Conversos

« Jeux anthroponymiques identitaires des migrants juifs aux XIVe et XVe siècles », Un juego de engaños, Casa de Velázquez, 17-19 novembre 2008, Grégoire SALINERO et Isabel TESTÓN NÚÑEZ (éd.), Madrid, Éditions de Casa de Velázquez, 2010, p. 295-312.

by Claude Denjean

Las casas del Deán don Juan de Córdoba: lujo y clientela en torno a un capitular del Renacimiento| Dean don Juan de Córdoba's houses: luxury and clients around a …

by Antonio J. Díaz Rodríguez

Publicado en "Hispania Sacra", 123 (2009), pp. 77-104.

A través de varias fuentes referentes a don Juan Fernández de Córdoba, deán y canónigo de la catedral de Córdoba, abad... more A través de varias fuentes referentes a don Juan Fernández de Córdoba, deán y canónigo de la catedral de Córdoba, abad y señor de Rute, se pretende recrear un ejemplo de vida cotidiana de las élites y de la red de vínculos que conformaban la sociedad cordobesa del siglo XVI.

Through different sources relating to don Juan Fernández de Córdoba, dean and canon of the cathedral of Cordova, abbot and lord of Rute, it tries to recreate an example of elite’s daily life and the mesh of links which formed the cordovan society of the 16th century.

Judeoconversos de Jerez y el obispado de Cádiz a fines del siglo XV

by Gonzalo Carrasco

'En la España Medieval', 2006 (29), pp. 311-345.

English title: "Conversos from Jerez and the Bishopric of Cadiz at the End of the Fifteenth Century"

Many of the conversos of Jerez and the Bishopric of Cadiz, among other places, were affected by social rehabilitation... more Many of the conversos of Jerez and the Bishopric of Cadiz, among other places, were affected by social rehabilitation measures at the end of the fifteenth century. This often took place after having been summoned by the Inquisition due to a previous sentencing of a family member. The statistical study of the rehabilitation lists (1495-1497) allows not only for an understanding of the sentences that befell this harassed group, but also reveals social trends in the converso collective of southern Andalusia. The converso community comes to light by way of a thorough onomastic, geographical, family and labour study. The study points towards new hypotheses that reveal the complexity of converso society at the brink of the Modern Age.

Firmas y rúbricas de judeoconversos de la compañía de arrendadores Coronel-Alcalá

by Efrén de la Peña Barroso

Lírica anticonversa de los siglos XV y XVI: el "Credo glosado contra los judíos", de Juan de Carvajal

by Óscar Perea Rodríguez

“Lírica anticonversa de los siglos XV y XVI: el Credo glosado contra los judíos, de Juan de Carvajal.” Violence et identité religieuse dans l’Espagne du XVe au XVIIe siècles. Coord. Rica Amran. Paris: Indigo-Université de Picardie Jules Verne, 2011. 307-25.

Desde el pionero trabajo de Glaser sobre el contenido antisemita de la literatura española de los siglos XV y XVI, que... more Desde el pionero trabajo de Glaser sobre el contenido antisemita de la literatura española de los siglos XV y XVI, que continuaba la abierta por las teorías de Américo Castro al respecto, la comunidad académica ha dedicado parte de sus esfuerzos a incrementar el conocimiento de temas y obras relacionadas de alguna u otra forma con lo que, siguiendo a Benito Ruano, denominaremos como el problema converso en la literatura española. En lo tocante a la poesía del Siglo de Oro, en líneas generales, y siguiendo a Glaser, las investigaciones se han centrado clasificar y analizar estas muestras de ataques contra los conversos, sobre todo los sospechosos de judaizantes, en las obras y en los autores de mayor presencia en el canon de la literatura hispánica

A NEW PERSPECTIVE ON PORTUGUESE CONVERSOS IN THE EARLY 16th CENTURY

by Moti Benmelech

אנוסי פורטוגל בראשית המאה הט"ז לאור מגילת סתרים לר' אברהם בן אליעזר הלוי, ציון, ע"ג (תשס"ח), עמ' 297- 323

In a letter from 1524, Avraham ben Eliezer Halevi, a Sephardi kabbalist and messianic herald living in Jerusalem,... more In a letter from 1524, Avraham ben Eliezer Halevi, a Sephardi kabbalist and messianic herald living in Jerusalem, described an encounter he had some years earlier in Portugal with a community of conversos and with their rabbi. In this letter, Avraham Halevi described an underground synagogue where members of the community would gather every Saturday for prayer and Torah reading. The conversos, who were all learned, 'rich and notable people', maintained a high level of observance of the Jewish law (Halakha) in the strictest way. Avraham Halevi was impressed, in particular, by the leader or rabbi of the community, and especially in light of his magical-kabbalistic ability. At their first encounter this rabbi was able to tell Halevi all that had happened to him in the past, as well as all that would come upon him in the future. In their next meeting Avraham Halevi, impressed by this prophetic capability, asked the rabbi to inform him when the redemption would occur, and he received a detailed answer. The existence of other kabbalists who used magical-kabbalistic practices for messianic purposes in early sixteenth century Portugal demonstrates that this case was neither unique nor accidental. There were notable similarities, notwithstanding clear differences, between these phenomena and the kabbalistic circles of Sefer Hameshiv which flourished in late fifteenth-century Spain. It seems, therefore, that a magical-kabbalistic school existed among the conversos in Portugal in the early sixteenth century. Members of this school, whether of Spanish or Portuguese origin, were related to some degree to the Spanish circles of Sefer Hameshiv and used magical practices to gather information about the time and nature of the redemption. Echoes of this school were still apparent in the 1520s and are manifested in the character of Shlomo Molcho, the most important and famous Jewish messianic figure of the sixteenth century. Molcho, who was born to a converso family in 1501, emerged as an erudite scholar of Kabbala a very short time after he left Portugal in 1526. His vast knowledge could have been gained only in Portugal, and its kabbalistic, magical and messianic components suggest a proximity to the above mentioned school. The existence of such a school does not necessarily reflect the actual religious atmosphere among the converses. Various attitudes and practices existed among the Portuguese conversos, ranging from a close to total obedience to the Jewish law to a lesser degree of commitment and obedience.

Francisco Hernández Coronel, poeta converso del Cancionero general

by Óscar Perea Rodríguez

Homenaje a Eloy Benito Ruano. Coord. Juan Francisco Jiménez Alcázar. Madrid: Sociedad Española de Estudios Medievales, 2010. 607-22.

En la página 610 hay un "más" con tilde que no debe llevarla, alguien la puso por mí. Ahora que ya no hay 'duendes' porque no hay imprentas, habrá que ver a quién responsabilizamos de estos gazapos...

Quizá Don Eloy sea bastante ajeno a la admiración que despertaba entre los jóvenes estudiantes, allá por los años... more Quizá Don Eloy sea bastante ajeno a la admiración que despertaba entre los jóvenes estudiantes, allá por los años finales de la pasada centuria, uno de sus trabajos menores, entendiendo ‘menor’ no por lo que se refiere a su valía (que en absoluto es nimia), sino sólo para separarlo, en cuanto a extensión y objetivos, de su scripta maiora. Nos referimos al artículo A Toledo los diablos, que figuraba en el homenaje a Derek Lomax publicado en 1995. Si se nos hubiese aplicado a los jóvenes proyectos de medievalistas el manido tópico borgiano de cuáles serían las páginas escritas por otro que nos hubiera gustado escribir, muchos habríamos coincidido en señalar la paciente pero tenaz pericia del maestro para contrastar todas las fuentes posibles en busca de desenredar el enigma que aparecía en la Historia de España de Aguado Bleye atribuido a Elipando de Toledo. Don Eloy lo resolvía mediante un abrumador conocimiento de todas las fuentes latinas y vernáculas de la época medieval y, por supuesto, de toda la bibliografía actualizada, para acabar por concretar que la frase era del monje flamenco Helinando y que, asimismo, debía la urbe del Tajo su fama como cenáculo de estudios diabólicos a un variopinto elenco de leyendas, entre las que la cueva de Hércules o la mesa del rey Salomón no eran sino tibias muescas de la compleja mitología hispana. En definitiva, no nos parece en absoluto un elogio gratuito admitir que la admiración, tanto la de ayer como la de hoy, se debe a que es un trabajo inigualable.

Karaites Real and Imagined: Three Cases of Jewish Heresy

by Marina Rustow