CARNAVAL

El Carnaval de Copoya, una localidad perteneciente al municipio de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas. La carnestolenda no es una construcción reciente en el mundo, y tiempo habrá en estas páginas para profundizar en ello, pero sí llama la atención que en la localidad de Copoya, a escasos cinco kilómetros de la capital chiapaneca, surgiera  una festividad cuando ya existía un carnaval.

In this essay I depart from some personal experiences to make a small
reflection on a Brazilian cultural phenomenon quite present in different
parts of the world: The batucada, a collective percussion practice (drumming), usually associated with the musical genre of samba and Brazilian
carnival. But what makes this kind of drumming so fascinating? What
does it have to „infect” people in different countries and cultures? And
how do people perceive and relate to batucada outside Brazil?

Resumo: Pretende-se, neste trabalho, abordar comparativamente aspectos relacionados ao carnaval encontrados na produção poética de três grandes autores pernambucanos: Manuel Bandeira, Carlos Pena Filho e Ascenso Ferreira, apresentando pontos de convergência e divergência na representação da referida festa popular, analisando os elementos e símbolos escolhidos por eles para dar vida ao carnaval nas suas poesias. Nota-se que, dentre eles, Bandeira é estudado de maneira aprofundada e relevante, enquanto que os outros dois autores, mesmo tendo obras enérgicas, são menos explorados academicamente. O mesmo se percebe do carnaval, enquanto temática no campo das letras e da literatura, frequentemente considerado menos notável nesta área. Palavras-chave: Abstract: The aim of this work is to comparatively discuss aspects related to the carnival that are found in the poetic production of three great authors from Pernambuco: Manuel Bandeira, Carlos Pena Filho and Ascenso Ferreira, presenting points of convergence and divergence in the representation of the popular party, analyzing the elements and symbols chosen by them to give life to the carnival in their poetry. Note that, between them, Bandeirais studied in an in-depth and relevant way, while the other two authors, despite having energetic works, are less explored academically. The same is true of carnival, as a theme in the field of languages and literature, often considered of lesser importance in this area. Resumen: Se pretende, en este trabajo, abordar, comparativamente, aspectos relacionados al carnaval encontrados em La producción poética de tres grandes autores pernambucanos: Manuel Bandeira, Carlos Pena Filho y Ascenso Ferreira, presentando puntos de convergencia y divergência em La representación de referida fiesta popular, analizando los elementos y símbolos elegidos por ellos para darle vida al carnaval en sus poesías. Se nota que, de entre ellos, Bandeira es estudiado de manera profundizada y relevante, mientras que los otros dos autores, aunque teniendo obras enérgicas, son menos explorados académicamente. Lo mismo se percibe del carnaval, en cuanto temática em el campo de las letras y de la literatura, frecuéntemente considerado menos notable en esta área. Palabras clave:

Presentación al trabajo de Javier Osuna García donde desgrana a través de una serie de entrevistas la parte de la biografía de Manuel Moreno Pavón "El Moreno" y José Rodríguez Hurtado "Chatín", afamados comparsistas del Carnaval en Cádiz, así como del célebre Francisco Alba Medina, Paco Alba. Se realiza un repaso historiográfico al uso de la fuente oral en los estudios sobre el Carnaval en Cádiz.

Επιχειρείται μια επισκόπηση της μπαχτινικής σκέψης για το καρναβάλι και, στη συνέχεια, μια ευσύνοπτη ανάγνωση του Χάση του Δημητρίου Γουζέλη υπό το πρίσμα των καρναβαλικών στοιχείων.
Η γραφή του Χάση διατηρεί ένα επίπεδο πηγαίας έκφρασης και αυθορμητισμού. Από τη μια μεριά είναι η γραφή που αναδεικνύει την κουλτούρα της καυχησιάς και της πονηριάς, απ΄ όπου αναδύεται η εδραία μορφή του αλαζόνα, του κατεργάρη και του κομπορρήμονα. Από την άλλη μεριά όμως είναι μία γραφή-προσωπείο του ζωντανού εκφωνήματος, αυτού που η κριτική θα αποκαλούσε χυμώδη και λαϊκότροπη γλώσσα, βωμολόχο αποστροφή, άσεμνη χειρονομία κρυμμένη στη χυδαιολογία ή φάρσα με φιλοπαίγμονα διάθεση, που γεννιέται από τους ρυθμούς της αγοράς και τον παλμό της πλατείας, που είναι έτοιμη να ενσαρκωθεί και εκδηλώνεται μέσα από την ελευθεριότητα και την εορταστικότητα του πειράγματος, του χλευασμού, του μυκτηρισμού, της ελεεινολογίας και του σαρκασμού, της ιλαρής επίθεσης και του καυστικού χωρατού.

Ponencia presentada el 12 de abril de 2018 en la 1° Jornada de Extensión de Universidades Provinciales. FHAyCS-UADER. Paraná, Entre Ríos, Argentina.

Resumen La ciudad de Gualeguaychú se destaca en el contexto nacional por la celebración del carnaval, que no sólo mueve la economía de la ciudad sino también la de las localidades vecinas, y los datos oficiales revelan el fuerte impacto en la economía regional. Este patrimonio identitario, tangible e intangible, constituye un atractivo de alta calidad para la industria turística que es tan importante y creciente en la provincia de Entre Ríos. Los carnavales y otras fiestas populares son parte de nuestro patrimonio cultural que debemos preservar y promover. Es por esto que la UADER, a través de la Secretaría de Integración y Cooperación con la Comunidad y el Territorio, pensando en la complejidad de las prácticas artísticas carnavalescas, y observando la necesidad de motorizar la profesionalización de los artistas carnavalescos y proyectar la producción artística del carnaval y las fiestas populares en la provincia y la región ha creado la Diplomatura en Fiesta Popular de Carnaval que tiene como objetivo la formación de profesionales capacitados para interpretar bocetos; realizar elementos de vestuario, carrozas y escenarios; participar en el desarrollo de planes y proyectos en los distintos tipos de carnavales y fiestas populares de la región.

Palabras clave Diplomatura-Carnaval-Gualeguaychú-Fiesta Popular-Industria Cultural-Turismo Cultural

Abstract The city of Gualeguaychu stands out in the national context for the celebration of the carnival, which not only moves the economy of the city but also that of the neighboring localities, and official data reveal the strong impact on the regional economy. This identity heritage, tangible and intangible, constitutes a high-quality attraction for the tourist industry that is so important and growing in the province of Entre Ríos.

Resumen: En este artículo se realiza una aproximación etnográfica sobre una de las prácticas socioculturales de los migrantes poblanos de Santa María Nenetzintla radicados en Mexicali, Baja California: su carnaval. A partir de un conjunto de imágenes que conforman el gran mosaico de esta festividad, se examina la presencia de sus actores, migrantes o no, quienes interpretan y dan sentido a sus vidas en el entramado social y comunitario de sus habitantes así como en sus pertenencias. En este sentido, el carnaval poblano nos revela el compromiso y la conexión que cada uno de los migrantes poblanos asume con el terruño.
Palabras clave: carnaval, prácticas socioculturales, migrantes poblanos, identidad, Mexicali.

La cosmovisión del cuerpo en el carnaval de Gualeguaychú (Argentina) puede describirse de diferentes maneras o aceptar interpretaciones enfrentadas y dar, por consiguiente, motivo a incertidumbre o confusión. Es dual, ambigua y ambivalente. Reúne dos caracteres distintos que coexisten como dos caras de una misma moneda: por un lado está la concepción de la cultura afirmativa y por otro la cosmovisión grotesca de la cultura popular.

Los festejos carnavalescos en Gualeguaychú son resultado de diferentes influencias tradicionales y adquiridas. La mezcla de símbolos y rituales fue dando origen a las tradiciones y festejos sincréticos que se dan en la actualidad y que Ximena Gutiérrez Muñoz llama “Carnaval Mediático”. Este tipo de carnaval pone énfasis en la teatralidad de las manifestaciones y nos remite, en algunos aspectos, al teatro épico brechtiano.
En la parodia carnavalesca la burla incluye al burlado: "me río con..."; en tanto que en la sátira la burla excluye y denigra al burlado: "me río de..."
¿En qué momento se pasó de la parodia a la sátira?, se pregunta el autor, a propósito de la desvinculación de la pasista de la comparsa Papelitos, de Gualeguaychú, y que se convirtiera en un show mediático y en un “escándalo”.
El carnaval, como teatro liminal, no puede verse o analizarse como realidad porque no se ve a Mariam Ferrari en su vida diaria sino a Mariam Ferrari representando un personaje en el escenario del corsódromo, en este caso; y en ese contexto hay que verlo, disfrutarlo y analizarlo.
Papelitos presentó una parodia de la vida de los últimos acontecimientos mundiales, con el título de “Carnival Freak Show”, que podemos traducir como Espectáculo Bizarro de Carnaval. En donde “bizarro” adquiere el significado de “extraño, grotesco, extravagante, raro”. El espectáculo que tanta polémica generó y que llegó a los medios nacionales es un “freak show”, es decir, un espectáculo bizarro. Un show de un personaje acorde al tema que está representando la comparsa, concluye el autor.

Este escrito esta realizado a partir del resumen del "Informe Petras" de James Petras y "Privé de Public" de Gerard de Selys.

La intención de este escrito es la de explicar la situación económica y política actual; pues, aunque sufrimos las consecuencias de nuestro momento histórico, es evidente, por la confusión creada por diferentes agentes, que no somos capaces de explicar con certeza lo que está sucediendo. Para plantear una solución razonada es imprescindible aclarar lo más posible lo que está pasando, la historia reciente.

Las performances del carnaval y las marchas festivas de la comunidad LGBTIQ+ constituyen actos vitales de transferencia del saber social, una realización y un medio de intervenir en el mundo que implica “memoria e identidad”, tal como concibe las performances Diana Taylor (2005). En estas prácticas en las que incursionaron travestis y maricas de antaño (en todo el territorio nacional desde que los edictos policiales y los dispositivos del saber biomédico tuvieron plena vigencia en nuestro país para perseguir y patologizar a quienes se apartan del régimen heterosexual) se configuraron acontecimientos poéticos liminales capaces de visibilizar procesos de subjetivación sexo-genérico desobedientes, en general, y el devenires travestis, en particular. En este sentido, las experiencias del carnaval y otros acontecimientos festivos de la comunidad LGBTIQ+ instituyeron instancias de resistencias micropolíticas frente a la persecución y discriminación hacia las minorías socio-sexuales. Por lo tanto, dichos tránsitos festivos fundaron una maquinaria de visualidades críticas productoras de imaginarios cuestionadores de códigos y convenciones sociales normativas las cuales interesa atender, en esta oportunidad, a través del relato y las experiencias de Fernando Noy.

RESUMO: Neste artigo, pretendo discutir a relação estabelecida entre os diferentes contextos de articulação política que são observados no processo de organização do Carnaval do Recife. Trata-se de um breve relato realizado a partir de observação empreendida entre 2017 e 2019. O Carnaval do Recife, compreendido aqui como o produto de uma política pública de cultura, é formado por processos de relação, tomada de decisão e disputa entre grupos e indivíduos movidos por interesses individuais e/ou coletivos que vão culminar numa festa que será ao mesmo tempo una e múltipla. PALAVRAS-CHAVE: Carnaval do Recife, Cultura popular, Política. As observações aqui apresentadas são fruto de pesquisa de campo que se desenvolve continuamente desde o início de 2016, mas com maior intensidade a partir do início de 2017. Apesar disso, o foco principal é na experiência vivida entre o fim de 2017 e o início de 2018. Passado o carnaval, já no segundo semestre de 2017, comecei a observar as diferentes manifestações políticas existentes no processo de organização do carnaval do Recife, sobretudo no tocante às relações estabelecidas entre a sociedade civil e o poder público. Para a compreensão das diferentes lógicas políticas estabelecidas a partir dos diferentes contextos sociais-ou seria melhor falar em diferentes lógicas políticas que formam diferentes contextos sociais?-foi preciso acompanhar alguns fatos e questões que foram surgindo no decorrer da pesquisa de campo. Durante o período de organização do Carnaval do Recife 2018, entre os meses de agosto e dezembro de 2017, algumas temáticas passaram a ser centrais no debate público: alterações de data e local do concurso de agremiações; mudança na apresentação que marcava a abertura oficial do carnaval; além de uma mudança ampla na convocatória para os ciclos festivos. Todas as mudanças repercutiram bastante nas redes sociais, na