Pobres

RESUMO Objetiva-se neste artigo analisar a evocação do pensiero debole na teologia da libertação, realizada por Gustavo Gutiérrez. Justifica-se este objetivo o fato de que o supracitado teólogo, em sua obra ¿Dónde dormirán los pobres? (1996) evoca a formulação acerca do pensiero debole, efetuada pelo filósofo italiano Gianni Vattimo, para mostrar que o fundamento originário-a articulação entre fé e pobres, já presente nas obras Teología de la Liberación (1971), La fuerza histórica de los pobres (1979) e La verdad os hara libres (1990)-não perde a sua validade e continua a ser pertinente e relevante ao aprofundar o significado da perspectiva libertadora, ao tornar a sua linguagem criticamente plausível ao contexto de dissolução da metafísica, de fragmentação do saber, de transversalidade epistemológica e desenvolver temas referentes ao pluralismo étnico e cultural, ao gênero, à pluralidade e diálogo inter-religioso, à ecologia e aos paradoxos culturais e religiosos. Trata-se de uma linguagem que apresenta um Deus compassivo, solidário com os seres humanos, a partir dos pobres, e efetivamente um "Deus da vida". Para atingir este objetivo, será exposta a evocação do pensiero debole, realizada a respectiva análise filosófica acerca dessa categoria, e efetuada sua aplicação na teologia da libertação, caracterizando-se como uma teologia da libertação debole.
Palavras-chaves: Teologia da Libertação. Pobres. Fé cristã. Pensiero debole.

ABSTRACT This paper aims at analyzing the evocation of the weak thought in liberation theology held by Gustavo Gutiérrez. This objective justified the fact that the abovementioned theologian, in your work ¿Dónde dormirán los pobres? (1996) evokes the wording about the weak thought, made by Italian philosopher Gianni Vattimo, to show that the foundation originates-the links between faith and poor, already present in the works of Teología de la Liberación (1971), La fuerza histórica de los pobres (1979) and La verdad os hara libres (1990)-don't lose your validity and remains pertinent and relevant to deepen the meaning of liberating perspective, to make your language critically plausible in the context of dissolution of metaphysics, fragmentation of knowledge, of epistemological transversality and develop issues relating to ethnic and cultural pluralism, the genre, the plurality and inter-faith dialogue, to ecology and the cultural and religious paradoxes. It is a language that presents a God compassionate, sympathetic to humans, from the poor, and effectively a "God of life". To achieve this goal, it will be exposed the evocation of the weak thought, held its philosophical analysis about this category, and made your application on liberation theology, characterized as a weak theology of liberation.
Keywords: liberation theology. Poor. Christian faith. weak thought.

Medicine is a space to meet the weak and the defenseless. Its environment, professional object and the agents that participate directly or indirectly in the exercise of medicine have a potential generator of culture of life opposing the prevailing culture of death in today's world. In this paper we have described how the exercise of a profession, in this case of medicine, has the potential to evangelize culture. To do this, we delved into the concept of culture, its current context, the generalities of the evangelization of culture, and then to consider different angles in which medicine demonstrates its potential to evangelize culture. This potential is highlighted to sensitize young people who want to be doctors, who by being fully integrated, scientifically sound and based on ethical, moral and evangelical principles, have a significant impact on society. On the other hand, by generating a culture of solidarity, always seeking to heal escape from pain and suffering, attending mainly to the poorest and most needy. Finally, by generating spaces and initiatives to transmit ideas, reflections, knowledge and disseminating values in the exercise of the profession.

Resumen: La medicina es un espacio para salir al encuentro del débil y el indefenso. Su entorno, objeto profesional y los agentes que participan directa o indirectamente en el ejercicio de la medicina posee un potencial generador de cultura de vida oponiéndose a la cultura de muerte imperante en el mundo de hoy. En este trabajo hemos descrito de qué manera el ejercicio de una profesión, en este caso de la medicina, tiene potencial para evangelizar la cultura. Para ello, se ahondó en el concepto de cultura, su contexto actual, las generalidades de la evangelización de la cultura, para luego al considerar diferentes ángulos en los que la medicina evidencia su potencial para evangelizar la cultura.

No dia 13 de junho, dia de Santo Antônio, o Pai dos Pobres, o papa Francisco convidou toda a Igreja a escutar o grito e conhecer as necessidades daqueles que se encontram em situação de sofrimento e de marginalização. A inspiração para isso se encontra no próprio Deus, sobre quem o Salmo 34 afirma: “Este pobre grita e o Senhor o escuta”. Essa frase é o título da mensagem enviada pelo pontífice para o 2º Dia Mundial dos Pobres, a ser realizado no dia 18 de novembro deste ano.

Uno de los objetivos centrales del trabajo es rescatar el protagonismo de las trabajadoras del servicio doméstico en una Argentina que atraviesa un proceso de modernización en las primeras décadas del siglo XX. Este trabajo busca recuperar a dichas trabajadoras como sujetos activos, focalizando la atención en sus acciones, experiencias y relaciones. De este modo, se pretende indagar al servicio doméstico como un espacio de experiencia y un espacio de relación (patrones/domésticas) suscrito en la vida cotidiana. La hipótesis principal sostiene que en el marco de un proceso de mercantilización del servicio doméstico, que se desenvuelve desde fines del siglo XIX, se produjo un creciente debilitamiento del tradicional control patronal sobre las trabajadoras del sector, la subordinación de las domésticas fue disminuyendo dejando paso a mayores márgenes de libertad y aumentando la capacidad de negociación frente a sus patrones. La huelga del servicio doméstico producida en 1929, en una ciudad de la provincia de Córdoba, que es analizada en el presente artículo es un acontecimiento (excepcional) que puede visualizarse como un emergente claro del proceso en cuestión. La investigación se basó en la consulta de crónicas policiales, notas de opinión, editoriales, algunas solicitadas y cartas de lectores aparecidas en la prensa.

Abstract.

One of the main purposes of this paper is to rescue the leading role of female domestic workers during Argentina’s modernization period in the first decades of the 20th century. The objective is to recover the image of such workers as active subjects, focusing on their actions, experiences and relations. Therefore, the purpose is to do research on domestic work as a space for experience and relation exchange (between employers and domestic workers) within a daily life context. The main hypothesis of this paper indicates that in a process of transformation of domestic work into a trading commodity at the end of the 19th century brought about increasing weakening of the traditional employer control over female domestic workers; decrease of subordination conditions of female domestic workers to give way to
increasing levels of freedom and negotiation of privileges with their employers. The domestic workers strike held in 1929 in a city of the province of Córdoba is an exceptional event that can be regarded as a clear, and still spectacular, of this process. This Research is based on the review of police reports, op-eds, editorials and some announcements and letters to the editor appearing in the press.

O artigo pretende debater algumas questões ligadas à discussão sobre pobreza, que possuem relevância filosófica por apresentar um caráter normativo implícito ou explícito. Em particular discute a questão da responsabilidade pela pobreza e a da justificativa moral (não meramente
funcionalista) das políticas sociais que visam combater o problema.

Neste dia 19 de novembro, celebra-se uma data histórica, o 1º Dia Mundial dos Pobres, convocado pelo Papa Francisco. A celebração foi instituída pelo pontífice na conclusão do Ano Santo Extraordinário da Misericórdia, em 2016, a ser lembrada sempre no 33º Domingo do Tempo Comum, o domingo anterior à solenidade de Cristo Rei. Na carta apostólica de encerramento do Jubileu, Francisco explicou que a nova festa “será a mais digna preparação para bem viver a solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, que Se identificou com os mais pequenos e os pobres e nos há de julgar sobre as obras de misericórdia. Será um Dia que vai ajudar as comunidades e cada batizado a refletir sobre como a pobreza está no âmago do Evangelho e a tomar consciência de que não poderá haver justiça nem paz social enquanto Lázaro jazer à porta da nossa casa”.

Os pobres como a “carne de Cristo”, a pobreza como “âmago do Evangelho”, uma “opção fundamental” da Igreja pelos pobres: é com esse conjunto de sentidos e significados que, no próximo dia 19 de novembro, 33º Domingo do Tempo Comum, domingo anterior à solenidade de Cristo Rei, será celebrado o Primeiro Dia Mundial dos Pobres, convocado pelo papa Francisco (1936-). A primeira mensagem papal para essa nova celebração traz como título: “Não amemos com palavras, mas com obras”1, versículo retirado da Primeira Carta de São João (cf. 1Jo 3,18).

La condición de ciudadanía no la poseían todos los miembros de la república de Colombia en la primera mitad del siglo xix. Una condición diferenciada, se definía por el hecho de ser hombres, mayores de edad, letrados y propietarios. El proyecto de construir una república estaba soportado, especialmente, en ideas de libertad e independencia.Documentos de asuntos criminales y de prensa, como contraparte a textos constitucionales y archivos del Congreso, nos posibilitan dar una mirada a la vida social y las reclamaciones frente a los abusos de autoridad, en la relación Estado-sociedad-individuo y nos muestran, además, la presencia de aquellos que no hacían parte del discurso oficial; los otros de la ciudadanía.

Este artículo rastrea la construcción histórica de la idea de “combate a la pobreza” según ha sido defendida por el Banco Mundial. Comienza con un análisis de la introducción y el ascenso institucional de esta idea durante la presidencia en el Banco de Robert McNamara en el periodo 1968–1981. Continua con la discusión de por qué la idea de “combate a la pobreza” se desechó durante los años ochenta, para luego regresar a finales de la década como un medio que justifica la puesta en práctica de programas de ajuste estructural en colaboración con el Fondo Monetario Internacional. En este contexto, la investigación concluye que algunas continuidades ideológicas básicas orientaron las prescripciones del Banco desde los años setenta y hasta los años noventa, como la confianza en la “teoría del goteo hacia abajo” y una visión de la política social centrada en metas sociales mínimas.
Palabras clave: Banco Mundial, guerra contra la pobreza, McNamara, política pública, seguridad nacional.

Resumen: El presente trabajo de investigación ofrece, en primer lugar, una sociología de los cuatro arzobispos que rigieron la sede isidoriana en la segunda mitad del siglo XVIII: Francisco de Solís Folch de Cardona (1755-1775), Francisco Javier Delgado y Venegas (1776-1781), Alonso Marcos Llanes y Argüelles (1783-1795) y Antonio Despuig y Dameto (1795-1799). En un segundo momento, estudiamos la actividad caritativa de tres de ellos -Solís, Delgado y Llanes- en relación a las personas e instituciones -conventos masculinos y femeninos, sacerdotes, hospitales y beaterios, pobres vergonzantes y pobres en general-. También sus acciones caritativas y limosneras ante las graves necesidades, malas cosechas, calamidades, inundaciones, etc. Y ante el clero refractario francés.

Abstract: This research paper offers, in a first place, a sociology of four Archbishops who had the St. Isidoro´s See during the second half of the 18th Century: Francisco de Solís Folch de Cardona (1755-1775), Francisco Javier Delgado y Venegas (1776-1781), Alonso Marcos Llanes y Argüelles (1783-1795) and Antonio Despuig y Dameto (1795-1799). In a second moment, we studied the charity of three of them -Solís, Delgado and Llanes- in relationship with people and institutions: male and female convents, priests, hospitals, and poors in general-. We also analysed their charity activities in response to severe needs as poor farm recollections, calamities, floods and also towards the French clery.