Jean-Paul Sartre

Banal, le fait de parler n’en est pas moins d’une très grande importance. Car nos paroles esquissent, par-delà les messages qu’elles délivrent, de véritables visions du monde qui font les hommes s’associer ou s’opposer. Parler c’est toujours aussi donner au monde et à l’homme une certaine figure.
Dans les temps crépusculaires, la parole se confond aisément avec son double inversé, avec sa caricature : le discours, parole figée. Les mots deviennent des leurres ou des pièges, et les visions du monde des idéologies. Il est alors nécessaire de trancher, de distinguer clairement à nouveau parole et discours. Pour le faire, ce livre examine trois des principaux usages de la parole : parler, lire et enseigner.

Talking is trivial, but it is nevertheless very important. For our words sketch out, beyond the messages they deliver, true visions of the world that make people associate or oppose each other. To speak is always to give the world and man a certain figure.
In twilight times, speech is easily confused with its inverted double, with its caricature: speech, frozen speech. Words become decoys or traps, and visions of the world ideologies. It is then necessary to decide, to clearly distinguish again clearly word and speech. To do so, this book examines three of the main uses of speech: speaking, reading and teaching.

Jean-Paul Sartre, a materialist in his last and most radical phase, developed both in Search for a method and in Critique of dialectical reason, theoretical assumptions of elaborate relevance to a Marxist literary criticism. It is a question of following the formal consequences of the social process in its geometric breadth and depth, resorting a “hierarchy of mediations” only amenable to reconstruction from modern “auxiliary disciplines” such as sociology and psychoanalysis. The heterodox dialogue proposition renews the Marxist survey of superstructures, although also retaining traces of Sartrean existential philosophy. We will see the dilemmas and limits of this itinerary.

Institut d'études lévinassiennes, Paris, 14 mars 2019.

Il ne faut évidemment pas prendre mon titre trop au sérieux : il ne s’agira nullement pour moi, durant ces deux séances, d’élaborer devant vous quelque théorie que ce soit – tout au plus, si j’y parviens, quelques théorèmes, quelques éléments susceptibles d’être un jour, plus tard, associés et articulés de façon rigoureuse et éclairante, mais nous n’en sommes pas là. Et ce n’est ni le sens ni le but de ce séminaire, qui convoque chacun non tant à tenir un discours qu’à exposer une parole (la sienne), à présenter une réflexion en cours et à la soumettre à votre sagacité.
Pas de théorie donc, mais rassurez-vous, il va bien être question de la mémoire et de ce que l’on appelle « trou de mémoire ». Je vais procéder ce soir en quatre temps :
1) dans le premier, j’interrogerai le sens de l’expression de « trou de mémoire ». Que dit-elle au juste, que présuppose-t-elle comme conception de la mémoire ?
2) j’examinerai ensuite, en m’appuyant brièvement sur Descartes le lien – ou ce que j’appellerai alors le cercle – entre conscience et mémoire.
3) dans un troisième temps, je me pencherai sur la distinction que fait Husserl entre souvenir primaire et souvenir secondaire, c’est-à-dire sur les notions de rétention et de représentation, ce qui m’amènera à la mémoire comme récit.
4) enfin, je conclurai en m’arrêtant sur ce que Lévinas dit de la mémoire dans Totalité et infini et Autrement qu’être et, plus précisément, sur la notion d’immémorial, qui fera écho à ce que nous a récemment dit Pierre Caye.
Cette séance sera suivie d’une autre intitulée « mémoire et étude »

Sommario: 1. L'opposizione al Diamat: tre differenti "filosofie della libertà" anticipatrici del postmoderno. 2. «Il n'y a pas de dialectique sans liberté»: le critiche di Merleau-Ponty al riduzionismo antropologico marxista e al determinismo dialettico. 3. Sartre: dal «gruppo in fusione» al «pratico inerte», la decostruzione del processo dialettico e rivoluzionario. 4. Aron: la dialettica come "mitologia politica", il marxismo come "religione secolare" e la proposta di un "liberalismo critico".

Lacan tende a portare l’analisi dell’esperienza umana a un livello di radicalità inedita, che testimonia del dinamismo del suo pensiero e svela il proprio spessore quanto più ci sforziamo non solo di comprenderne i concetti, ma di utilizzarli. E ciò che soprattutto rende singolare ed eversivo il suo discorso è la tenacia nel fare i conti con ciò che Lacan chiamava il reale, la frattura interna alle lenti fantasmatiche e simboliche che mediano e compongono l’esperienza umana. Oggi il pensiero di Lacan, oltre a essere una delle più feconde e sofisticate lenti di lettura del nostro tempo, partecipa all’urgenza non solo teorica, ma etica e politica, di elaborare un discorso alternativo al dominio dei riduzionismi, dei tecnicismi e degli obiettivismi psicologici, pur senza cedere al rischio della retorica umanista. È il dominio di un pensiero che vorrebbe esorcizzare la dimensione della mancanza soggettiva in nome di un’immagine dell’individuo adattato alle richieste della società, padrone di sé, funzionante e consumatore. Un individuo che, nondimeno, ha sempre più bisogno di ottundersi in un godimento compulsivo che gli permetta di scansare il ritorno pressante di quel reale su cui tanto Lacan insisteva.

De strekking van de emotie schaamte is bij  Max Scheler positief. Bij Sartre negatief. Waar de relatie met de gemeenschap bij Scheler juist deel uit maakt van het persoon zijn, is deze bij Sartre problematisch. Bij Sartre bedreigt schaamte de individuele vrijheid, bij Scheler beschermt schaamte de persoon tegen het volledig opgeslokt worden door zijn gemeenschap.

Il saggio offre una rapida disamina dei romanzi “napoletani” della Ortese (“Il monaciello di Napoli”; “Il porto di Toledo”; “Il cardillo addolorato”) e si sofferma, in maniera più articolata,  sul volume “Il mare non bagna Napoli”, concentrandosi soprattutto sulle peculiarità onomastico-letterarie di tali opere, dato il tema del convegno nel cui ambito si collocava il contributo (“Toponimi e antroponimi campani nelle letterature antiche e moderne e altra onomastica letteraria”).

Si considerano antroponimi e toponimi fittivi e reali, e l’uso che ne fa l’autrice, come per esempio accade con quelli di due persone a lei care, G. Scognamiglio e L. Compagnone, presentate con etichette onomastiche diverse da quelle abituali, a seconda del caso specifico: nel primo per scelta personale e nel secondo per esplicita richiesta di Compagnone, il quale non aveva apprezzato la maniera in cui la scrittrice lo aveva ritratto nel libro “Il mare non bagna Napoli”.

Il contributo si concentra infine sull’analisi più dettagliata del racconto “Un paio di occhiali”, ipotizzando un legame con il racconto “The Spectacles”, di E. Allan Poe, scrittore ammirato dalla Ortese, e sottolineando come l’apparente qualità antifrastica del nome “Eugenia”, assegnato a una bambina nata in una famiglia di misere origini e condizioni, non sia in realtà tale, considerando il fatto che Eugenia finisce per essere l’unica a non poter “vedere” la miseria nella quale è costretta a vivere.

La Ortese rende a modo suo, in maniera quasi brutale, l’idea della compresenza di due città in una,  la Napoli misera, derelitta, ma vera, quella del popolo, apprezzata da Sartre come la vera Napoli, e l’altra, di segno opposto, quasi da cartolina, nella quale vivevano alcuni degli scrittori partenopei, come La Capria, che non gradirono il modo in cui furono rappresentati nel volume ortesiano.

Abstract. As a prelude to the theses that would be defended by Sartre in Being and Nothingness and in Existentialissm a Humanism, the article examines the ways in which an unfulfilled consciousness constitutes an unavoidable reading clue when attempting to understand later developments of Jean-Paul Sartre's philosophy. Thus, reading The Imagination and The Imaginary beyond the issue of image, will allow the reader to discover that the de-reification of consciousness is built as a onto-phenomenologicalf oundation for the full assertion of humanfreedom. Man is only, by definition, free, when he has nothing on his consciousness. key worDs Freedom, imagination, image, conscience, phenomenology, de-reification.

Resumen. Como preludio de las tesis que serían defendidas por Sartre en El ser y la nada y en El existencialismo es un humanismo, se examina cómo la irrealización de la conciencia constituye una pista de lectura ineludible a efectos de comprender los desarrollos posteriores de la filosofía de Jean-Paul Sartre. Así, el estudio de La imaginación y de Lo imaginario, más allá del problema acerca de la imagen, nos permitirá descubrir que la descosificación de la conciencia se erige como un fundamento onto-fenomenológico para la afirmación plena de la libertad humana. Sin cosas que pueblen la conciencia, el hombre es, por definición, libre. palabras claVe Libertad, imaginación, imagen, conciencia, fenomenología, descosificación.

L’établissement de la liste des emprunts de Sartre à la Bibliothèque de l’ENS dévoile un horizon culturel, avec ses régions, ses passages obligés et ses chemins de traverse. Cette liste inédite fait apparaître, en pointillés, un portrait de Sartre en lecteur curieux et insatiable qui pouvait profiter des atouts d’une bibliothèque élevée au rang d’instrument d’excellence scientifique par Lucien Herr.

Le mémoire de fin d’études de Sartre permet d’apprécier ses rapports avec la psychologie philosophique française des années 1920, dans le contexte d’une influence bergsonienne que la jeune génération commence à contester. Le jeune Sartre propose une psychologie de l’image originale, en discussion avec la théorie du symbolique des maîtres. Le problème de l’introspection lui permet de complexifier les rapports de la psychologie et de la philosophie en donnant à interroger la psychologie (subjective) du philosophe.