Arqueología del centro y occidente de México

El registro de 89 petrograbados en el Cerro Barajas, ubicado al suroeste del estado de Guanajuato y de la región del Bajío, en el valle medio del río Lerma. Su posición al borde del río aparece como estratégica en cuanto a las cuestiones del dinamismo cultural y movimientos de poblaciones entre el norte y centro de Mesoamérica durante el Epiclásico. En el marco del Proyecto Barajas (cnrs-cemca) se hallaron al aire libre petrograbados sobre rocas de distintos tamaños, a proximidad de las terrazas de cultivo, de estructuras de habitación sencillas y en menor proporción de estructuras monumentales. Los motivos grabados son exclusivamente abstractos, geométricos, a base de líneas onduladas y espirales, a veces formando una imagen laberíntica, cuyo significado aparece problemático. Sin embargo, el contexto espacial y cronológico claramente caracterizado para estos asentamientos permite desarrollar algunas reflexiones interpretativas sobre esta categoría de vestigios.

Existieron en el Noroeste de Mesoamérica largas tradiciones alfareras que desarrollaron técnicas decorativas específicas. Estos fenómenos constituyen temas de estudio arqueológico bastante complejos. En el caso de la tradición decorativa incisa, esta se considerada como un marcador cultural de las sociedades del Bajío epiclásico, pero los estudios tipológicos sobre la cerámica de esta región crearon problemas de confusión en su identificación. Para resolverlos, el análisis tecnológico y la reconstitución de sus cadenas operatorias de fabricación y decoración permitieron entender las lógicas alfareras de su producción y evidenciar los criterios pertinentes para proponer una clasificación coherente.

Desde la definición del Garita Black-Brown por Michael Snarskis en los años 1970, todos los proyectos arqueológicos que se llevaron a cabo en el Bajío mencionan la existencia de una cerámica café fina con decoración incisa, durante los perio-dos Clásico-Epiclásico (450-1000 d.C.) (Figura 1). En este contexto, cabe hacerse las preguntas siguientes: ¿existe un solo tipo con variedades o distintos tipos de incisos en el Bajío? ¿Cómo es posible diferenciarlos de manera clara y segura? En el presente trabajo, una muestra de 3330 indi-viduos cerámicos incisos propició el estudio tec-no-estilístico sistemático de este material (Pome-dio 2010), con el objetivo de evidenciar las lógicas crono-espaciales que explican la larga presencia de esta tradición cerámica. Los últimos resultados demues-tran la presencia de varios tipos cuyas similitudes apoyan la hipótesis de fenómenos de influencias estilísticas, pero no técnicas, entre los asentamientos epiclásicos del Lerma medio y en un caso específico, la imitación en sitios occi-dentales del Bajío del tipo Lupe inciso, identificado en el norte de Michoacán. Es entonces necesario considerar inte-racciones de distintas naturalezas: por un lado, la difusión de un estilo o concepto decorativo entre las comunidades alfareras del Bajío, por otro lado, la transferencia de una tecnología alfarera, en un momento dado, entre el norte de Michoacán y la zona occidental del Bajío. Antes de enfocarnos más a la problemática muy especifi-ca de la cerámica incisa, parece necesario precisar lo que implica la noción de "tradición cerámica" con la cual los arqueólogos se refieren a ese material y también a otras producciones de la región, que son el Rojo sobre Bayo y el Blanco Levantado (Castañeda et al. 1988: 325; Saint-Char-les 1990: 51; Braniff 2000: 39). Acerca de la utilización de ese término, Laura Solar señala: "Dada su extensión temporal y arraigo en una región particular, es apropiado el término 'tradición' para re-ferirse en general a estas cerámicas (Willey y Phillips, 1958:34-35); sin embargo, a lo largo de su existencia, experimentaron variaciones en el aspecto formal o es-tilístico, que se han catalogado como tipos distintos." (Solar 2002: 179) La noción de tradición cerámica se define en relación a la cadena operativa (Leroi-Gourhan 1988: 1068), la cual re-mite a las técnicas de manufactura elegidas por el alfarero. Los rasgos comunes que comparten los tipos incisos del Bajío son primero los acabados (engobe café pulido) y se-gundo, la decoración-tanto en su ejecución técnica (inci-sión) que en su repertorio iconográfico (geométrico). Sin embargo, variaciones en las formas, técnicas de incisión y en los motivos decorativos, como lo han subrayado algunos Últimos avances en el estudio tecno-estilístico de la cerámica incisa del Bajío Chloé Pomedio Doctora Universidad París I-UMR 8096-Proyecto Barajas / CEMCA Resumen En el Bajío epiclásico se desarrolla una tradición cerámica cuya particularidad reside en su modo decorativo a base de incisiones. Dicha vajilla ha sido poco estudiada a pesar de que muestra una gran diversidad de formas, técnicas de incisión y motivos iconográficos. Por lo tanto, se han analizado sistemáticamente los materiales incisos del proyecto Barajas y llevado a cabo una comparación al nivel regional. Exponiendo la metodología y los resultados de este estudio, se propone aqui un nueva tipología y se examina la distribución regional de los diferentes tipos incisos en el Bajío, los cuales reflejan identidades locales marcadas debajo de una tradición común. Abstract During the Epiclassic, in the Bajío, a ceramic tradition developed that was marked by a distinctivedecorative technique based on incisions. Such wares have been little studied despite their wide variety of forms, incision techniques and iconographic motifs. I have systematically analyzed the incised materials recovered by the Barajas project and conducted a regional comparison. After discussion of the study's methodology and results, this article proposes a model for the spatial distribution of the different incised types in the Bajío, which reflect marked local variants of an overarching common tradition. 0 km 100 200 Queretaro Michoacan Hidalgo R io L erma R io L erm a Extensión de la tradición incisa en el Bajío Figura 1-Extensión de la tradición incisa en el Bajío, según R. Brambila y A. M. Crespo (2005:168)

La expansiòn de Teotihucàn en el Centro-Norte de Mèxico es bien conocida, pero mal comprendida y documentada. Las excavaciones en el sitio El Mezquital-Los Azules al norte de la presa Solis han producido una i importante cantidad de datos sobre la relaciòn de comercial de Teotihuacàn con sus vecinos. La expansiòn fue operada por los grupos  de los barrios de la gran ciudad de Teotihuacàn. En la coferencia se presentaràn loq argumentos sobre los que se sostiene esta hipòtesis

Resumen: La aplicación arqueológica de áreas culturales es el producto de una disciplina académica nacida durante el auge de los estados naciones. Estos límites forman las interpretaciones occidentales de las poblaciones prehistóricas y eclipsan a las ontologías indígenas que desmantelan estas fronteras. El estudio de la conectividad cultural se opone a la aplicación estática de áreas culturales y se ha convertido en una lente poderosa para que los arqueólogos consideren los procesos sociales que resultaron en cambios culturales locales y de macro escala. En este documento, exploro un antiguo debate académico: el del grado de conectividad que el Suroeste / Noroeste prehispánico mantuvo con el Occidente de México. Comparo motivos de las cerámicas pintadas de Trincheras, Hohokam y el corazón del Occidente de México. Abogo por una cadena de interacciones que trascendió los límites geográficos y propongo que la Sierra Madre Occidental proporcionó un corredor fundamental para el movimiento de objetos e ideologías de sur a norte. Dicha información no solo ofrece un modelo para redes comerciales de larga distancia, sino que también desafía las narrativas antiguas que posicionan a la tradición Trincheras como culturalmente aislada de sus poblaciones vecinas.

Abstract: Archaeological application of culture areas is the product of an academic discipline born during the rise of nation states.  These ridged boundaries shape western interpretations of prehistory and inadvertently obfuscate indigenous ontologies of cultural interactions and landscape usage. The study of cultural connectivity opposes studying prehistoric populations as bounded groups and has become a powerful lens for archaeologists to consider local and macro-scale social processes.  This paper applies culture connectivity to explore a long-standing academic debate—the degree of connectivity the Prehispanic Southwest/Northwest held with West Mexico. I compare decorated ceramic motifs from the Trincheras, Hohokam, and West Mexican heartlands to argue for a chain of interactions that transcended geographic boundaries.  Finally, I propose that the Sierra Madre Occidental provided the main corridor for the movement of objects and ideologies from south to north.  Such a comparison not only sheds light on large-scale cultural connectivity but challenges decades-old narratives which position the Trincheras tradition as an isolated, and rustic, culture area.

Con motivo de la muestra museográfica Semillas de vida: La sexualidad de Occidente, se reúnen ésta serie de ensayos y el catálogo de las más de 200 piezas que conformaron a exposición con el cual se pretende dar muestra de la vida cotidiana y particularmente de la temática de la sexualidad en las culturas que se desarrollaron en lo que se denomina Occidente de Mesoamérica.

Se cuestiona el poco seguimiento que se le ha dado a  la investigación de esta cultura arqueológica en el Centro-Occidente de Mesoamérica, descuido que llega al punto de poner en duda la veracidad de los propios hallazgos. Igualmente se hace una crítica respecto al apoyo gubernamental para la construcción de un museo en donde se exhiben piezas "arqueológicas"  falsas, dejando de lado la investigación científica.

Resumen. El alligator monster corresponde a una de las figuras más emblemáticas de la cerámica Chalchihuites, y dada su frecuencia, corresponde a un personaje clave en la cosmovisión de esta área. Dicha iconografía se considera muy común en el tipo Súchil rojo sobre café, sin embargo, derivado de una detallada revisión iconográfica de éste personaje como de las figuras serpentinas grabadas en el tipo Michilía esgrafiado en rojo, en una primera aproximación, el modo comparativo me llevó a concluir que en ambos tipos cerámicos se alude al mismo individuo, aunque indicado en perspectivas distintas. Posteriormente, el estudio de los detalles sugiere que el llamado alligator monster, cuyo nombre alude al monstruo de la tierra, no corresponde a tal, desde que dicha iconografía más que a un alligátor (variante de caimán) alude a una serpiente; la cual comparte atributos formales con la serpiente emplumada. Con base en lo anterior, considero que si no en todos los casos, sí en la mayoría, el llamado alligator monster puede corresponder a variantes o versiones de ésta y a esta misma.

A partir de la recurrente aparición de vasijas con un mismo conjunto iconográfico, el águila, el rombo o círculo y la serpiente, en el área de Chalchihuites, Zacatecas, surge la pregunta respecto a su significado en tiempo y espacio para esta área. En un acercamiento a través de la analogía wixaritari se ha conseguido una interpretación, más allá de ello sin embargo, después de un largo trabajo, se han identificado convergencias en los contextos de uso y desecho del soporte material de dicho conjunto tanto etnográfica como arqueológicamente (vasijas efigie wixarika y pseudo cloisonné, respectivamente), así como la continuidad e identificación de lo que parece ser una deidad del Noroccidente de México.

La historia de las poblaciones que habitaron el territorio mesoamericano se ha hecho desde diversos puntos de vista y particularmente las disciplinas antropológicas han producido una cantidad considerable de información acerca de la lengua, la estructura social, la cosmovisión y la cultura material de los grupos mesoamericanos.
En este libro se ofrece un aporte al conocimiento de la historia biológica y las dinámicas poblacionales del México antiguo, con especial énfasis en los habitantes de la región occidental. En la investigación, se emplearon caracteres morfológicos de la dentición, que son una de las marcas más potentes para inferir los aspectos genéticos de los grupos humanos desaparecidos. Así, se estudiaron la frecuencia con que varían el número y la eminencia de las cúspides, la configuración de los surcos, el grado en que se presentan algunas crestas y tubérculos, así como la presencia o ausencia de fóveas y facetas en la dentición. Con los datos obtenidos se generó un modelo para relatar la historia microevolutiva de las poblaciones mesoamericanas, de las que sólo quedan sus restos esqueléticos.
Esta investigación es ejemplo de la moderna perspectiva de la antropología física, que echa mano de elementos de la morfología comparada, los análisis cuantitativos comparativos y el enfoque de la teoría de genética de poblaciones.

Esta tesis tiene la finalidad de reunir, contrastar y discutir cualitativamente las diferentes fuentes e indicadores relacionados con los contactos entre el Occidente mesoamericano y la porción colombiana y ecuatoriana occidental en el tiempo de los hacedores de tumbas ahuecadas (1500 a.C. - 900 d.C.) enfatizando el complejo de las tumbas ahuecadas con acceso de escales y tiro, también llamadas tumbas de tiro o tumbas de pozo con camara lateral. Sobre estas regiones se pretende distinguir si el fenómeno de las tumbas de tiro estuvo entrelazado en procesos de esferas de interacción, paralelismos culturales o larga duración; a su vez se pretende dilucidar la viabilidad de naveagción en el Océano Pacífico como medio de comunicación.

En la presente investigación se aborda el patrón de asentamiento, como indicador indirecto del modelo de organización económica de la antigua zona ribereña de Magdalena y el valle de Ameca (que se ubican dentro de la zona Valle de Jalisco) poco antes del contacto con los hispanos. Se parte del análisis de los datos espaciales producidos en las investigaciones arqueológicas de las últimas décadas, que a su vez se han contrastado la información derivada de fuentes coloniales tempranas. Este trabajo de corte etnohistórico, pretende abonar a un mejor conocimiento y caracterización de las sociedades prehispánicas que habitaron la región de estudio durante el Posclásico –un periodo aun mal conocido en el desarrollo precolombino de Jalisco –.
El citado patrón de asentamiento es descrito tanto por las fuentes coloniales, como por las investigaciones arqueológicas, como aparentemente disperso. Esta tesis parte de dos hipótesis mutuamente excluyentes para explicar este fenómeno:
a) La dispersión espacial responde a la presencia de entidades semiautónomas separadas físicamente (llamadas por las fuentes coloniales “barrios” o “estancias”) pero unidas bajo un mismo sistema sociopolítico dirigido por un tecuhtli o señor, y asociadas por una interdependencia económica (basada en la especialización artesanal y económica complementaria entre sí, cuya función primordial era la explotación de los distintos recursos naturales en la región y recíprocamente redistribuidos vía redes mercantiles y tributarias), así como por una identidad y cosmogonía en común, es decir, un modelo de organización socio-territorial equivalente al altépetl, o bien…
b) Tendríamos un escenario, en el cual, las comunidades de la cuenca son plenamente independientes entre sí, cada una dirigida por líderes políticos menores de nulo o escaso control del acceso a los bienes de estatus y consumo –tributos–, tanto en lo político como en lo económico con escasa especialización artesanal y una explotación de los recursos naturales con carácter eminentemente de subsistencia, con un intercambio mínimo y directo entre los productores y consumidores dada la práctica ausencia de redes mercantiles y tributarias. Entonces cada comunidad mantendría un sistema cosmogónico distinto y una identidad separada.

Lo anterior nos ayudaría a caracterizar a las comunidades del Posclásico de la región Tequila, así como a contextualizarlas mejor en el escenario mesoamericano.