Alain Badiou

"Did Somebody Say 'Islamophobia'?: An Essay on the American Liberal Understanding of Park51 and the 911-Event"

by Laurie Rodrigues

Some of Badiou and Žižek’s most disquieting claims include their opposition to liberal multiculturalism, tolerance... more Some of Badiou and Žižek’s most disquieting claims include their opposition to liberal multiculturalism, tolerance discourses and particularist “ethics” concerned with respecting the “Other.” This has particular relevance to recent liberal media coverage of the hotly-debated “Islamic Cultural Center” slated to be built near the ground zero of 911 in Manhattan (the Park51 debate). In this article, I argue that the positions of Badiou and Žižek are valuable for examining the seemingly benign, “tolerant” position held by the American liberal Left that purports to be the sole logical, “moderate” stance to assume in this debate. However, this dangerous construction, offers a fallacious notion of choice: one has the “freedom” to choose either a Right or Left-side stance with respect to Park51; however, one risks condemnation if one chooses to stand with the Right. In this article, I will adapt and expand upon Badiou and Žižek’s converging viewpoints in order to fashion an examination of American liberalism’s media presence and its self-conception as the force of “good” within the post-911, “Ground Zero Mosque,” tolerance debates. Ultimately, I aim to show how the Left’s structure of thought within and around the Park51 contention betrays a fundamental infidelity to the 911-event. The proposed building of an Islamic cultural center near ground zero represents a new kind of problem that American, liberal media cannot meet head-on, I propose that we begin to question the central role of tolerating the Other within discourses concerning American “rights.”

"Did Somebody Say 'Islamophobia'?: An Essay on the American Liberal Understanding of Park51 and the 911-Event"

by Laurie Rodrigues

Some of Badiou and Žižek’s most disquieting claims include their opposition to liberal multiculturalism, tolerance... more Some of Badiou and Žižek’s most disquieting claims include their opposition to liberal multiculturalism, tolerance discourses and particularist “ethics” concerned with respecting the “Other.” This has particular relevance to recent liberal media coverage of the hotly-debated “Islamic Cultural Center” slated to be built near the ground zero of 911 in Manhattan (the Park51 debate). In this article, I argue that the positions of Badiou and Žižek are valuable for examining the seemingly benign, “tolerant” position held by the American liberal Left that purports to be the sole logical, “moderate” stance to assume in this debate. However, this dangerous construction, offers a fallacious notion of choice: one has the “freedom” to choose either a Right or Left-side stance with respect to Park51; however, one risks condemnation if one chooses to stand with the Right. In this article, I will adapt and expand upon Badiou and Žižek’s converging viewpoints in order to fashion an examination of American liberalism’s media presence and its self-conception as the force of “good” within the post-911, “Ground Zero Mosque,” tolerance debates. Ultimately, I aim to show how the Left’s structure of thought within and around the Park51 contention betrays a fundamental infidelity to the 911-event. The proposed building of an Islamic cultural center near ground zero represents a new kind of problem that American, liberal media cannot meet head-on, I propose that we begin to question the central role of tolerating the Other within discourses concerning American “rights.”

Notas sobre a actualidade do caso Wagner

by João Pedro Cachopo

Published in "Obras de Richard Wagner", TNSC, 2008 [in Portuguese]

After Trauma: Thinking American Culture Beyond 9/11

by Dr. Alexander Dunst

This is a much shorter version of an article published in May 2012 as "After Trauma: Time and Affect in American Literature Beyond 9/11" in the journal Parallax.

Benvenuti in tempi interessanti di Slavoj Žižek. La rivoluzione è possibile nel regno dell’uomo-massa?

by Pietro Piro

Recensione critica a S. Žižek, Benvenuti in tempi interessanti, Ponte alle Grazie, Milano 2012.

E' vero che per soppiantare efficacemente il capitale, ciò di cui abbiamo bisogno è l'opera graduale, lunga e faticosa... more E' vero che per soppiantare efficacemente il capitale, ciò di cui abbiamo bisogno è l'opera graduale, lunga e faticosa di riorganizzare interamente il processo produttivo in modo tale che le forze di alienazione della regolamentazione tanto del mercato quanto dello Stato vengano sostituite da un'autentica pianificazione organizzata "dal basso", in un rapporto di trasparenza con i produttori come afferma S. Žižek, oppure, il capitale non si tocca perché garantisce la lunga vita dell'uomo-massa?

Polityka poza formą. Ontologiczne uwarunkowania poststrukturalistycznej filozofii polityki

by Joanna Bednarek

Luther's Behemot: The Politics of Grace between Paul and Badiou

by Ryan Olfert

Keeping it Unreal: Researching Mediatized Martial Arts

by Paul Bowman

Deleuze’s Philosophical Heritage

by Henry Somers-Hall

Forthcoming in the Cambridge Companion to Deleuze, ed. D. W. Smith and H. Somers-Hall (Cambridge: Cambridge University Press, 2012)

"Subjekti vabaduse võimalikkusest poliitilise terviklikkuse ja võimusuhete kontekstis"

by Ott Puumeister

bakalaureusetöö

On History and Historiography and Minor History

by P Madhu

A Concept paper presented on 21st Jan 2012 at Seminar on “New History”, IUCSSRE, Mahatma Gandhi University, Kottayam, Kerala, India- 19- 21, January 2012.

Thinking about non totalizing history of events Thinking about non totalizing history of events

Badiou's Ahistorical Century

by Jeffrey Bernstein

On Negativity: Between the Dialectics of Adorno and Badiou

by Edwin Mak

Masters thesis

Badiou and the Consequences of Formalism

by Paul Livingston

Forthcoming in Cosmos & History

El papel del arte contemporáneo en el proceso político de cambio de orden de las ciudades contemporáneas

by Wenceslao García Puchades

Los cambios acontecidos en el último cuarto de siglo XX han reconfigurado las ciudades contemporáneas, convirtiéndolas... more Los cambios acontecidos en el último cuarto de siglo XX han reconfigurado las ciudades contemporáneas, convirtiéndolas en espacios articulados y articuladores de una nueva economía global. Una economía que depende cada vez más de grandes empresas internacionales y en la que se encarnan las modalidades sociales y urbanas del orden mundial avanzado. Ya sea en la configuración de su arquitectura y de su urbanismo o en los hábitos y estilos de vida de sus ciudadanos, nuestras ciudades globales muestran un modelo de ciudad que gira en torno a un pensamiento único: el pensamiento neoliberal del Imperio . La pregunta que aquí nos planteamos es: ¿Es posible un cambio radical en el modelo de las ciudades contemporáneas del Imperio? Sabemos que todo proceso de cambio radical implica pensar en lo diferente de una situación, en aquello que la situación no es, en lo imposible de una la situación. Pero: ¿Cómo es posible pensar en un cambio radical si no hay lugar para pensar lo diferente? ¿Cómo es posible pensar lo imposible donde sólo hay lugar para pensar lo Mismo? Esto nos llevaría a plantear otra cuestión: ¿Cómo es posible pensar en lo imposible de una situación si sólo tenemos un lenguaje que tiene palabras para nombrar lo posible de dicha situación?

El siguiente texto trata de mostrar, basándose en el pensamiento del filósofo francés Alain Badiou, cómo es posible pensar en un proceso de cambio radical en el orden de las ciudades contemporáneas y cuál es el papel del arte contemporáneo en dicho proceso. En las próximas líneas veremos como mientras la teoría de conjuntos de las matemáticas modernas nos permiten pensar lo imposible de las ciudades contemporáneas, el arte contemporáneo nos da la posibilidad de nombrarlo, iniciando, así, gracias la fidelidad a dicho nombrar, un auténtico proceso político de cambio.

La educación para la emancipación política a través del arte en el pensamiento de Alain Badiou

by Wenceslao García Puchades

En el siguiente texto trataremos de dar cuenta, de la mano del pensamiento del filósofo francés Alain Badiou, del... more En el siguiente texto trataremos de dar cuenta, de la mano del pensamiento del filósofo francés Alain Badiou, del papel que pueden jugar las prácticas artísticas en la formación para la emancipación política. En las siguientes líneas pretendemos afirmar que la relación entre arte y la política se encuentra mediada por una actitud filosófica que reivindica que: 1) existen verdades universales y eternas, pero singulares e inmanentes al mundo en el que vivimos; 2) el arte constituye una fuente de producción de estas verdades; 3) una sociedad justa es una sociedad constituida por individuos capaces de incorporarse a procedimientos verdaderos por sí mismos; 4) la emancipación política es una verdad que pretende verificar el axioma anterior en un orden social y político determinado; 5) para conseguirlo es necesaria una educación para la emancipación basada en la participación en las verdades de una época (entre ellas las artísticas), de manera que el individuo sea capaz de desarrollar una disposición hacia la incorporación a verdades.

La actitud inestética como condición para pensar en un arte político

by Wenceslao García Puchades

¿Es posible, hoy en día, un auténtico pensamiento político? En el siguiente texto trataremos de mostrar, basándonos en... more ¿Es posible, hoy en día, un auténtico pensamiento político? En el siguiente texto trataremos de mostrar, basándonos en pensamiento del filósofo francés Alain Badiou, que todo pensamiento político comienza haciendo presente la parte sin representación de una situación política para iniciar, así, un proceso de cambio en su estado. Por otro lado, veremos cómo la actitud inestética, en la medida en que nos permite concebir el lenguaje de las prácticas artísticas contemporáneas como aquél que nombra lo que no tiene representación en una situación convencional, nos posibilita pensar en un arte político.

「復興」還是「復辟」？： 論當前歐陸理論的限度與突破─〈保羅復興〉 一文引起的省思

by Jon Solomon

Trauma and Event in Merleau-Ponty's Reading of Mythical Time

by Evan Edwards

Published in Brigham Young University's 'Aporia' Journal, Spring 2011

The paper is about alternative theories of time in the philosophy of Maurice Merleau-Ponty, a French phenomenologist... more The paper is about alternative theories of time in the philosophy of Maurice Merleau-Ponty, a French phenomenologist in the mid-twentieth century. My thesis is that in his schema of time, which discounts the idea of linear historical time in favor of something like a systemic background mesh of events and objects, we can still account for significant world-altering 'events' through identifying them with Freud's second theory of 'Trauma.' In his second theory of trauma, Freud argues that the subject's world is not shaped by an intrusive traumatic object in the psyche of the subject, but that the subject's traumatized psyche imports retroactive significance on an event in order to pinpoint a place of analysis and organization. In the same way, in Merleau-Ponty's theory of time, we can argue that events have the opportunity to silently fade into the background, the "sediment of history," unless there is some alteration of the world through subjective action which we can pin on a significant event in order to bolster our action and analyze the historical processes and world alterations caused by that event.

Negation and Politics: A reply to Matthew Sharpe on Alain Badiou

by Jonathon Collerson

Published in Arena Journal, 2009.