Portuguese Studies

This article analyses the process of recuperation of social relations during the
colonial period in the work of a Mozambican writer João Paulo Borges Coelho.
The process is seen as a project of filling an empty space in the collective
memory of Mozambican nation that has emerged due to a violent rupture with
the past triggered off by the post‑independence
politics.

O que move a poesia de Armando Silva Carvalho é a paixão pela vida. A actividade de quem se disponha a fazer da poesia uma forma de vida, a fazer do poético o incerto ponto da mais alta precisão da nomeação da vida, a fazer da forma estésica – sempre dinâmica – a excentricidade que toca a vida, lampejos descontínuos que nenhum furor apaixonado pode compor mas é contumaz na recomposição e descomposição, tem, no conjunto de poemas congregado sob o título A Sombra do Mar, uma das mais pungentes lições. Lição sem prédica, afastando, ou castigando mesmo, uma demasiado humana autocomplacência – pessoal ou biográfica, colectiva ou histórica –, exalando aquela rara e enrarecida inteligência poética que se espera de uma modernidade que ainda não chegou, nem talvez seja já esperada; lição marcada, ainda, por uma inesgotável jovialidade lúdica que transporta, é certo, desencanto e execração, envoltos numa tonalidade equívoca e esquiva, ‘riso que chora’.

Jesus Batista Por que chamamos João de "batista"? Porque ele batizou as pessoas na água por "arrependimento". Por que chamo Jesus de "batista"? Porque, além de vencer o pecado e nos salvar da terra da morte, ele veio nos batizar pelo "Arrependimento dos pecados". Logo depois que ele ressuscitou dos mortos, ele batizou seus discípulos com espírito, não com água (João 20:22). Jesus iniciou sua missão pós-ressurreição de "batizar com anjo" e continua hoje. Os primeiros apóstolos entenderam e saíram para apresentar pessoas de todo o mundo a Jesus e ajudar em seu "batismo espiritual". No Livro de Atos, o batismo em água de João não era aceitável para Pedro Paulo e João. Pedro e João ouviram que os samaritanos haviam sido batizados em água em nome de Jesus, e então eles foram até eles e impuseram as mãos para que Jesus pudesse espiritualmente batizá-los. (Atos 8: 14-17). Paulo conheceu 12 crentes em Éfeso que haviam recebido o batismo nas águas de João, mas Paulo não considerou isso suficiente para torná-los cristãos. "Quem não tem o espírito de Cristo não é dele." (Romanos 8: 9). Paulo impôs as mãos aos 12 efésios em nome de Jesus (de Yahoshua) e o espírito de Yahoshua os batizou (Atos 19: 1-7) Então, como é que, 2.000 anos depois, quase todos os batismos são feitos por homens com água após o batismo de João? Apenas um pequeno grupo de fanáticos chamados pentecostais pratica um falso "batismo espiritual" e eles insistem em que você deve falar em línguas, rolar no chão e gritar como um animal ferido. O erro tem a ver com mal-entendidos que o Espírito Yahoshua dá. Os pergaminhos gregos usam a palavra pneuma para espírito e o hebraico usa a palavra Ruach. El Shaddai (o nome mais antigo de Deus) é pneuma / ruach. Ele é o pai de muitos pneuma. Alguns vêm à terra como mensageiros. Esses mensageiros (anjos) não podem dizer nada por si mesmos, mas devem transmitir as mensagens exatamente como as ouviram. O espírito com o qual Yahoshua nos batiza é exatamente um mensageiro (anjo)"porque ele não fala por sua própria autoridade, mas o que quer que ouça, ele falará" (João 16:13). Yahoshua o chamou de Pneuma da Verdade 3 vezes no Evangelho de João. Então o mensageiro tinha um título específico. O mensageiro em grego é agellos, em portuguesa anjo-o anjo da verdade. Uma vez que Jesus o batiza com o anjo, você não precisa de ninguém para ensiná-lo, pois ele lhe ensinará todas as palavras que Yahoshua falou. Eles serão escritos em seu coração. "Mas Cristo te abençoou com o ... Espírito. Agora o Espírito permanece em você e você não precisa de nenhum professor. O Espírito é verdadeiro e ensina tudo a você. "(1 João 2:27). João 14: 16-7 "E farei oração ao Pai e ele lhe dará outro Ajudante (Parakletos) para esteja com você para sempre, esse ajudante é o Espírito da Verdade (pneuma Alethteia ruach Ema). João 15:26 "Mas, quando vier o ajudante, a quem eu enviarei do Pai, o Espírito da Verdade, que produto do Pai, ele (ele) dará testemunho de mim. Ekeinos é a palavra grega para ele, assim como ele. Como os mensageiros de anjos são neutros, estou traduzindo-o assim.

Despite the vast participation of New Christians (converts from Judaism or of Jewish ancestry) in the process of early modern Iberian imperial expansion overseas, the research on this topic has been limited to a few studies, which are usually based on Inquisitorial records, follow mainly historical approaches, and tend to depict stereotypical and sometimes romantic and essentialist images of New Christian travelers. With the goal of filling this gap, this dissertation studies literary texts written by Iberian New Christians in the context of the early modern Portuguese and Spanish oceanic expansion. The dissertation analyses Portuguese and Spanish texts written during the sixteenth and seventeenth centuries in (or about) different areas of the Iberian colonies like Portuguese Asia, Northeastern Brazil and the Spanish Viceregal Peru. Besides minimizing (or problematizing) the Catholic dimension of Spanish and Portuguese imperial activity overseas, the works studied in the dissertation are unique because they show signs of a subjectivity that was uncommon in the landscape of the textual representations of the early modern Iberian empire expansion, such as the use of humor and possible allusions to Jewish and New Christian culture. Chapter one focuses on the Colóquios dos simples e drogas da Índia (Goa, 1563), by the Portuguese New Christian physician Garcia d’Orta (c.1501-1568). This chapter shows how the late discovery of inquisitorial records related to Garcia d’Orta’s family impacted the ways we currently read the once-marginalized but now-canonized Colóquios. Chapter two deals with one of the most enigmatic and complex texts of the Portuguese early modern expansion literature: Peregrinação (Lisbon, 1614) by Fernão Mendes Pinto (c.1510-1583). Since Mendes Pinto’s Jewish roots have yet to be proven, the chapter examines how the scholarship around Mendes Pinto’s text and persona has fostered or rejected the hypothesis of his New Christian status, and shows how the themes of justice, honor, and lineage in Peregrinação suggest a New Christian discourse. Chapter three moves from the Indic to the Atlantic Ocean and studies the Diálogos das grandezas do Brasil (Paraíba?, c.1618), an anonymous text attributed to the Portuguese New Christian sugar mill owner Ambrósio Fernandes Brandão (c. 1555-c.1618). The chapter highlights some passages from the Diálogos that bear witness to the religious instability that characterized part of Portugal’s New Christian population, and suggests that Brandão sought to present Brazil in a positive light to New Christians by appealing to their fluid religious identity. Chapter four shifts to Viceregal Peru and investigates another anonymous work: the Descripción del Virreinato del Perú (? - c.1620) attributed to Pedro de León Portocarrero (c.1576-c.1620), a Spanish New Christian merchant of probable Portuguese origin. The chapter shows how Portocarrero opposes Spanish colonial rule not just by providing secret commercial and military information to Dutch authorities, but also by criticizing Spain's commercial, political and religious monopoly on subtle symbolic levels. I argue that all of these texts were written by authors whose probable lack of political and religious commitment to the official approaches and discourses of Iberian overseas expansion allowed them to represent the colonization process in an alternative, non-triumphalist fashion.

No presente trabalho analisa-se o corpus constituído das palavras portuguesas terminadas em -oulo (-oula) / -oilo (-oila), como p.ex. caçoula / caçoila, canoula / canoila, ceroulas / ceroilas, cravoila, crioulo, ferragoulo, lantejoula, moçoila e moçoilo, papoila, tejoula / tejoila. Mencionam-se também alguns nomes próprios. A explicação da etimologia dos vocábulos em questão permite esclarecer a sua estrutura morfológica, dividi-los em alguns grupos com base na sua significação e, finalmente, propor uma possível origem do sufixo -oulo / -oilo.

No artigo móstrase a utilidade do estudo da variación scriptolingüística nos cancioneiros trobadorescos galego-portugueses para o
esclarecemento da evolución da tradición manuscrita da lírica. A análise céntrase nas variables gráficas <nh/n> e <s/ss>, a primeira das cales remite ás distintas representacións da consoante nasal palatal, mentres que a segunda é definida como o uso de <s> por <ss> ou de <ss> por <s> en interior de palabra entre vogais. Estúdase a variación nos cancioneiros á luz do proceso de normalización de <nh> e <s>∼<ss> na scripta elaborada no escritorio real portugués nos finais do século XIII e comezos do XIV. Á luz dos resultados obtidos, analízase a evolución do ramo dereito da tradición manuscrita e demóstrase que don Pedro de Barcelos, compilador do Livro das Cantigas, non foi o responsable da «Compilación Xeral» da lírica (subarquetipo α), e explórase a contribución a esta de don Denis.

The purpose of this paper is to present the research project Change and continuity in rural early medieval Hispania. Comparative multidisciplinary approach to the countrysides of Egitania (Idanha-a-Velha, Portugal) and Emerita (Mérida, Spain).1 The working hypothesis that we propose as the basis of our research is the product of work carried out in the Emerita territory and argues that the early medieval countryside was organised in a complex system of settlements that varied from one region to another in the Iberian Peninsula. In this way, the project aims to compare the change and continuity of the Emerita countryside between the 4th and 8th centuries with the Egitania territory in the same period. The lands lie within the heart of the old Roman Lusitania. One of our main research lines focuses on the analysis of the social and economic complexity of rural communities in these cities. In addition, we also want to create reference models for future research.

Hugo Schuchardt is credited as one of the pioneers in the study of creole languages, having published linguistic descriptions of many and inspired others (such as Sebastião Dalgado) to do likewise. While Hugo Schuchardt’s range of interests was extremely vast, he was particularly intent on determining the distribution of Portuguese-based creoles in Asia. In fact, these languages feature prominently in his scholarly production of the 1880s, which included articles on the creoles of Cochin (1882), Diu (1883a), Mangalore (1883b), Mahé and Cannanore (1889a), Batavia and Tugu (1890), and on Indo-Portuguese [i.e. Asian-Portuguese] in general (1889b).
In order to collect linguistic data, Schuchardt resorted to a wide network of informants who posted information from the field; as a result, his personal archive held at the University of Graz is a treasure trove of data about the languages he worked on. With respect to Asian-Portuguese, a great deal of it was transcribed and analysed in his published studies, but there is still much that remains unpublished.
The letters in Schuchardt’s collection account for the presence and status of Asian-Portuguese creoles not only in places for which there is a significant amount of old and/or recent evidence (e.g. Diu, the Malabar/Kerala, Ceylon/Sri Lanka, Malacca, Macau) but also in less well-documented – or otherwise entirely undocumented – locations from which the languages have since disappeared. In this talk, we will explore the contribution of Schuchardt’s archive for the documentation of Asian-Portuguese Creoles in these more obscure places: the Coromandel/Tamil Nadu (Pondicherry, Tranquebar, Mylapore, and Madras/Chennai), the Bengal region (including modern-day Bangladesh), Burma/Myanmar, and the Indonesian island of Flores.


References:

Schuchardt, H. (1882) Kreolische Studien II. Über das Indoportugiesische von Cochim. Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (Philosophisch-historische Klasse) 102: 799-816.

Schuchardt, H. (1883a) Kreolische Studien III. Über das Indoportugiesische von Diu. Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische Klasse) 103: 3-18.

Schuchardt, H. (1883b). Kreolische Studien VI. Über das Indoportugiesische von Mangalore. Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (Philosophisch-historische Klasse), 105(III): 882-904.

Schuchardt, H. (1889a) Beiträge zur Kenntnis des kreolischen Romanisch: VI. Zum Indoportugiesischen von Mahé und Cannanore. Zeitschrift für Romanische Philologie 13: 516-524.

Schuchardt, H. (1889b) Beiträge zur Kenntnis des creolischen Romanisich. V. Allgemeineres über das Indoportugiesische (Asioportugiesische). Zeitschrift für Romanische Philologie 13: 476-516.

Schuchardt, H. (1890). Kreolische Studien IX. Über das Malaioportugiesische von Batavia und Tugu. Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische Klasse) 122(9): 1-256.

A antiga Costa do Malabar do sudoeste indiano (actual Estado de Kerala) foi a primeira região asiática a acolher estabelecimentos portugueses e, por consequência, comunidades de língua portuguesa. A presença imperial portuguesa nesta costa durou cerca de um século e meio, desde o início do século XVI até ao momento em que, em meados do século XVII, as importantes fortalezas de Cochim, Coulão, Cananor e Cranganor foram tomadas pelos holandeses. A resiliência da implantação linguística fica demonstrada pelo facto de os crioulos indo-portugueses do Malabar terem sobrevivido até ao séc. XX ou, nalguns casos, XXI (v. Cardoso, Hagemeijer & Alexandre 2015) mas a evidência documental para reconstituir o uso do português nesta região durante o período holandês é extremamente limitada. Porém, o Arquivo Regional de Ernakulam [ARE], nas imediações de Cochim, preserva uma rara colecção de manuscritos em língua portuguesa compostos neste período. Ainda que a constituição do ARE não seja inteiramente clara, Bes (2012: 106), num estudo da documentação em língua holandesa, refere que parece congregar o Arquivo da Casa Real de Cochim e parte do Arquivo do Darbar (cortes anuais) de Cochim.
Os documentos em português encontram-se dispersos por 2 colecções identificadas como “Portuguese Records” (série P) e “Dutch Records” (série D) e descritas de forma muito simplificada num catálogo de circulação interna. Este corpus documental, que não fora antes alvo de qualquer estudo, foi integralmente recolhido e transcrito entre 2015 e 2016. A recolha identificou 51 manuscritos em 42 pastas do Arquivo, datados de 1693 a 1816, incluindo: a) correspondência entre a Companhia Holandesa das Índias Orientais e autoridades do Malabar, em particular o Rei de Cochim (incluindo traduções de originais holandeses); b) correspondência entre autoridades católicas e o Rei de Cochim; c) petições/acordos referentes a transacções comerciais e financeiras; d) relações de mercadorias; e) cartas de teor pessoal e familiar; e f) documentos (relatórios e cartas) relativos às missões católicas no Malabar.
Estes manuscritos, de dimensão, autoria e origem muito variadas, constituem um corpus de mais de 22.000 palavras que será aqui apresentado e contextualizado pela primeira vez. Pela sua raridade, este corpus é inestimável enquanto repositório da língua portuguesa produzida em Cochim/Malabar e noutras regiões da Ásia (já que contém documentos provenientes de Batávia e Bengala) e indicador dos domínios de uso que a língua aí preservou entre os séculos XVII e XIX. Do ponto de vista linguístico, como veremos, também se observa uma variação extrema, com registos muito próximos do português-padrão L1 da sua época, outros mais divergentes (e certos pontos de contacto com os crioulos locais) e ainda textos claramente produzidos por tradutores para quem o português era uma L2.

- Bes, Lennart. 2012. Gold-leaf flattery, Calcuttan dust, and a brand new flagpole: Five little-known VOC collections in Asia on India and Ceylon. Itinerario 36(1): 91-106.

- Cardoso, Hugo C., Tjerk Hagemeijer & Nélia Alexandre. 2015. Crioulos de base lexical portuguesa. In Maria Iliescu & Eugeen Roegiest (eds.), Manuel des anthologies, corpus et textes romans, 670-692. Berlim: Mouton de Gruyter.

Uma Loja Cinco Casas e Uma Escola, uma exposição coletiva com curadoria do artista João Fonte Santa Resumo Esta comunicação pretende analisar a exposição coletiva Uma Loja Cinco Casas e Uma Escola realizada em duas cidades, no Colégio das Artes da Universidade de Coimbra de 04 de Abril a 08 Junho de 2018 e no Museu Bernardo, nas Caldas da Rainha de 29 de setembro a 30 de novembro de 2018. Uma Loja Cinco Casas e Uma Escola reúne os vinte e oito artistas que participaram nas várias exposições que o artista-curador organizou ou coorganizou com outros artistas desde 1998 em diversos espaços não institucionais tal como o título sugere: loja, cinco salas e uma escola. Palavras-chave: artista-curador, espaços alternativos, arte portuguesa nos anos 90 A Store Five Houses and One School, a collective exhibition curated by the artist João Fonte Santa Abstract This communication intends to A Store Five Houses and One School gathers 28 artists who have participated in various exhibitions where the artist-curator organized or co-organized with other artists since 1998 in several non-institutional spaces as the title suggests: store, five rooms and a school.

José Anselmo Correia [Corrêa] Henriques (1777, Ribeira Brava, Madeira-1832 Lisboa) is a now forgotten Portuguese author from the beginning of the 19th century. Working as diplomat in various European cities and in Brazil (where the Portuguese royal family stayed after their flight from Napoleon) he wrote some heroicomic epical poems as A Padeira de Aljubarrota, Hamburg 1806, also in his  Obras poeticas, only vol. 1 published by his friend the German Pedro Gabe de Masarellos, Hamburg 1819 and some other heroicomic epics as  Perodana, o conciliabulo dos periodicos, Veneza 1819 , a satire of the contemporary press.  He is also the author of some panegyrical lyrics and one of the  earliest  historical  plays in Portuguese literature A revolução de Portugal, London1809 (presenting the historical situation 1640 as a backdrop for 1808).  He translated Sheridans A school for scandal into Portuguese. With his  O Capítulo geral dos Franciscanos (a free translation of Alexis Pirons Le chapitre général des cordeliers) he created a pornographic  chef d’œuvre circulating only in manuscript form