Ethnolinguistic

"Entre ciel et terre". De la construction d'une identité dans deux récits d'origine des Zarma (Niger)

by Sandra Bornand

Published in "Journal des Africanistes 79, 2 (2010)", pp. 13-42

This paper analyses the representations of the space through two narratives which relate the origin of Zarma, one... more This paper analyses the representations of the space through two narratives which relate the origin of Zarma, one people living today in the current Republic of Niger. Considered as narratives of ancestors by their official narrators, the jasare (a griot of history and genealogy), these two narratives speak mainly about space ; the space which Zarma occupie, cross, the spaces from where they come, where they die. That is why, unlike zarma tales, these narratives mention numerous place-names, recognizable for the greatest part. But the narrator does not stop in the geographical description of the space ; he completes it by the evocation of a social or / and physical space, which function is symbolic, and of a mythical space. Real space and mythical space eventually confuse to the point that the mythical seems real and the real mythical. Now all these representations of the space participate in the same purpose : the creation of a zarma identity and the legitimation of the occupation of the actual areas by Zarma.

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Cet article propose une analyse des représentations de l'espace à travers deux récits d'origine des Zarma, un peuple vivant aujourd'hui à l'ouest de l'actuelle République du Niger. Qualifiés de récits d'ancêtres par leurs énonciateurs attitrés, les jasare (griot généalogiste et historien), ces deux récits parlent principalement d'espace ; l'espace que les Zarma occupent, parcourent, l'espace d'où ils viennent, celui où ils meurent. C'est pourquoi, au contraire des contes zarma, ces récits mentionnent de nombreux toponymes, identifiables pour la plupart. Mais le narrateur ne s'arrête pas à la description géographique de l'espace ; il la complète par l'évocation d'un espace social ou / et physique, dont la fonction est symbolique, et d'un espace mythique. Espace réel et espace mythique finissent par se confondre au point que le mythique apparaît réel et le réel mythique. Or toutes ces représentations de l'espace participent au même but : la création d'une identité zarma et la légitimation de l'occupation des régions actuelles par les Zarma.

Une narration à deux voix

by Sandra Bornand

Published in "Cahiers de littérature orale, n°65/2009 - Autour de la performance", Paris, INALCO, 2010, pp.29-63

This article analyze an "extraordinary" narration by Djado Sekou, a Songhay-Zarma griot genealogist and... more This article analyze an "extraordinary" narration by Djado Sekou, a Songhay-Zarma griot genealogist and historian. It is narrated at the "Maison de la Radio" in Niamey on May 27 1987 and thus addresses a virtual audience, the radio audience. This poses an original problem for the griot who usually builds his narrations in direct interaction with his listeners. Djado Sekou must thus redefine his narrative strategy in order to adapt his discourse to his audience and his solution is totally original. Indeed, while numerous griots have narrated over the radio waves, only Djado Sekou narrates by using two voices, with the help of his co-performer, Karimou Saga. This article analyses this co-performence, its function and the representations it generates for Songhay-Zarma auditors.

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Cet article analyse une narration « extraordinaire » de Djado Sékou, un griot généalogiste et historien songhay-zarma (Niger). Le fait que celle-ci est narrée à la Maison de la Radio le 27 mai 1987 et qu'elle s'adresse donc à un auditoire virtuel, l'auditoire radiophonique pose un problème inédit au griot qui construit habituellement ses narrations directement en interaction avec ceux qui l'écoute. Il doit donc redéfinir sa stratégie narrative pour adapter son discours à ses auditeurs et la solution qu'il propose est tout à fait originale. En effet, si plusieurs griots ont réalisé des enregistrements à la radio, seul Djado Sékou met en place une narration à deux voix, à l'aide de son coénonciateur nommé Karimou Saga. Cet article analyse donc le problème de la coénonciation, de sa fonction et des représentations qu'elle induit chez les auditeurs songhay-zarma.

Histoires de contextes...

by Sandra Bornand

Published in "Cahiers de littérature orale, n°63-64/2008 - Pratiques d'enquêtes", Paris INALCO, 2008, pp. 27-57.

Allying theoretical reflection and personal experiences, this article analyzes oral literary speech acts among the... more Allying theoretical reflection and personal experiences, this article analyzes oral literary speech acts among the Songhay-Zarma (Niger) and the influence that the research scholar exercises over them. In point of fact, conducting research on oral literature means, above all, contributing to the construction on interactions that we classify in the category "oral literature" and that we should perceive as co-constructions which emerge in a particular context. The situation of communication is thus considered as a form of interlocution in which one interrogates oneself on the sender and the receiver in their individual status and their social role(s). This communications model, where the "message" is seen as co-produced by the two, implies that one examines the representations that senders have of the receiver, of themselves, and of the message.

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Cet article propose une analyse, alliant réflexion théorique et expériences personnelles, sur les situations de communication de littérature orale songhay-zarma (Niger) et sur l'influence qu'a le chercheur sur ces dernières. En effet, enquêter sur la littérature orale, c'est avant tout contribuer à la construction d'interactions que l'on classe dans la catégorie "littérature orale" et qu'il s'agit de penser en tant que co-constructions qui se développe dans un contexte particulier. La situation de communication est ainsi envisagée comme une interlocution et où l'on s'interroge sur l'énonciateur et l'énonciataire à la fois dans leur statut individuel et dans leur(s) rôle(s) social (aux). Ce modèle communicationnel, où l'énoncé est vu comme co-produit par ceux-ci, implique de s'interroger sur les représentations que les énonciateurs ont des énonciataires, d'eux-mêmes ainsi que de l'énoncé produit.

Insultes rituelles entre coépouses. Étude du marcanda (Zarma, Niger)

by Sandra Bornand

Published in "ethnographiques.org - revue en ligne de sciences humaines et sociales", numéro 7, Coordonné par Thierry Wendling et Olivier Schinz, avril 2005

In the Zarma area of the Niger, a woman whose husband gets married organizes a ceremony in which she asks married... more In the Zarma area of the Niger, a woman whose husband gets married organizes a ceremony in which she asks married women of the village to come and spend the day at her home. At nightfall, just before the newly-wed couple arrives, all the women form a half-circle : those who were taken as first wives start to insult those who were taken as second wives and vice-versa. This paper, which takes part in an upcoming research, is the first stage of a complete description of this ceremony. It offers a both ethnolinguistic and pragmatic approach of the first ten insults which mark the opening of the ceremony. It shows that the latter is ritual made of fictive insults which aim to channel the conflicts so that they are socially acceptable. The context of communication and the form of insults indeed create a « symbolic distance [which] serves to insulate this exchange from further consequences » (Labov, 1972 : 352).

Chants de douleur des femmes zarma (Niger)

by Sandra Bornand

Published in "La voix actée - pour une nouvelle ethnopoétique", sous la direction de Cl. Calame, Fl. Dupont, B. Lortat-Jacob, M. Manca, Paris, Kimé, 2010

When a man remarries, one sees – with Zarmas in Niger – a strictly feminine ritual that gets organized only at this... more When a man remarries, one sees – with Zarmas in Niger – a strictly feminine ritual that gets organized only at this occasion: the marcanda. This occurs in a particular social framework where women are represented in their relation to men as beings without social maturity. It is then a mean to funnel – in a socially acceptable form – the conflicts that polygamy generates. This ritual enables the collectivity to take care (collective care taking?) of the emotions that a women whose husband remarries can live. By doing that, it enables the women for whom the marcanda is organized to enter in the group of cowives, and to make this group exist beyond the conflicts that polygamy can generate between women.
This paper will study from a enunciative point of view the ritual process put in place to express both the taking care and putting into distance the sorrow (pain?) of their “sister of misfortune”.

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Lors du remariage d’un homme, on observe – chez les Zarma du Niger – un rite strictement féminin qui ne s’organise qu’en cette occasion : le marcanda. Celui-ci s’inscrit dans un contexte social particulier où les femmes sont représentées dans leur rapport aux hommes comme des êtres sans maturité sociale. Il est alors un moyen de canaliser – sous une forme socialement acceptable – les conflits que génère la polygamie. Ce rite permet une prise en charge collective des émotions que peut vivre une femme dont l’époux se remarie. Ce faisant, il permet à la femme pour qui est organisé le marcanda d’entrer dans le groupe des coépouses, et de faire exister celui-ci au-delà des conflits que la polygamie peut générer entre les femmes.
Cet article étudiera d’un point de vue énonciatif le processus rituel mis en place pour exprimer – à la fois – la prise en charge et la mise à distance de la douleur de leur « sœur d’infortune ».

Editorial

by Sandra Bornand

Co-authored with Cécile Leguy
Cahiers de littérature orale, n°63-64/2008 - Pratiques d'enquêtes, Paris, INALCO, 2008

Editorial

by Sandra Bornand

Co-authored with Ursula Baumgardt
Cahiers de littérature orale, n°65/2009 - Autour de la performance, Paris, INALCO, 2009