French Revolution

Ante esta nueva construcción del mundo capitalista, el movimiento de la clases proletarias podrá reaccionar solamente si comprende que no se puede ni se debe añorar el pasado estadio de la tolerancia liberal, de la independencia soberana de las pequeñas naciones, sino que la historia ofrece una única vía para eliminar todas la explotaciones, todas las tiranías y todas las opresiones, que es la de la acción revolucionaria de clase, que en todo país, dominador o vasallo, ponga a las clases trabajadoras contra la burguesía local, con completa autonomía de pensamiento, de organización, de comportamiento político y de acción de combate, y por encima de las fronteras de todos los países, en paz y en guerra, en situaciones consideradas normales o excepcionales, previstas o imprevistas por los esquemas filisteos del oportunismo traidor, y una las fuerzas de los trabajadores de todo el mundo en un organismo unitario, cuya acción no se pare hasta el completo abatimiento de las instituciones del capitalismo.

La figura del termidoriano incarna la doppia dimensione dell’uomo che, da fervente servitore e sostenitore del Comitato di salute pubblica e della Costituzione del 1793, due anni dopo, nell’estate del 1795, passa alla reazione. Lì prese vita la repubblica detta «borghese», fondata sul principio della difesa della proprietà e sulla liquidazione delle istanze egualitarie emerse nell’anno II. Quello che qui ci interessa osservare è come i termidoriani abbiano costruito il discorso sul «sistema del Terrore», coniando questa espressione nel momento stesso della sua denuncia, narrandone e costruendone la memoria. Utilizzando nozioni quali «il Terrore» e «il terrorista» il tentativo dei protagonisti di questa storia rispondeva alla duplice esigenza di rendere individuali le responsabilità del governo rivoluzionario e di terminare la Rivoluzione. La fabbricazione del ricordo del Terrore coinvolgeva così sia paure provenienti da coloro che volevano dissociarsi dal loro passato di funzionari del Terrore sia la paura – originata dalla presa delle Tuileries – che la prassi di partecipazione popolare si configurasse come alternativa al modello del governo rappresentativo. La traduzione pratica di queste paure avrebbe gettando le basi per la nascita della nuova compagine politica, cristallizzandosi nel progetto direttoriale, il quale si eresse proprio sulla capacità di stabilire alleanze anche con elementi non repubblicani con cui garantire la certezza di stabilità politica e sociale (B. Baczko). I Termidoriani trovarono, così, il modo per legare il ricordo del Terrore a una specifica patologia, la violenza, dandole carne con personaggi specifici, quali agenti responsabili della stessa. Su questo punto si costruì la critica al «sistema del terrore» in cui, esorcizzando la memoria dell'evento, l'analisi si spostava e si concentrava sull'arbitrarietà, il dispotismo e la violenza, alimentando, così, la nascita della ben nota definizione della Rivoluzione quale «matrice dei totalitarismi». Nonostante il termine «Terreur» non risulti nelle raccolte di leggi né tanto meno la sua «messa all'ordine del giorno» quale sistema di governo (J.-C. Martin) il suo utilizzo a partire da Termidoro divenne non solo paradigmatico ma anche intrinsecamente ambivalente. Attraverso la lettura dei discorsi più importanti in sede d’Assemblea e nel foro pubblico, si intende vagliare come il campo semantico della nozione «Terrore» si sia arricchito di termini (estremismo, anarchia, barbarie, tirannia, assolutismo), mentre l’immagine del «terrorista» si sia assestata su quella del sanguinario, fazioso e demagogo, incarnato dal giacobino e dal repubblicano più "fervente" il quale, invocando la sovranità popolare, avrebbe reclamato il terrore rivoluzionario.

This article explains how to teach Hugo's novel with works produced during and after the French Revolution in order to explore the treatment of republican values in Les Misérables. It also questions the call for empathy found in Hugo's work.  The MLA requests that we do not post our published work, so I'm sharing only page 1. Email me if you'd like a copy of the ms.

“Wat hebben de Verlichting en Haïti met elkaar te maken? En waarom zouden we vandaag aandacht schenken aan de Haïtiaanse revolutie (1791-1804)? 215 jaar geleden, werd de voormalige Franse kolonie Saint-Domingue de tweede onafhankelijke postkoloniale staat van het Amerikaanse continent: Haïti. Na een bloedige slavenopstand, die twaalf jaar duurde, was de onafhankelijkheid van Haïti in 1804 de apotheose van een reeks gebeurtenissen die als een schokgolf doorheen Europa en de Atlantische koloniale wereld raasden. Als we vandaag spreken over fundamentele democratische waarden en normen, over de universele rechten van de mens, over de gelijkheid tussen mensen ongeacht kleur en gender, dan hebben we dat in grote mate te danken aan de Haïtiaanse revolutionairen, aan de Haïtiaanse intellectuelen, die de machtsbalans in de wereld en de algemene opvattingen over die wereld op zijn kop zetten”

What factors determine whether a colony will become free? Ireland seemed to have all the aspects for a successful insurgence against the English; yet circumstances never worked for the Irish. Ironically, few would have predicted that Saint Domingüe would attain independence, and it did. Haiti was formed in 1804, after a revolution by slaves. Therefore, questions must be asked how to prevent revolution, and why it might occur, in the past and present.

Dans sa Lettre politique du 14 mars 2019, Laurent Joffrin juge « absurde » la proposition du RIC dans sa partie révocatoire à propos des élus : « ainsi on placerait les députés sous la menace d'un vidage en règle s'ils s'avisent de voter une loi impopulaire, alors qu'il en faut parfois. » Rien de neuf sous le soleil ? Le 9 décembre 1792  la proposition a été faite et retirée aussitôt !