European Witch Trials

Talk by Dana Rehn (University of Adelaide PhD Candidate), 'The Werewolf in German Renaissance Prints During the Witch Trials' at Adelaide Central School of Art on Saturday, 13 April 2019 from 3.30pm. https://www.facebook.com/events/2531329950231053/

Stregoneria e caccia alle streghe: un’invenzione del Rinascimento? Nel corso del seminario si riflette sul tema della stregoneria e della caccia alle streghe, cercando di definire entrambi e di fornire le nuove interpretazioni storiogrefiche sul tema.

O livro "Cinema e História: circularidades, arquivos e experiência estética" amplia o horizonte para os interessados no estudo da teia de relações inerentes ao cinema e história, com análises de filmes de diferentes épocas e contextos (Argélia, Argentina, Brasil, Colômbia, Espanha, Estados Unidos, França, México, Uruguai), gêneros (documentário, suspense, melodrama, chanchada, filmes amadores), diretores (Glauber Rocha, Lars von Trier, José Carlos Burle) e espaços de circulação (vídeos populares, festivais e clubes de cinema). Articulando pesquisa histórica e análise fílmica, o livro reafirma um método de trabalho para pensar as relações entre cinema e história.

Dez anos após a publicação do livro "História e Cinema: dimensões históricas do audiovisual" (organizado por Eduardo Morettin, Marcos Napolitano, Maria Helena Capelato e Elias Thomé Saliba), o livro "Cinema e História: circularidades, arquivo e experiência estética" reúne o que há de mais atual e relevante na articulação desses dois campos do conhecimento no contexto brasileiro e internacional.

Com um total de dezesseis textos, assinados por autores de prestígio internacional, representantes de diferentes gerações e correntes, como Ismail Xavier (professor emérito da Universidade de São Paulo), Andrea Cuarterolo (professora da Universidade de Buenos Aires), Vicente Sánchez-Biosca (professor da Universidade de Valencia, Espanha), Jean-Pierre Bertin-Maghit (professor da Universidade Sorbonne Nouvelle Paris 3), o livro é dividido em quatro partes.

Meu capítulo versa sobre a figura histórica das bruxas no filme Anticristo, de Lars von Trier, conectando-a à configuração formal do filme, com seu "narrador não confiável".

A problemática central desta tese é sustentada pela presença majoritária de mulheres entre os indivíduos que foram processados pelo Tribunal do Santo Ofício português durante os anos de 1541 a 1595, cuja motivação consistiu nos supostos pactos diabólicos realizados por essas mulheres e juridicamente interpretados sob o delito da feitiçaria. Esse contexto corresponde à primeira grande onda de perseguição protagonizada pela Inquisição portuguesa acerca das práticas mágico-religiosas, interpretadas pelos inquisidores como pertencentes ao universo da feitiçaria e das relações com o Diabo. Sendo assim, esta tese pretende investigar como, no período demarcado, algumas mulheres processadas por esse Tribunal a partir do delito da
feitiçaria, performatizaram as suas identidades de gênero através da fama de feiticeiras que construíram ao longo de suas vidas, o que tornou possível para que as malhas inquisitoriais tenham alcançado as suas trajetórias. As análises se baseiam em treze processos, em que as Rés são: Beatriz Borges, Brites Frazão, Brites Marques, Catarina de Faria, Inácia Gomes, Ana Álvares (Ana do Frade), Clara de Oliveira, Margarida Lourenço, Simoa de São Nicolau, Maria Gonçalves, Margarida Carneiro Magalhães, Violante Carneiro e Felícia Tourinho. Defende-se como hipótese o argumento de que a construção dessas identidades possibilitou a essas mulheres feiticeiras construírem reconhecimento social e relativos espaços de autonomia, ainda que inseridas em um contexto misógino e patriarcal. Diante da dispersão cronológica e geográfica desses processos, o conceito de História Atlântica – sob a abordagem cis-atlântica – é empregado neste trabalho por possibilitar a compreensão das práticas mágico-religiosas sob uma ótica conectada, pertencente ao Sistema Atlântico, bem como dos elos estabelecidos entre essas feiticeiras. Ademais, esta tese está ancorada no conceito de gênero, considerando-o como importante categoria histórica capaz de proporcionar ao pesquisador compreender que as práticas sociais nesse contexto foram marcadas por padrões de masculinidade e feminilidade e por relações de gênero pautadas por uma heteronormatividade compulsória. Seguindo estas escolhas teóricas e metodológicas, acredita-se que este trabalho contribuirá para as análises interessadas em definir um olhar mais aproximado a respeito das dinâmicas de gênero cujo fenômeno da feitiçaria, incluindo aí os seus personagens, estiveram vinculados.

Long before the prosecution of individuals for witchcraft was rendered a legal impossibility in the
states of modern Europe, the judicial and executive institutions of those states and their precursors were decisive in
both legitimating and moderating, facilitating and constraining the detection, trial, and execution of alleged witches.
If we are to impute more than unresolved cognitive dissonance to this paradoxical relationship of the apparatus of
state to the perceived reality and threat of witchcraft, then the preconditions and contextual factors predicating that
relationship bear investigation. This paper identifies genealogical traces of criminological, political, social, and religious
thought embedded within several pivotal bodies of early-modern law pertaining to witchcraft, and attempts to
infer the cultural, institutional, and textual sources and conditions from which they derive.

While contemporary discussions about witchcraft include reinterpretations and feminist reclamations, early modern accusations contained no such complexity. It is this historical witch as misogynist nightmare that the film,The Witch: A New England Folktale (2015), expresses so effectively. Within the film, the very patriarchal structures that decry witchcraft – the Puritan church from which the family exiles itself, the male headship to which the parents so desperately cling, the insistence, in the face of repeated failure, on the viability of the isolated nuclear family unit – are the same structures that inevitably foreclose the options of the lead character, Thomasin.
https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol22/iss3/6

Matthew Hopkins, England’s most notorious witch hunter, rested his reputation on his experience in confronting the supernatural. To this end, he greatly exaggerated the intensity of his first encounter with an accused witch, Elizabeth Clarke. In Hopkins’ account, Clarke mentioned a familiar named Grizzel Greedigut. But earlier publications show that this did not happen, and that Hopkins appropriated the name from the dubious confession of another woman, Joan Wallis. Today, we have largely accepted Grizzel Greedigut as a bizarre, nonsensical name, but it would not have been all that absurd at the time. Grizzle often described grey animals, and Grissel was a fairly popular name, an abbreviation of Grisilde. Greedigut meant ‘glutton,’ and was the name English colonials used for the American anglerfish. Without knowing more about the name’s historical context, we fall for Hopkins’ cynical ploy to maximize the strangeness of his encounter.

Быль, В.А. "У той жа час насталі такія страхі..." Іўдзейска-хрысціянскія адносіны ў кантэксце чараўніцкіх працэсаў у ВКЛ. / В.А. Быль // Беларускі гістарычны часопіс. — 2018. — №9. — C. 15-21.

(Byl, Vitali “At the same time, such fears have come ..." The Jewish-Christian relations in the context of witch trials in the Grand Duchy of Lithuania" in: Bielaruski Histaryčny Časopis, 9 (2018): 15-21, in Belarusian)

La caza de brujas y sus bases teóricas, especialmente los tratados demonológicos, frecuentemente han sido consideradas las expresiones más claras de misoginia durante la temprana modernidad europea. La desproporcionada cantidad de mujeres sobre el total de enjuiciados y condenados en la mayor parte del continente llamó la atención de la academia a lo largo del último siglo. Entre otras interpretaciones, destacan aquellas que señalan a aquel proceso como un holocausto femenino (ginocidio) dirigido por las autoridades religiosas y laicas, así como las que advierten que los intelectuales del periodo eran incapaces de imaginar la posibilidad de brujos varones. El presente artículo propone comparar los textos de los demonólogos ingleses y los francoparlantes con la intención de demostrar que, tanto para los protestantes como para los católicos, la brujería era un crimen cuya definición teórica dependía de complejas construcciones conceptuales y representaciones del género masculino y femenino.