Inquisition

Quando la biblioteca diventa un confessionale. Nel 1585, Giordano Bruno ritorna a Parigi dopo il soggiorno londinese, e comincia a frequentare l’abbazia di Saint Victor, famosa per la sua ” libraria “, immortalata da Rabelais. Il bibliotecario, Guillaume Cotin, trasforma lo “scriptorium” in un confessionale, dove il filosofo dà libero sfogo ai suoi ricordi e al suo impetuoso carattere.

When the library becomes a confessional. In 1585, Giordano Bruno, returns to Paris after his stay in London, and begins to attend the abbey of Saint Victor, famous for his library, immortalized by Rabelais. The librarian, Guillaume Cotin, transforms the scriptorium into a confessional, where the philosopher gives free rein to his memories and his impetuous character.

La presente propuesta de comunicación pretende ahondar en la difícil construcción de las identidades fronterizas por medio del estudio de casos extremos, en concreto, los de aquellos cristianos que renegaban de su fe y navegaban en corso contra sus antiguos correligionarios bajo el signo de la media luna. A través del estudio de estas figuras históricas se busca resaltar el valor diferencial que tenían los antiguos vínculos comunitarios, vecinales y de parentesco para estos individuos una vez que cortaban –al menos en la teoría– sus lazos con la cristiandad.
Esta perspectiva exige, además, analizar los difíciles equilibrios entre nociones aparentemente contradictorias que componían las identidades tornadizas de los corsarios renegados de la costa berberisca. Resulta por lo tanto imprescindible evaluar el grado de integración del renegado dentro de su nueva situación social, política y religiosa, así como la dimensión de los contactos que podía haber entre estos sujetos y su comunidad de origen.
La documentación inquisitorial ofrece testimonios ricos para observar las diferentes reacciones de las comunidades cristianas mediterráneas frente aquellos que apostataban de la fe católica, así como las estrategias sociales puestas en marcha por los renegados para articular su propia red de relaciones interpersonales a su alrededor. Al mismo tiempo, esta documentación permite constatar el intercambio de correspondencia entre cristianos y renegados y, por lo tanto, la vigencia de los distintos vínculos seculares más allá de la ruptura del individuo con su fe originaria.

O quotidiano nos Relatos dos Cativos Portugueses nas Praças Marroquinas - Percursos e Representações (século XVI). História Moderna.

Les recherches ont été effectuées non seulement au Portugal à FLUP, mais également à Paris, Recherches Doctorales Libres (EHESS) jusqu'en 2014. Et également à l'ENS, Paris I Sorbonne, CNRS, Paris, France.

A investigação foi feita não só em Portugal na FLUP como também em Paris, Recherches Doctorales Libres (EHESS) até 2014.E ainda na ENS, Paris I Sorbonne, CNRS, Paris, França.

تم إجراء البحث ليس فقط في البرتغال في FLUP ولكن أيضًا في باريس ، Recherches Doctorales Libres (EHESS) حتى عام 2014. وأيضًا في ENS ، Paris I Sorbonne ، CNRS ، باريس ، فرنسا.

The research was done not only in Portugal at FLUP but also in Paris, Recherches Doctorales Libres (EHESS) until 2014. And also at ENS, Paris I Sorbonne, CNRS, Paris, France.

PhD Student ( interrupted) | Curso de Doutoramento em História (não conferente de grau) 16/20 Advisor: Dejanirah Silva Couto | Elvira Mêa
BD FCT - CEAUP - EPHE

Resumo
Ao longo da chamada Época Moderna, comerciantes portugueses espalharam-se pelo globo, criando redes de contatos e fluxos comerciais que se estenderam também a territórios desligados da tutela da Coroa portuguesa. Este trabalho tem como objetivo analisar algumas particularidades da comunidade portuguesa cristã-nova residente em Cartagena das Índias, no Vicerreino do Peru, através de uma abordagem biográfica que procura incluir elementos de uma análise prosopográfica. Recorrendo ao processo inquisitorial de Luís Gomes Barreto procura-se assim, além de compreender aspetos da sua rede pessoal de relações, retirar algumas conclusões referentes à natureza das perseguições inquisitoriais americanas das décadas de 1630 e 1640.

Abstract
Throughout the so-called Early Modern Period, Portuguese merchants spread out through the globe, establishing contacts and commercial networks that also reached territories that were not under the rule of the Portuguese crown. This paper aims at analyzing some particularities of the Portuguese community living in Cartagena de Indias, in the Viceroyalty of Peru, through a biographical approach which seeks to include elements of a prosopographical analysis. Calling upon the inquisitorial process of Luís Gomes Barreto we seek, besides understanding certain aspects of his personal network of relationships, to draw conclusions regarding the nature of the american inquisitorial persecutions of the 1630s and 1640s.

In un sanguigno e tenace gioco delle parti, tra celie, accuse, difese e aperte recriminazioni, il gran teatro del mondo nella Piedimonte d’età barocca presenta uno scenario del tutto inedito, non dissimile però da luoghi e personaggi manzoniani.  Luci e ombre si alternano mentre a noi si offrono nuove prospettive da conoscere e indagare a fondo.

A dezassete de Abril de 1732, um homem apresentara-se voluntariamente na Inquisição de Lisboa, requisitando audiência para se confessar. Este fora Lucas Barbosa, homem natural de Ourém e ex-soldado na Bahia, em tempo possuidor de uma bolsa de Mandinga, um talismã de carácter misto resultante do intercâmbio cultural do Atlântico Português. O caso de Lucas, quando analisado, representa uma instância exemplar dos resultados da transmissão cultural e religiosa dentro do Imperio Português do século XVII, particularmente manifestada no conceito da bolsa de Mandinga, e no seu uso por um soldado da coroa.
O corrente artigo apresenta este mesmo caso, evidenciando os múltiplos e dispares aspetos culturais que o caracterizam.

During the 17th and 18th century, Rome became the destination of a great number of pilgrims and temporary immigrants, who resorted to the Holy See in order to obtain education, canonical dispensations, resolution of cases of conscience, but also alms and material aid. Eastern Christians composed a consistent but hitherto neglected segment of these travelers, coming from the European and Asiatic territories of the Ottoman Empire, or even beyond. During their stay in the city, they were hosted in the hospices annexed to their ‘national churches’, or they took shelter in the public hospitals and charitable institutions of Rome, along with other poor people and vagrants. The growing concern toward the social and confessional control of foreigners led the Roman Inquisition to an effort of identification and regulation of immigrants, progressively achieved through the requirement of an explicit profession of Catholic faith. These professions of faith were then recorded in special registers, kept in the archives of the Inquisition, which represent a mine of information for the historian, since they include name, patronymic, age, place of origin and personal signature of nearly 3000 individuals. This allows us to obtain a large set of data about the number of Eastern Catholics who reached Rome every year, the moments of greater affluence (which did not necessarily coincide with the jubilees) and the most represented communities – for example, the Armenians were significantly more numerous than any other Eastern Christian group. Thanks to the prosopographical database I am currently working on, and by cross-checking its data with other Roman archives and collections, in my paper I will address three key issues: what were the main roads that brought Eastern Christians to Rome, in a metaphorical and concrete sense? What were the strategies put in place by them in order to ease their reception and possibly transform their temporary stay into a permanent one? How did the Catholic authorities manage to monitor these individuals, characterized by an ambiguous confessional identity and whose conversion was always viewed with suspicion? In trying to answer these questions, the focus will be particularly on the Greek and Armenian case.

Se trata de la presentación del libro de Marcelino Rico que lleva por título "Pudo ser paloma, pero nació milano. Crónica del Escribano Andrés Pérez", 13 de septiembre de 2019. Novela histórica que relata la vida de Pedro Bueno, Comisario del Santo Oficio de la Inquisición, en la villa de Villasilos (Burgos), nacido en 1623 y fallecido en 1683

This book has been written in the belief that:
• Reconstructing the existential parable of Cardinal Giovanni Morone may offer a methodological and conceptual revision of the political and religious history of the Catholic Church in the sixteenth-century. To this end, this ‘biography’ of Morone is conceived as a means to give an overall reading–and an original interpretation–of an era whose dynamics are presented by the authors as the true origins of what they knowingly call Counter-Reformation.
• Morone’s biography is an exemplary case of the existential turn experienced by an entire generation of men of government, faith, culture, and intellect, in the disruptive political crisis of the Renaissance. Since many of these men (but also some women: as in the case of Vittoria Colonna) found in the Papacy and/or religious and spiritual exploration a protective umbrella and a source of innovative reflection and questioning, this perspective provides a more accurate view of the overlap between political, religious and intellectual spheres in Early modern Italy.

En la presente presente conferencia aportaremos diversas noticias sobre uno de los acontecimientos más desconocidos de la vida de Ignacio de Loyola: su estancia en Salamanca entre julio y septiembre de 1527. Partiendo de las fuentes históricas, revisadas por la bibliografía actualizada, aspiramos a analizar el proceso diocesano acaecido en la ciudad universitaria así como su encarcelamiento en las estancias episcopales.

Este texto busca analizar de manera comparada las formas en las que se presentaban los procedimientos inquisitoriales en contra de los solicitantes en los tribunales de la Inquisición española en América durante el siglo XVII, en un contexto en el cual el Tribunal del Santo Oficio, en sus tribunales de distrito en América (México, Lima y Cartagena), intentaba replicar procedimientos y valores que traía esta institución desde el Viejo Mundo. Para tal fin se eligieron tres procesos inquisitoriales de solicitantes que dieran muestras del desarrollo de los procedimientos del Santo Oficio.