Histoire des femmes

La problématique des mouvements sociaux a renouvelé la réflexion sur le politique en y introduisant différentes conceptions du changement social. Comment les mouvements féministes ont-ils transformé le débat politique ? Leur rapport au pouvoir réside-t-il dans sa contestation ou dans les formes de contre-pouvoir qu'ils mettent en place ? Ou bien sont-ils des avant-gardes de groupes minorisés cherchant une intégration différenciée dans l'espace démocratique ? Alors que les théories du changement paraissent caduques, en particulier celles qui sont inspirées de la théorie marxiste, on s'interroge sur le rôle des mouvements sociaux anciens et nouveaux dans le développement des démocraties (Touraine, 1994).

Se estudia en este trabajo la vinculación de la mujer hispanorromana con las termas tomando la epigrafía y la arqueología como fuentes de información. ¿Quiénes van? ¿A qué horas acuden? ¿Cuánto pagan por entrar? Se informa del evergetismo de algunas adineradas matronas que costean el pago de las termas, o quizás solo una parte de ellas, como una piscina, o el pavimento de ellas, etc.

La scène se déroule le 29 avril 1923, en marge de l’inauguration de la Foire exposition de Bretagne et de l’Ouest à Rennes. Venu pour l’occasion, le ministre de l’agriculture Henry Chéron décore dans les salons de l’Hôtel de ville une dizaine de femmes de la Médaille de la famille française. Parmi elles et à en croire le compte-rendu publié par L’Ouest-Eclair, l’ancêtre de l’actuel quotidien Ouest-France, on trouve un certaine Madame Forgesure d’Iffendic, mère de 9 enfants. Anecdotique, cette distinction rappelle néanmoins parfaitement la réalité de cette Grande Guerre qui fut beaucoup moins émancipatrice pour les femmes que ce que l’on veut bien souvent dire.

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In un contesto straordinario e contraddittorio come quello tra Ottocento e Novecento dove ‘normali’ difficoltà intralciavano la realizzazione dell’identità femminile, Camille Claudel riuscì ad affermarsi ritagliando uno spazio d’azione inedito e non piccolo all’arte e alle donne.
Questa biografia ripercorre la vicenda della scultrice soffermandosi con sguardo critico sugli anni della sua stagione creativa, alla luce di alcuni snodi esistenziali che la influenzarono fortemente: il problematico rapporto con la famiglia, in cui s’intrecciarono istanze culturali e complessità patologiche; la storia d’amore e odio con lo scultore Rodin, egocentrico e geniale; il legame con il fratello Paul, esponente di rilievo di un cattolicesimo intransigente allora assai attivo in Francia; la malattia mentale e l’internamento in manicomio, che forse ostacolarono la completa maturazione del suo percorso artistico.
L’autrice, con dovizia di particolari e argomentazioni, vuole dar conto dell’unicità di Camille Cluadel, aprendo spiragli di ulteriore comprensione su una figura complessa il cui ruolo nella Francia della Belle Époque merita di essere meglio precisato.

Pour les réformateurs du mouvement de sante´ publique a` la fin du XIXe siècle, l’éducation des populations, surtout pauvres et immigrantes, à de saines habitudes de vie, à mieux se nourrir, se vêtir et se loger, devait contribuer à transformer ces terres de colonisation en un pays prospère, avec une population plus nombreuse et mieux intégrée dans une nouvelle identité nationale canadienne. à Montréal, le Montreal Diet Dispensary (MDD) fondé par de nombreuses femmes anglo-protestantes bénévoles dans la perspective d’aider les personnes pauvres malades, se révèle être un véritable laboratoire d’action et d’intervention sociales, animées par un idéal maternaliste. On y voit concrètement comment s’élaborent les trois e´tapes de cette action qui conduisent ces femmes d’abord à mettre en place des structures charitables ou` les pauvres malades seront identifiés et regroupés, puis diagnostiqués par de nouvelles professionnelles (travailleuses sociales, diététiciennes et infirmières) et enfin responsabilisés comme individus ayant la charge de leur sante´ par la promotion de l’hygiène publique.

Georges de Peyrebrune fut l'une de ces femmes pionnières du XIXe siècle qui osèrent faire de l'écriture leur métier et qui parvinrent à se gagner une place dans la scène littéraire, toutefois monopolisée par le genre opposé. L'œuvre de cette romancière fait preuve non seulement d'un talent littéraire incontestable mais aussi d'un engagement avec la cause féministe. C'est justement cet aspect que nous aborderons lors de notre communication, à travers le commentaire d'une série d'extraits choisis nous permettant d'explorer sa vision des rapports homme/femme et ses convictions à l'égard de l'émancipation de celle-ci. La redécouverte des textes de ces femmes de lettres, oubliées et écartées du canon, pour évaluer leur contribution à l'Histoire littéraire devient parallèlement un voyage aux origines des transformations d'une nouvelle femme.

Marie-Eugénie-Victoire, abandonada al nacer en un hospicio, porta desde muy joven el estigma de sus orígenes bastardos. Cuando con catorce años es enviada a trabajar como sirvienta en una granja, Victoire asume con resignación un destino marcado por la deshonra y la exclusión, fruto de la “falta” cometida por su progenitora. Inculta y simplista, la joven campesina tratará de ganase el reconocimiento del grupo mediante el trabajo duro y hallará su particular felicidad en el campo, rodeada de animales. Pero un hombre viene a romper la armonía de su poco ambiciosa existencia iniciándola de forma brutal a la sexualidad. Trágicamente destinada a seguir los pasos de la madre, Victoire —embarazada, sola y abocada a la desgracia— es enviada de vuelta al hospicio. Hasta en dos ocasiones más, la campesina buscará la forma de reinsertarse en la sociedad escondiendo su pasado, pero a cada intento aparecerá la pérfida figura del hombre para frustrar sus esperanzas. Mujer, bastarda, criada y madre soltera, la de Victoire la Rouge (1883) es la historia de la múltiple discriminación. Georges de Peyrebrune lanza en esta novela una crítica a la moral social, hipócrita y falta de misericordia, y evoca la vida de la criada perigurdina de finales del siglo XIX.

Until the 1940’s, the political world was really a men’s world. Women came to understand they could use philanthropy to express themselves on the public sphere. At first, the charity associations helping the poor in need were created within the religious communities, but a certain number of them were however founded outside the realm of the Synagogue. This is how Jewish Charity workers founded, together with their Protestant colleagues, the French Women National Council in 1901, one of the first important feminist federations in France. The Jewish women thus contributed to creating a secular feminism dedicated to social work. Although the three women this article will particularly insist on, Gabrielle Alphen-Salvador (1956-1920), Eugénie Weill and Louise Cruppi, born Crémieux, never mentioned their being Jewish, the religious division in France, at the turn of the century, remains an irrefutable fact.