Schopenhauer

Neste artigo, pretendo discutir o problema da vida em Schopenhauer a partir da perspectiva de sua metafísica da natureza, que implica uma concepção teleológica da evolução das formas de manifestação da vontade segundo uma hierarquia de seus graus de objetivação. Meu
ponto de partida é a fórmula schopenhaueriana mediante a qual o autor apresenta sua concepção básica acerca da essência de todo fenômeno: a “vontade de vida”. Investigarei se e em que medida a noção de vida que encontramos em sua filosofia da natureza, a partir do conceito de “força vital” (Lebenskraft), o compromete ou ao menos o aproxima de uma posição que podemos chamar de vitalista, e isso com base na distinção entre três sentidos e graus de abrangência que podemos atribuir a uma tal posição: desde uma posição menos onerosa do ponto de vista metafísico e mais moderada no que diz respeito às suas pretensões, até uma posição mais radical, estrita, universalista e metafisicamente mais robusta. O trabalho que se segue é a primeira parte de um estudo sobre o problema da vida e da força vital em Schopenhauer, que será continuado numa segunda parte.

The aim of the paper is to try to understand whether and to what extent a form of "relativism" occurs in Nietzsche, moving from the Schopenhauerian roots of Nietzschean thought.
The radical critique and the subsequent detachment from Schopenhauer undoubtedly represent a crucial moment in the theoretical evolution of Nietzsche's thought. Nevertheless, the importance of this fact is likely to hide from the keener eye how certain crucial aspects of  Schopenhauer’s thought continue to be present in Nietzschean theoretical articulation.
Beyond the differences that separate them in fact, many and decisive are the contact points between the two; among others: both Schopenhauer and Nietzsche argue a radical atheism and determinism; a strong theoretical and ethical aristocratism, and both are interested in bringing the ethical investigation on empirical grounds. Above all, both support a common critical and skeptical stance towards Kantian moral absolutism. Such attitude can be thought of as the root of both Schopenhauerian and Nietzschean relativism, a relativism to be understood originally and very generally as opposed to an "absolute" that, declined in terms of "absolute duty" or "absolute knowledge", can be defined by both philosophers as “contradictio in adjecto”.
In the light of the contact points between the two philosophers, finally and in spite of Nietzsche’s implicit claim of originality, Nietzsche’s relativism would seem to be a restatement of Schopenhauer’s.

Na filosofia transcendental de Kant e Schopenhauer se fundamenta a moral através do conceito metafísico de liberdade inteligível. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche rompe com a metafísica da vontade e critica o conceito de liberdade inteligível. Busco mostrar nesse artigo como esse conceito de liberdade é fundamental para a constituição da moral de Kant e Schopenhauer e também como essa crítica de Nietzsche à liberdade inteligível constitui uma primeira posição contra a moral ao afirmar uma inocência e irresponsabilidade das ações humanas.

In the Nietzschean thought, concepts that are a priori contradictory are coexisting and intertwined: skepticism or relativism do not appear coherently compatible with the following notions of hierarchy and aristocracy. However, the Nietzschean gamble seems to offer, through the notion of "perspectivism", an overcoming of what appears at first sight as an impossible relation, as an insurmountable paradox. The purpose of this book is to reveal the tenuous thread connecting these concepts and how Nietzsche reinvests them by considerably broadening their initial meaning, thus overcoming the apparent irrationalism that continues to characterize his philosophy much too often.

This paper consists of some remarks on sexual desire made against the backdrop of the properties theory of romantic love. After presenting a sketch of the properties theory it is suggested that most lovers want to be sexually desired in virtue of aspects of themselves that they can appreciate. In making this suggestion we are embracing an element of mindfulness or erotic thinking that ordinarily accompanies romantic sexuality. We go on to resist possible charges of egocentricity in the account and to illuminate some ways that the properties theory makes sense of problems relating to fungibility.

In the history of philosophy as well as in most recent discussions, empathy is held to be a key concept that enables a basic
understanding of the other while at the same time acting as the foundation of our moral emotionality. In this paper I want to
show why empathy is the wrong candidate for both of these tasks. If we understand empathy as projection, i.e. a process of
imaginary self-transposition, we are bound to presuppose a fully established interpersonal sphere. If we consider empathy
as synonymous with compassion it is highly questionable if we ever reach the other person in his or her otherness. Max
Scheler and other early phenomenologists offer very fruitful approaches to both problems without resorting to empathy. I
will present some of their thoughts and focus especially on Scheler’s claim about the connection between the experience of
the real other and the intentionality of compassion.

The World as Will and Representation is the major achievement of Schopenhauer’s life, and the backbone of his intellectual career. In 1844 he published a revised and extended edition of it, and now added a whole second volume of ‘supplementary’ essays. It is this second volume, even longer than the first, that we have here in translation. In 1859, the year before he died, Schopenhauer revised both volumes for a final time, making many further additions.

RESUMEN
La imagen fotográfica es dramática por su lucha entre la voluntad del sujeto de imponer un orden, una visión, y la voluntad del objeto de imponerse en su discontinuidad y su inmediatez.
La fotografía explica el estado del mundo en nuestra ausencia. El objetivo de la cámara explora esta ausencia. El patetismo de esta imagen es la de un universo de la que se ha retirado el sujeto.
El sujeto no es más que el agente de la aparición irónica de las cosas, el actuario de su puesta en escena. La imagen es, por excelencia, el médium de la publicidad gigantesca que se hace el mundo, que se hacen los objetos, forzando a nuestra imaginación a borrarse, a nuestras pasiones a extrovertirse, rompiendo el espejo que le ofrecíamos para capturarlas.
El mundo se sostiene así en la fragilidad de una mirada fragmentada por los tiempos de exposición con los que el obturador ralentiza nuestra espectralidad.
Coleccionar fotografías es coleccionar el mundo. Las fotografías son una fragmentación de la vida, un modo de captura, de congelar o detener el flujo experiencial, el transcurrir vital, en su radical continuidad. La cámara, por su parte, es el arma ideal para esta captura, es el ejercicio ortopédico de la conciencia en su afán adquisitivo.
La fotografía y su registro fragmentario, como el narrador proustiano, interroga el gesto, para intentar ver —precisamente— aquello que el obturador no pudo registrar, y lo introduce en la dimensión del recuerdo fundido en los intersticios del secreto, hasta que nuestra vista se nuble por última vez y nuestra conciencia se esfume en un último fundido a negro.

Nel concetto di "espressione" − sviluppato da Giorgio Colli in La filosofia dell'espressione e negli scritti postumi raccolti in La ragione errabonda − risulta centrale l'idea di rappresentabilità, l'indicazione di  una condizione che precede il linguaggio rendendo possibile una molteplicità pluriprospettica di rappresentazioni. Questa dimensione pone una questione teorica fondamentale, che Colli sviluppa in modo originale e di grande interesse. La sua riflessione può essere posta in dialogo con l'idea di una radice prelinguistica della significatività linguistica presente, in forme diverse, in autori come Husserl e Heidegger, con i quali pure Colli non era simpatetico. Si segnala quindi un limite dell'impostazione teorica di Colli, che pur individuando − nella dialettica −  una dimensione del logos caratterizzata dall'arricchimento e non dalla perdita, non riconosce una autonomia del logos stesso  e resta legato ad una concezione noumenica dell'immediato di matrice schopenhaueriana.

Resumen

Las paradojas muestran algo irracional pero de un modo perfectamente racional, mostrando que solo contra el telón de fondo de una cierta definición de racionalidad algo resulta irracional. La paradoja no es pues un argumento a dilucidar o un problema a esclarecer, sino una perplejidad frente a la recursividad del lenguaje y al principio de información faltante, un agujero en el centro de nuestra lógica. Por ello la emancipación de la razón posmoderna requiere nuevas lógicas, polivalentes, de la vaguedad o paraconsistentes, para habérselas con los sistemas complejos y los desafíos a los que nos enfrenta la física cuántica, retos que exigen nuevas discursividades, así como cartografías lo suficientemente plásticas para desplazarse en medio de un universo de espejos, cuerdas y agujeros negros. Así, las paradojas pueden ser pensadas como un inevitable «nudo gordiano cognitivo», imposible de desatar en las condiciones y con los modos de pensar con que lo creamos, pero que se desvanece en otro espacio conceptual.

Schopenhauer is not usually thought of in relation to the issue of consumerism. However, his philosophy contains the seeds of a fully-fledged criticism of consumer society. This article assesses the strengths as well as the ideological shortcomings both of his diagnosis and of the solutions that he puts forward. As will be shown, Schopenhauer’s ideological mistakes are a precedent to the ones that we make still today, and identifying his errors — and the
reasons for them — can help to identify and correct ours. His analysis and condemnation of the impulses at work in consumerism is a reminder that the problem of impulsive consumption exceeds the individual sphere and that, despite the image that we usually get from advertising, there can be more to life than shopping. Finally, though his solutions are beset by the same ideological problems as his diagnosis — for which reason they do not necessarily have to be our solutions — they nevertheless evidence that the existence of alternatives can still be envisaged and that, now more than ever, the search for them is a worthy effort.

O presente trabalho é o resultado de uma investigação sobre a metafísica da música que Schopenhauer desenvolve a partir de um paralelismo entre as ideias e a música. Tencionamos, com esta pesquisa, mostrar a magnitude da música para o pensamento schopenhaueriano – uma magnitude evidenciada, pelo filósofo, a partir do efeito imediato e mais poderoso que tal arte é capaz de exercer sobre o íntimo do ser humano. No entanto, tendo em vista uma explanação mais adequada, o texto foi divido em duas partes, onde primeiramente apresentamos as relações entre a teoria do conhecimento schopenhaueriana e sua filosofia da arte e, posteriormente, o desenvolvimento de sua metafísica da música. Sendo assim, no primeiro capítulo, são explicitadas as distinções entre ideia e fenômeno, assim como as implicações estabelecidas pelo filósofo alemão entre ideia e arte. E, no segundo, elucidamos propriamente o desenvolvimento do paralelismo schopenhaueriano entre a música e as ideias, e por que o autor alemão considera a música uma linguagem universal e a elege como a arte soberana.