Late Antiquity, Visigothic Spain

En esta comunicación pretendemos analizar someramente la construcción arquetípica del obispo católico visigodo a través de la figura de Masona. Para ello, estudiaremos los epítetos que conforman su retrato y observaremos como la fuente muestra una clara disposición a la hora de conformar un reflejo de buen católico y de hombre santo para construir la imagen de este Masona. Para ello, no dudará en emplear el esquema de una passio tardorromana al reflejarnos los diferentes milagros que realiza este obispo y, cómo al mismo tiempo, este es capaz de negar las tentaciones y aguantar la persecución de la que es objeto por parte de los servidores del demonio que en este relato son el rey arriano Leovigildo, el obispo también arriano Sunna y el obispo católico Nepopis.
Esto a su vez, nos interconecta con un problema estructural presente en el mundo visigodo que es el de la lucha de poder entre diferentes facciones nobiliarias. De este modo, nuestro propio protagonista actúa como la cabeza de un grupo nobiliario contrario al grupo del rey Leovigildo, potenciando el carácter localista de la fuente literaria que hemos empleado para estructurar esta comunicación.

La cultura laica en la época visigoda RESUMEN A pesar de la realidad que transmite la cita con que empiezo este artículo, el panorama cultural visigodo no puede ni debe ser presentado como una sociedad dicotómica, formada por unos pocos hombres cultos y una muchedumbre de analfabetos. Constituiría un error relevante considerar la sociedad que poblaba la Península Ibérica durante la época visigoda, bajo la forma de una masa ingente de iletrados de la que surgieron unas pocas figuras descollantes. Una visión reduccionista y simplista de esta índole negaría la realidad de esta época.

El yacimiento de Camesa-Rebolledo (Valdeolea, Cantabria) alberga los restos de una de las iglesias más antiguas de Cantabria. Pese a que el yacimiento se comenzó a excavar en 1981, este pequeño templo rural no fue detectado hasta la campaña de 1983 y su planta al completo no fue exhumada hasta los años 2002 y 2003. El objetivode esta comunicación es revelar los problemas cronológicos derivados de las
diferentes adscripciones temporales ofrecidas para esta iglesia y exponer nuestras consideraciones al respecto. Desde su hallazgo, se ha defendido su pertenencia al mundo prerrománico sin mayores precisiones. Los principales argumentos barajados han sido el hallazgo de varios fragmentos de capitel, la posible aplicación de un módulo constructivo y las dataciones radiocarbónicas de la necrópolis en la que se inserta el templo. Creemos que estas explicaciones deben matizarse teniendo en cuenta el contexto histórico concreto y analizando otros ejemplos de la inmediata región del Alto Ebro, que pueden ayudarnos a comprender el proceso de cristianización del paisaje rural de estas latitudes entre los siglos VI y VII. El análisis conjunto de todos estos argumentos nos lleva a proponer como hipótesis más probable que la iglesia fue construida en los momentos finales del Reino Visigodo.

A short description of the main periods of Visigothic Epoch (from 5th to the begining of the 8th cen.) in Spainsh National History, including political and social history, public Church history, royal power and public administration, political mechanisms of the "Visigothic Symphony" in State-Church relation,  economy, culture etc. Elected bibliography is included.

В монографии, в основу которой положены материалы лекционного курса, в течение ряда лет читавшегося студентам-испанистам, будущим историкам и филологам, в кратком изложении представлены основные периоды истории страны в вестготскую эпоху (начало V — начало VIII вв.), начавшуюся расселением варварских народов на землях Пиренейского полуострова и завершившуюся мусульманским завоеванием. Именно в этот период испанские земли были впервые объединены в границах единого государства, образ которого, сохраненный в Средние века, оказал самое непосредственное влияние на
становление основ современной испанской государственности. Для специалистов — историков, филологов и историков права, студентов соответствующих специальностей, а также всех, интересующихся историей народов Пиренейского полуострова.

R􀵾􀶌􀶎􀶆􀵾􀶇
El propósito de este estudio es analizar la fi gura de Gosvinta y las relaciones
que estableció con el poder a lo largo de tres reinados diferentes (Atanagildo, Leovigildo
y Recaredo). Para ello, nos valdremos de las fuentes literarias y de la aplicación de una
metodología característica de la antropología: las cartas de parentesco. Todo esto nos
servirá para justifi car el papel clave de Gosvinta como fuente primordial de legitimidad y
de poder para la consolidación del poder por parte de los tres monarcas antes mencionados.
Palabras claves: Gosvinta, cartas de parentesco, legitimidad, matrilinealidad,
concepción del poder.
A􀵻􀶌􀶍􀶋􀵺􀵼􀶍
The aim of this study is to analyze the fi gure of Gosvinta and the relationships that
she established with the power throughout three diff erent reigns (Atanagildo, Leovigildo
and Recaredo). For this purpose, we will use literary sources and the application of its
own method of anthropology: the kinship diagrams. All these will serve us to demonstrate
the key role of Gosvinta as the essential source of legitimacy and power in order to the
consolidation of power by the three monarchs before mentioned.
Keywords: Gosvinta, kinship charts, legitimacy, Matrilineality, conception of
power.

The article is dedicated to the problem of the reconstruction of the biography of the early medieval king Leovigild (568-586), who vas a governor of the Visigothic Kingdom of Toledo. His image was transformed by the centuries of the historical memory: in the Hispanic chronicles of the 7th – 13th cen. we see the different interpretations of it. Leovigild’s contemporaries (Isidor of Seville, Gregry of Tours, Pseudo-Fredegar and others) appreciated negatively the religious policy of the arian King. But if we compare their stories, we see that really Leovigild was not a kind of religious fanatic, and that the perception of he like the last was made by the Christian Hispanic clergy, which became a mane guardian of the historical memory in the Early Middle Ages. The concrete facts of king’s biography shows us the great politician, whose deals were artificially connected in the medieval written histories with the name of Reccared the Catholic, who his son and successor.

El objeto de la investigación es el problema del carácter de la evolución de la naturaleza del poder real en la Hispania visigoda de la segunda mitad del siglo VI. Cronologicamente este periodo sigue a la época de la história visigoda descrita por el gran historiador Jordanes, quien escribió su obra en Ravenna cerca del año 550. El análisis de los testimónios textuales (los textos de Gregorio de Tours, pseudo-Fredegaro, Isidoro de Sevilla, Juan de Biclaro y otros) nos muestra el desarrollo de las tendencias fijadas ya por la pluma de Jordanes. En la segunda mitad del siglo VI el poder de los reyes hispano-visigodos perdió su base incial. La dinastía de los Baltos se interrumpió con la muerte de Amalarico II. La ausencia del legitimismo del poder real provocó la situación del casos y de las revueltas continuas, cuando ningun rey no podía controlar todo el territorio del reyno. Al mismo tiempo los últimos reyes arianos de Hispania tenían que resistir a las invasiones francas y bizantinas. En esta situación los reyes visigodos tuvieron que fomar los fundamentos nuevos de su poder. El sentido principal de las reformas regias promovidas desde la época de Aguila y hasta la de Leovigildo fué la recepción de los elementos y symbolos de la ideología del poder tardoromana y bizantina. Pero la base de la nuevas construcciones ideológicas fué la reelaboración de la ideas políticas reflegadas por los textos bíblicos y por la tradición patrística. La síntesis de los elementos de la exeriencia política del Imperio y de algunos aspectos de Cristianismo (especialmente tomados del Testamento Viejo) producieron la nueva ideología del poder. El nuevo legitimismo del rey visigodo fué basado en la sinfonía del Estado y de la Iglesia ariana. En este contexto el rey aparece como el defensor de la creéncia cristiana y no como el usurpador con el poder basada exculsivamente en la fuerza militar. Los simbolos de su poder (la capital (la urbs regia), el trono, el púrpuro, la corona y otros) tenían que acentuar el carácter legítimo de su status, que le defería de todos los otros candidatos al título del rex.  El último título ya figura no como la seña de la superioridad de hecho, pero como un análogo del título imperial bizantino. Al fin del gobieno del rey Leovigildo ya podemos constatar la formación del “anti-Byzacio” leovigidiana, es decir del estado ariano de tipo imperial contrapuesto al Imperio ortodoxo. Como sabemos, el potencial de este “anti-Byzancio” fué muy limitado, porque Leovigilo no realizó sus planes de la “arianización” de Hispania. Pero después de la conversión de Recaredo (586) y del III Concilio Toledano (589) las ideas políticas leovigildianas en su mayor parte fueron conservadas y utilizadas para constuir la nueva relidad política del Reyno Visigodo católico.

Esta monografía está dedicada a la historia de las relaciones entre el Estado y la Iglesia en los Reinos visigodos de Tolosa (418–507) y de Toledo (507–ca. 713). El Reino de Tolosa fue el primero de los así llamados reinos romano-barbáricos que aparecieron en el territorio del Imperio Romano de Occidente. El Reino de Toledo, la primera de estas instituciones cuasipolíticas, recorrió toda una trayectoria de transformación histórica: de ser una provincia formalmente sujeta a Roma, aunque usurpada de hecho por los generales romanos de procedencia barbárica, pasó a ser un estado stricto sensu, íntegro y autosufi ciente, modelo desarrollado más tarde en el sistema del estado carolingio. En una época en que las instituciones del poder público heredadas del pasado romano se encontraron en una crisis profunda, las doctrinas e ideas de la Iglesia fueron casi el único elemento de cohesión entre un sistema de poder en degradación y una sociedad que se desintegraba. La conquista musulmana a comienzos del siglo VIII terminó con la historia del Reino de Toledo, pero no pudo destruir su herencia cultural, ideológica y política, la cual fue verdaderamente enorme.

Предметом исследования стало написанное во времена вестготов
ученым королем Сисебутом “Житие святого Дезидерия”. Использование междисциплинарных подходов позволяет высветить разные
грани жизни вестготского общества от географической составляющей
до уровня просвещенности, проявления реминисценций античной культурной традиции и политических реалий.