Filosofia, Letras, Teoria Literária

¿Y si lo que llamamos teoría, antes que un conjunto de textos o aun de prácticas, debiera pensarse más productivamente como un régimen histórico para la producción de lectores, vinculado con la masificación de la universidad y las exigencias del consumo cultural?

Na primeira parte desta dissertação, discuto a relação entre a noção de "paradigma" em Thomas Kuhn e Agamben, e a "arqueologia" de Michel Foucault. Na segunda parte, analiso o papel que as obras literárias (Dom Quixote, de Cervantes; Juliette, de Sade e alguns contos de Borges) desempenham em As Palavras e as Coisas e no pensamento de Foucault, demarcando os planos de clivagem entre as epistemes do Renascimento, do Classicismo e da Modernidade.

A peça A morte de Danton, de Georg Büchner parece mobilizar e confundir diversas temporalidades distintas. A superação do destino trágico aparece constantemente como uma possibilidade para Danton, mas quando a morte é iminente, seus amigos o acusam de preguiça. Aceita assim seu desfecho dramático, é dócil ao destino. Renegando a possibilidade da tragédia, a atitude de Danton, e a peça de Büchner, reinserem a Revolução Francesa, com todo o seu potencial mítico, no tempo histórico e burguês do humanismo moderno. A partir de uma reflexão sobre as diferentes temporalidades suscitadas pelos diferentes dêneros literarios, buscarei lançar luz sobre o nexo entre destino e revolução, a partir da peça A morte de Danton. A peça A morte de Danton, escrita pelo autor alemão Georg Büchner em 1835, dramatiza, através de diálogos entre personagens importantes da Revolução Francesa, o processo que conduziu à execução de Danton, um dos líderes mais importantes entre os jacobinos, ao lado de Jean-Paul Marat, Saint-Juste e Robespierre, sob a direção deste último, em meio ao Terror que reinou nos primeiros anos da revolução. Danton havia tomado parte, e assumido um papel de liderança, em muitos dos massacres que haviam acontecido nos meses anteriores, inclusive na execução da família real francesa, um grande marco da história europeia. Após alguns meses a França ainda estava imersa em uma grande crise e o povo, sedento por soluções imediatas e radicais, clamava ainda por mais execuções: TERCEIRO CIDADÃO-O que pode estar acontecendo? Aquelas poucas gotas de sangue de agosto e setembro não bastaram para corar as faces do povo. A guilhotina é por demais vagarosa. Precisamos de um bom aguaceiro. (BÜCHNER, p. 87) LACROIX-O povo é um Minotauro que exige deles semanalmente os seus cadáveres, se não quiserem ser devorados por ele. (idem, p.96)

A tradução parece trazer dificuldades que exigem soluções diversas. Escolhidas contigencialmente, tais soluções podem ter implicações históricas e políticas duradouras. A tradução da Bíblia por Lutero é um exemplo marcante da força histórica da tradução e das polêmicas quanto à sua forma. Em " A Tarefa do Tradutor " , Benjamin estabelece duas temporalidades distintas para a vida de um texto literário e a de suas traduções, instaurando um debate a respeito dos diferentes tempos históricos que atravessam um texto, em sua relação com as diferentes línguas. A partir dessas considerações, nos propomos a discutir certas dificuldades concretas experienciadas na tradução de citações de uma obra literária dentro de um texto crítico de Benjamin, Am Kamin, um dos textos em que desenvolve sua teoria do romance. Como traduzir hoje as citações que Benjamin faz do romance The old wives tale de Arnold Bennet, citações da tradução para o alemão dos anos 1930, de um texto inglês de 1908 que emula um narrador do início do século XIX, e que não foi ainda traduzido para o português? Por fim, apresento o texto traduzido, " À Lareira ".

Antes do desmonte do complexo edipiano em Anti-Édipo, o
programa deleuziano se articulava a partir das linhas críticas de
pensamento em complementaridade à teoria da linguagem póshumanista
de Michel Foucault. Pela atenção dada ao pragmatismo
e à escrita filosófica, Gilles Deleuze acompanhou também as
grandes produções filosóficas do novo feminismo francês dos anos
1960-1970. Segundo esta vertente francesa da segunda onda do
feminismo, o corpo da mulher não se define, mas se escreve.
Deleuze nunca teria chegado tão perto a uma teoria do gênero do
que quando refutou o freudismo a partir da maneira em que este
classificava o masoquismo como uma perversão anexada ao
sadismo, processo de refutação iniciado por Deleuze no início dos
anos de 1960, mas cuja versão culminante serviu de “Apresentação” à edição francesa do romance A Vênus das peles,
do escritor austro-húngaro, Leopold von Sacher-Masoch (1836-95),
publicado pelas Éditions de Minuit em 1967.

Resumen: Esta ponencia es sobre la experiencia y la escritura. Podemos suponer, que Roland Barthes construye una noción de experiencia que describe de una manera singular la relación vida/obra.  Barthes pone en juego la vida en la escritura e instituye un modo particular de la experiencia y, por lo tanto, un sentido de esa experiencia que es puro lenguaje. Elegimos tres figuras para mostrar ese sentido: la voz, el fantasma y la escritura. 
Palabras-clave: experiencia-escribir-fantasma- voz

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo pensar a Antropofagia como força contrária a imposição dos perfis identitários padronizados trazidos até nós pela atual máquina homogeneizadora do mercado. Juntamente com a filosofia de Gilles Deleuze, busca-se traçar uma linha de fuga, tanto para a questão da identidade, quanto para a literatura, através da construção e ativação de uma subjetividade antropofágica.

ABSTRACT: This article aims to think of Anthropophagy as a contrary force to the imposition of the standardized identity profiles brought to us by the current homogenizing machine of the market. Along with the philosophy of Gilles Deleuze, it is sought to trace a line of flight, both for the identity issue and for literature, through the construction and activation of an anthropophagic subjectivity.

Resumo: O presente trabalho procura rebater a concepção de que textos diferentes têm que ser interpretados de formas dife-rentes. No nosso entender, todos os textos só podem ser inter-pretados de uma forma: buscando a intenção do seu autor, a qual é manifestada pelas palavras por si empregues na elabora-ção do texto. Isto decorre do facto de que todos os textos são intencionais e produzidos através da linguagem, o que nos leva à seguinte conclusão: não existe linguagem sem intenção. Não se pode atribuir mais preponderância ao significado do texto do que à intenção do seu autor, ou vice-versa, porque obter um destes termos é obter o outro. Esta situação leva-nos a arguir que a teoria em nada ajuda o intérprete, na medida em que não pode regular uma actividade que, por só ter uma forma de actuação (buscar a intenção do autor através das palavras do texto), não é regulável. Utili-zamos a interpretação de textos literários e a interpretação da lei como estudo de caso, sendo que o Direito permite-nos che-gar a uma conclusão, à primeira vista, contra-intuitiva: a de que regras gerais de interpretação não funcionam enquanto normas imperativas, mesmo numa área do conhecimento dotada de coercividade, na medida em que o intérprete não pode segui-las ou infringi-las.

Este trabajo tiene como objeto estudiar aproximaciones y distancias en las reflexiones estéticas recogidas en el Ensayo sobre el origen de las lenguas de Jean-Jacques Rousseau y en la Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello de Edmund Burke [end sub]

From its foundation, Literary Theory held with Structuralism some epistemological affinities which added to the convergence between the critical intention of the former and the analytical method of the latter. If those affinities implied not only the normalization and conceptual demystification of literary discourse during the XXth century, their academic charge coincided with a radical de-aesthecization. The claim to universality, contained in the thoughtless equation of valid knowledge and system of propositions, fostered an objectivity at the expense of the object, in Language and Literature Studies: linguistic definitions concurred to the erasure of the material dimension of the experience of language. Even the post-structuralist criticism maintained the “transcendental impossibility” of the eradicated dimension, as a felix culpa concerning the totalizer claims of science – reversing into a game the very inadequacy between Sign and Referent, Subject and Object. If we’re dealing, however, with an epistemological error – namely, assuming as commensurable the activities of analysis and criticism, the notions of knowledge and truth, of linguistic universal and aesthetic particular –, the critical self-reflection ought to strive to find, in the mutual opposition between the aesthetic and the linguistic discourses, the overcoming of the deficiencies that follow their historical intertwinement. The criticism of the scientific presuppositions shall point to the possibility of a qualitatively irreducible experience, of a  full restitution of the object.

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De sua gênese, a Teoria da Literatura manteve com o Estruturalismo afinidades epistemológicas que subsidiaram a convergência da intenção crítica e do método analítico. Se isso implicou não apenas alguma normalização e a desmistificação conceitual do discurso literário no séc. XX, seu encargo acadêmico coincidiu com uma radical desestetização. A ambição de universalidade contida na equação irrefletida entre conhecimento válido e sistema de proposições teóricas promoveu nas Letras uma objetividade às expensas do objeto: as definições da linguística concorreram para o apagamento da dimensão material da experiência da linguagem. Mesmo a crítica pós-estruturalista se ateve à “impossibilidade transcendental” da dimensão extirpada, na forma de uma felix culpa em relação à pretensão totalizadora da ciência – versando em jogo a inadequação entre signo e referente, sujeito e objeto. Se lidamos, porém, com um erro epistemológico – a saber, triplo: pressupor comensuráveis análise e crítica, saber e verdade, universal linguístico e particular estético –, a autorreflexão crítica deve esforçar-se por encontrar na oposição recíproca entre o discurso linguístico e o estético a superação das insuficiências que acompanham seu entrelaçamento histórico. A crítica aos pressupostos da ciência deve indicar a possibilidade de uma experiência qualitativamente irredutível, de uma restituição integral do objeto.

In his early essay On Language as such and on the Language of Man (1916) Benjamin states the most important aspects related to a theory of language. His idea of language is based on the examination of the spiritual contents of man and his relation with his linguistic self. This distinction leads the theory to remain on the abyss that nests in the interior of the spiritual entity of language. The abyss element brings about a revelation or a principal (arché) related to the mysticism of language.