hamburg)

by Enrico Pasini

in Studia Leibnitiana, 1994, Heft 1, 108-124.

Mathesis und Phantasie. Die Rolle der Einbildungskraft im Umfeld der Descartesschen Regulae

by Enrico Pasini

in Studia Leibnitiana, 1992, Heft 2, 160-176.

Perception, Imagination and Leibniz’s Theory of Will

by Enrico Pasini

Published in Leibniz und Europa, VI. Internationaler Leibniz-Kongreß. Vorträge, Hannover 1994, 581-588

Segni e algoritmo nell’analisi leibniziana

by Enrico Pasini

Published in M. Panza - C. S. Roero (eds.), Geometria, flussioni e differenziali, Napoli, Istituto italiano per gli studi filosofici – La città del sole, 1995, 385-412