Roswitha Scholz

Intervention au colloque « Féminisme, nature, domination » organisé par Katia Genel (CHSPM), Jean-Baptiste Vuillerod (Sophiapol) et Lucie Wezel (IREPH), Université Paris 1 Panthéon Sorbonne et Paris-Nanterre, 19 octobre 2018.

À l'arrière-plan de cette intervention, il s'agit d'interroger l'entreprise d'une renaturalisation de la différence sexuelle qui semble inhérente à l'écoféminisme matérialiste de Maria Mies. Pour ce faire, j'interroge la thèse selon laquelle il y aurait un lien étroit entre d'une part l'exploitation et la domination de la nature qui s'impose avec le capitalisme et la science moderne, et d'autre part l'oppression des femmes. Convient-il d'identifier la violence patriarcale et la violence capitaliste? En m'appuyant sur l'hypothèse d'un "fétichisme du sexe", telle qu'elle a pu être développée par la féministe marxiste Roswitha Scholz afin de penser la genèse spéculative de la sexuation, je propose une lecture non-naturaliste de la différence sexuelle. Je cherche ensuite, au-delà de la Wertkritik, à évaluer la fécondité heuristique du concept de "mode de production domestique" pour penser la classe sociale des femmes. En dernier lieu, l'intervention revient sur les équivoques affectant l'usage du concept de nature dans le féminisme matérialiste, que je me propose d'éclairer en distinguant plusieurs acceptions du terme dans L'Idéologie allemande.

ABSTRACT

OLIVEIRA, Sergio Ricardo Alves de. The Spectacular Leviathan: obsolescence of mercantile historical time in Guy Debord and Robert Kurz-Roswitha Scholz. 201 f. (Doctoral Thesis). Graduate Program in Social Work, School of Social Work, Federal University of Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, 2017.


This thesis aims to analyze the subject of historical time implicit in the theory of the spectacle, by means of the theory of crisis related to the theory of value-dissociation. Such an endeavor relied especially upon chapters V and VI from Guy Debord’s “The society of the spectacle” (1967) (but also, to a certain extent, made use of pre-situationist, situationist, and post-situationist works), carrying out a study of time and history registered in some of his most remarkable influences, such as Marx, Hegel, Feuerbach, and Lukács, following a critique of commodity fetishism. It is understood that in a non-orthodox fashion composed for a Debordian explanation of historical time contributed to a critique of social time much too distant from Marx’s époque, although situated under the specificity of fetish-capital. The critique of spectacular time, highlighted by the situationists themselves, firstly was activated with a views to surpassing art, which led to the critique of the spectacle per se, right in the middle of the interval of the Situationist International operations (1957-1972). The purpose of this articulation was found in a Kurzian assumption that the 20th century presented a higher level of historical alienation, that is, the spectacular alienation, peaking in what he called ‘collapse of modernity’. Provided that, together with Scholz, his body of theory (also thought within the contribution of Moishe Postone and Alfred Sohn-Rethel) worked herein as a causa movens for the situationist view of time, his own understanding of social time was asserted as well. Thus, the motif was not understood since what a theory could enable another in what could be said, but rather within what could be said regards to the immanence of the time subject related to both bodies of theory. Firstly, the inquiry unfolded from what could be referred to as historical time of capital, so that afterwards an analytical typification of the spectacular time of obsolescence and a time of the collapse of modernity could be structured independently; both of them potentially operating as an introductory study of the historical obsolescence of the commodity and of capital, in its sociotemporal dimension.

Key words: Time; History; Spectacle; Crisis; Collapse of modernity.     

RESUMO

OLIVEIRA, Sergio Ricardo Alves de. O Leviatã Espetacular: obsolescência do tempo histórico mercante em Guy Debord e Robert Kurz-Roswitha Scholz. 201 f. (Tese de Doutorado). Programa de Pós-Graduação em Serviço Social, Escola de Serviço Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, 2017.


Esta tese objetiva analisar a temática do tempo histórico contida na teoria do espetáculo à luz da teoria da crise localizada na teoria do valor-dissociação. Para tanto, tal investigação demorou-se, sobretudo, nas letras dos capítulos V e VI de “A sociedade do espetáculo” (1967) de Guy Debord (mas também, em alguma medida, na obra pré-situacionista, situacionista e pós-situacionista), empreendendo uma leitura do tempo e da história atestada em algumas de suas influências mais notórias, como Marx, Hegel, Feuerbach e Lukács, na trilha da crítica do fetichismo da mercadoria. Entendeu-se que a maneira não-ortodoxa composta para a elucidação debordiana do tempo histórico contribuiu para uma crítica do tempo social por demais distinta do tempo de Marx, ainda que situada sob a especificidade do fetiche-capital. A crítica do tempo espetacular, lugar de destaque para os situacionistas, em um primeiro momento ativou-se na via de intento de superação da arte, a qual desembocou na crítica do espetáculo propriamente dita, em meados do intervalo de funcionamento da Internacional Situacionista (1957-1972). O motivo desta articulação se deu a partir da premissa kurziana de que o século XX passou a viver sob um maior grau de alienação histórica, i. e., a alienação espetacular, culminando no que ele chamou de ‘colapso da modernização’. Uma vez que, juntamente com Roswitha Scholz, sua teoria (também pensada, para os limites deste estudo, desde as contribuições de Moishe Postone e Alfred Sohn-Rethel) funcionou aqui como causa movens para a visada situacionista do tempo, perquiriu-se, também, a sua própria forma de entendimento do tempo social. A motivação, portanto, não se deu apenas a partir do que uma teoria pudesse capacitar outra em dizer, mas desde o que se poderia dizer na imanência do campo temático do tempo atinente a tais arcabouços teóricos. Primeiramente, o questionamento se desdobrou a partir do que viria a ser o tempo histórico do capital, para mais tarde compor uma tipificação analítica do tempo espetacular da obsolescência, assim como do tempo do colapso da modernização; todas operando potencialmente como um estudo introdutório do obsoletismo histórico da mercadoria e do capital em sua dimensão sociotemporal.

Palavras-chave: Tempo; História; Espetáculo; Crise; Colapso da modernização.

En los años noventa en Alemania, en el seno de la revista Krisis y de la mano de Roswitha Scholz hace aparición la Teoría de la disociación del valor. Esta autora dará una vuelta de tuerca en clave feminista a los fundamentos de la conocida como Crítica del valor, lo que será una de las causas de la ruptura de Krisis, tras la que seguirán trabajando en Exit! tanto Scholz como Robert Kurz o Anselm Jappe. Haciendo una crítica del androcentrismo categorial que arrastraría la Crítica del valor desde el propio Marx, así como de su imposibilidad para aprehender la totalidad social más allá de la esfera mercantil, Scholz concebirá el capitalismo como un patriarcado productor de mercancías regido por un único principio básico, la disociación del valor. Según este fundamento, la sociedad mercantil se caracterizará por la existencia de una disociación sexual por la que el conjunto actividades y emociones no expresables mediante el trabajo abstracto ni subsumibles bajo la forma-valor quedan escindidas de ésta y son asignadas a la mujer. Esto implicará entender la mercancía y la asimetría sexual a un mismo nivel de relevancia, donde valor y disociación serán dos caras de una misma relación social: la disociación del valor.

Tras advertir cierta afinidad entre la temática y los argumentos expuestos entre dicha propuesta teórica y los debates dados entre las décadas de los sesenta y ochenta desde el feminismo marxista en torno al trabajo doméstico, hacemos un ejercicio comparativo estableciendo un diálogo entre ambas corrientes con el fin de evaluar su interrelación e impacto, concluyendo finalmente que la propuesta teórica de Scholz constituye de hecho un marxofeminismo sin clases.

Ponencia presentada en la Sociedad de Estudios de Teoría Crítica (SETC), en su seminario internacional: "Marx y la teoría crítica en horizonte de un capitalismo en crisis", el
15 de Diciembre de 2017. Mesa de discusión II: Subjetivación en un capitalismo en crisis: trabajo y subjetivación, crisis y superación del capitalismo, límites de la integración y resistencias.

Une tension entre mesure et démesure semble traverser les éthiques du care. D’une part, la démesure du care peut être revendiquée et défendue face à l’évaluation gestionnaire et au formalisme des théories de la justice. D’autre part, prendre la démesure du care comme critère d’évaluation du travail de care peut avoir pour effet de contribuer à son exploitation. L’objectif de l’article est de questionner épistémologiquement différents positionnements par rapport à ce dilemme de la mesure du care. Une première manière de prendre position face à cette tension consiste à défendre la démesure du care, définie comme excès du don gratuit et surabondance de l’amour. Une deuxième position peut être dégagée qui vise, quant à elle, à garantir les conditions d’une sémantique et une herméneutique du care, misant sur ce que l’on peut appeler – en s’appropriant de manière libre des mots d’Axel Honneth – l’« excédent sémantique » du concept de care. L’auteur distingue ensuite une troisième position qui cherche à politiser la mesure du care. Enfin, l’article se termine en abordant des théories féministes matérialistes qui conduisent à inscrire la problématique de la mesure et de la démesure du care au cœur des contradictions de nos sociétés capitalistes, sexistes et racistes.

Publicado en  la revista de la asociación de estudiantes de Filosofía TALES, nº6, "Los límites de lo humano" (2016), pp. 119-128. Se trata de las actas del Congreso "Los límites de lo Humano" de la asociación TALES, celebrado en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid a principios de Noviembre de 2015. Se cuelga la revista completa.

**Nota sobre el contenido**: Algunas de las argumentaciones incluidas en este artículo han sufrido modificaciones y no son consideradas completamente correctas por la autora actualmente. A pesar de eso, se cuelga aquí, por si pudiera ser de utilidad para otro/as, y teniendo en cuenta que parte de la información y teoría recogida en esas líneas es válida y puede ser utilizada con provecho.

En este artículo resumimos las ideas básicas de la teoría de la escisión del valor de Roswitha Scholz, y subrayamos su potencial para dialogar con lo que algunas feministas vienen llamando “la contradicción entre capital y vida”. Para poder entender esta teoría, realizamos un resumen de las características básicas de la relación entre marxismo y feminismo, sus usos problemáticos del concepto de trabajo –especialmente la confusión entre trabajo como actividad y como relacióny la corriente de pensamiento conocida como crítica del valor. Según Scholz, el valor –como forma capitalista de la riquezase encuentra en el origen de la asignación de menor valor económico y social a las actividades feminizadas. En un sentido histórico-estructural, la desincrustación de la esfera económica de la vida ha delimitado de modo particular el campo del trabajo –asignado a lo masculino y ha invisibilizado su necesaria relación con las actividades menos mercantilizadas pero básicas para la sostenibilidad de la vida –asignadas a lo femenino-. Por este motivo, para Scholz el trabajo es una relación social esencialmente capitalista y masculina, lo que polemiza con aquellos enfoques feministas que han reivindicado la expansión del concepto de trabajo para el reconocimiento social de las actividades más feminizadas.