Absolutism

Context is all (Margaret Atwood). Is there no such thing as truth?

by Anupriy Kanti

Final essay done for 'Theory of Knowledge' as a part of requirement for International Baccalaureate Diploma Programme

Zentralisierung und Lokalverwaltung. Die Schwierigkeiten des Absolutismus in Ungarn von 1526 bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. In: Die Habsburgermonarchie 1620 bis 1740. Leistungen und Grenzen des Absolutismusparadigmas. Hrsg. Petr Maťa–Thomas Winkelbauer. Stuttgart : Franz Steiner, 2006. (Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa, 24.) p. 279–299.

by Géza Pálffy

Religious Pluralism In Analytic, Process, and South Asian Philosophies of Religion: An Essay Towards a Comparative Metaphysics of Religion

by Matthew LoPresti

Dissertation.

This study examines the plausibility of a genuine religious pluralism in the form of John B. Cobb, Jr.’s Deep... more This study examines the plausibility of a genuine religious pluralism in the form of John B. Cobb, Jr.’s Deep Religious Pluralism. Working through a variety of conceptions of religious pluralism in analytic, process, and South Asian philosophies of religion the dissertation argues in favor of the authenticity of a plurality of the world’s major religious traditions. Cobb’s Whiteheadian-based hypothesis is argued to offer a plausible explanation of the compossibile veridicality of different religious traditions because the ontological pluralism he employs functions as a generic schema that serves to inform a sensible narrative of compossible religious ultimates, heretofore thought to be mutually exclusive. By shifting to a process metaphysics our horizons of pluralistic understanding shifts as well, because a Whiteheadian metaphysics allows for a multiplicity of efficacious religious praxes, soteriologies, and ontological cum religious ultimates—such as God, Dao, Brahman, and śūnyatā—to obtain simultaneously. What is more, these ultimates can co-exist in a non-hierarchical relationship, thereby avoiding inclusivist tendencies and enabling the claim that one’s own religion is a true tradition, rather than the true tradition.
After arguing that neither ontological nor religious ultimates are axiomatically singular, the dissertation argues for the viability of Cobb’s Whiteheadian religious pluralism as a middle-path between relativist resignations and absolutist “solutions” to the philosophical challenges of religious diversity. Relevant aspects of process philosophy and process theology are then explained in detail in order to demonstrate how a Whiteheadian schema of multiple ultimates can serve as an adequate framework for a genuine religious pluralism. Pluralistic meta-theologies from classical and contemporary South Asian philosophy are also critiqued, and non-dualism is argued to be just as problematic a basis for a genuine religious pluralism as previously discredited Western attempts at formulating a viable pluralistic hypothesis. Within the context of the first English language philosophical critique of Pope Benedict XVI’s writings (as Joseph Ratzinger) in opposition to religious pluralism, an argument against religious absolutism is made by way of the need for faithful adherents of religious absolutisms to engage in open inter-religious dialogue, which, in turn, is argued to necessitate an assumed meta-theological position of religious pluralism.

The Dangers of Prudence: Salus Populi Suprema Lex, Robert Sanderson, and theCase of the Liturgy'

by Edward Vallance

La participación política del campesinado en la campiña onubense entre absolutismo y liberalismo (1788-1833)

by Cristina Ramos Cobano

Paper presented at the XIII Congreso de Historia Agraria (Lleida, 12-14 May 2011) - Session III: 'Politización, democracia y mundo rural en Europa y América'

Durante el primer tercio del siglo XIX, el sistema del Antiguo Régimen comenzó a desmoronarse al vaivén de los... more Durante el primer tercio del siglo XIX, el sistema del Antiguo Régimen comenzó a desmoronarse al vaivén de los acontecimientos políticos: aunque detonada en última instancia por el cambio dinástico de 1808, la conmoción general de aquellos años era en realidad la culminación natural de una larga crisis que venía socavando las bases del sistema desde hacía décadas. Aunque las transformaciones impulsadas por las Constituciones de Bayona y Cádiz afectaban a todos los órdenes –tanto en la práctica como en el discurso oficial–, nos centraremos en la política, ya que por primera vez se implicaba en la elección de los dirigentes al común de los españoles, hasta entonces ajenos a los círculos que se repartían el poder político, lo que durante mucho tiempo se ha considerado como una muestra de pasividad por parte de una población eminentemente campesina.
En nuestra comunicación analizaremos cómo se produjo el cambio en la participación política del campesinado en dos villas de la actual campiña onubense: Almonte y Villalba del Alcor. Seguiremos así la evolución local de un sistema de elección de justicias de corte antiguo, señorial –en el que el campesinado común poco tenía que ver, pero cuyos protagonistas políticos eran siempre labradores o incluso terratenientes–, a un sistema electoral “democrático”.
Con este objetivo, nos retrotraeremos hasta la coronación de Carlos IV (1788) y continuaremos hasta la muerte de su hijo Fernando VII (1833), para ser testigos de los avances y retrocesos que se experimentaron con las tentativas ilustradas de sanear el sistema del Antiguo Régimen, la ocupación francesa de 1808, la liberalización de 1812 y el Trienio Liberal, como períodos claves en el avance político, así como con el estancamiento forzado durante el Sexenio Absolutista y la Década Ominosa. Recorriendo esta horquilla temporal, veremos cómo el campesinado de la Andalucía occidental no se mostraba tan pasivo como podría imaginarse desde mucho antes que el reinado de José I Bonaparte introdujera la primera nota discordante en el sistema del Antiguo Régimen, y cómo esta actitud se fue acentuando con el paso de los experimentos liberales.