Antropología

La actual crisis de la Iglesia en Chile posee orígenes bastante delimitados y fácilmente reconocibles, las soluciones también, pero tienden a ser elucubraciones pastoralistas que quedan solo en buenas intenciones. En la realidad pastoral de la primera región de Chile se encuentra la festividad en honor a la Virgen del Carmen que se levanta como un verdadero manantial de fe en el desierto, sus elementos paradigmáticos se presentan dentro de la religiosidad popular como una suerte de salvavidas para miles de fieles del norte de Chile. Interesante es notar que la fe católica en la fiesta tiraneña pareciera no percibir atisbos de crisis, la cual presenta interesantes elementos de reflexión pastoral para lograr nuevos métodos para superar la situación actual.

RESUMEN Este artículo tiene por objetivo realizar una reflexión metodológica acerca de las prácticas etnográficas desarrolladas en el marco de mi tesis doctoral. Para tal fin, a lo largo de estas páginas analizo por un lado, el inicio, en tanto joven etnógrafa, de mi trabajo de campo y su desarrollo en comunidades pilagá del centro de la provincia de Formosa (Argentina). Por otro lado, este ejercicio crítico se conjuga con una reflexión acerca de las re-orientaciones que formaron parte de este proceso de conocimiento acerca de los saberes y prácticas territoriales de los pilagá y que implicaron una retroalimentación entre mi marco teórico y la perspectiva de los actores. ABSTRACT This article aims to make a methodological reflection on the ethnographic practices developed in the framework of my doctoral thesis. To this end, throughout these pages I analyze first, my field work initiation, as a young ethnographer, and its development in the pilagá communities of the center of the Formosa province (Argentina). Moreover, this exercise is combined with a critical reflection on the reorientations that were part of this process of knowledge about the pilagá territory and the feedback involved between my theoretical framework and the actors perspective.

“A mais radical crítica aos próprios fundamentos da ciência social”: com esta frase, Alain Badiou definiu a vasta reflexão metodológica e epistemológica desenvolvida pelo antropólogo Sylvain Lazarus em sua mais importante obra, publicada em 1996 sob o título Antropologia do Nome. Neste número de Plural, oferecemos ao leitor latino-americano uma tradução inédita ao português do artigo “Antropologia operária”, no qual Lazarus introduz as premissas fundamentais de uma ousada aposta teórica cujo intuito central é inscrever a pesquisa social –e mais especificamente o estudo da política– no registro do possível. Dada a extrema originalidade conceitual da antropologia de Lazarus, e levando em conta sua escassa penetração nos âmbitos mais convencionais de debate acadêmico, o Grupo de Estudos em Antropologia Crítica (GEAC), responsável pela tradução de "Antropologia Operária", considerou pertinente apresentá-la de forma sintética aos leitores de Plural. Fiquei incumbido de tal tarefa e espero tê-la cumprido, pelo menos em alguma medida.

2007. Hay dos maneras de hablar sobre el “baile social”. Una es ir al grano: decir que “baile social” es una categoría, establecida quizás a principios del siglo XX, que refiere al baile como sistema de relaciones sociales o como proceso de interacción social. Que “baile social” alguna vez aludió a las galas de las clases altas, que se contraponían a los “bailes públicos”; que luego comenzó a significar bailes masivos y abiertos a las clases medias y bajas. Y que si “baile social” efectivamente es una categoría, deja mucho que desear.

Si se acepta que toda categoría es arbitraria, un chiche metodológico, se puede sostener que la acepción corriente de “baile social” se acerca a “baile popular”, aunque con una pátina de nostalgia; que hablar de “baile social” es referirse a esos encuentros festivos donde el pueblo participa y se define a sí mismo como tal. Y entonces todo se complica aún más, pues “popular” y “pueblo” son algunos de los conceptos más problemáticos de las ciencias sociales.

La otra manera de hablar sobre “baile social” es menos sistemática pero más interesante: dar vueltas alrededor del tema y dejar que emerja solo. Ser capaces de seguirle el ritmo al relato más viejo de la humanidad.

Baile social es una tradición más que una categoría de análisis. Como categoría es pobre: todo baile es social, si por eso se entiende que lo que convierte un movimiento, y no otro, en baile es arbitrario; que “danza” es lo que una sociedad determinada dice que es; que no tiene, por así decirlo, ninguna propiedad ontológica. ¿O por qué sino los pasos de Michael Jackson son baile, pero no las sacudidas de Angus Young, guitarrista de AC/DC? ¿Por qué los saltos en la tribuna, durante un partido de fútbol, no se llaman baile (si hasta hay cantos y a veces música)? ¿Por qué las coreografías de Nadia Comăneci son gimnasia artística y las de Eleonora Cassano son ballet? ¿Por qué un mismo movimiento (una ronda, un “trencito”) en algunos contextos son juegos y en otros, bailes? Asistir a una función de ballet da cierto tipo de legitimidad; decir “yo canto-bailo-actúo” en los programas de chimentos de la tarde, también. Bailar puede ser una forma de éxito social; por eso en los años 30 y 40 del siglo XX los milongueros iban “a practicar” por la tarde a las “academias” (donde las chicas, las “milonguitas”, bailaban por hora) para sacarle chispas a la pista por la noche. Bailar puede ser una forma de divertimento, un arte, un modo de ganarse la vida.

“El pueblo no existe —escribió Pablo Alabarces, bien sostenido en Michel de Certeau—, y popular es sólo un adjetivo”. Hablar de lo popular —agregó— es usar siempre una lengua docta. “No se puede hablar de lo popular desde una lengua popular, porque lo popular no tiene capacidad de autonomización”. El texto sobre lo popular está excluido de lo que nombra. En este contexto (el contexto de este texto) un “baile popular” como la bailanta no es —no puede ser, por definición— más que una curiosidad etnográfica, algo que no habla, que debe ser hablado. Bailar, ya se dijo, no es simplemente mover los pies. Bailar, desde lo maravilloso del arte, es imaginarse que el mundo puede cambiar con sólo unos pasos; bailar, desde lo mundano de la crítica cultural y de la ciencia social, es admitir que el mundo no se vendrá a pique porque alguien decida bailotear sobre las mesas: que es siempre alguien más el que gira la manivela.

L’ hiver 1366-1367, un visionnaire, Rigdzin Gödem, exhume une abondante collection de textes présumés cachés depuis le VIIIe siècle, époque de la première diffusion du bouddhisme au Tibet. Le plus profond d’entre eux, le dGongs pa zang thal, « La transparution immédiate de l’esprit », est un vaste ensemble d’instructions du Dzogchen, la « Grande Complétude ». Mais il faudra attendre le début du siècle dernier pour que Tülku Tsullo, ou Tsültrim Zangpo, l’ordonne en un manuel de pratique complet.
Voici la traduction française de ce maître-ouvrage de la spiritualité tibétaine, qui couvre tout l’itinéraire du pratiquant, des premiers renoncements éthiques jusqu’au détail de ce qui arrivera à l’adepte après sa mort, en passant par le couronnement de la contemplation et son étonnant déploiement de visions lumineuses. On y apprendra,entre autres, ce que sont le « vide de soi », la « destruction de la rigidité » et l’état naturel qui mène au « corps d’arc-en-ciel ». Une publication attendue, qui révèle des aspects encore mal connus du bouddhisme. Stéphane Arguillère l´a consacré vingt ans de travail.
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Sommaire
Préface
Présentation
Le texte commenté : le dGongs pa zang thal et son « découvreur », Rig ’dzin rGod lDem
 
Le manuel et son auteur, sPrul sku Tshul khrims bzang po ou Tshul lo
 
Le texte
 
La traduction
  Le plan du Khrid yig skal bzang re skong
 
Notice de la première section : introduction -
Chapitres I à VII
  L’ornement de la Pensée des Vidyādhara comblant les aspirations des prédestinés. Manuel qui condense le sens intentionnel du dGongs pa zang thal
  Première partie – De la préparation

Chapitre I. Les qualités du disciple
 
Chapitre II. Caractéristiques des lieux de méditation
 
Chapitre III. Les points-clefs du temps
 
Chapitre IV. Les compagnons de pratique
 
Chapitre V. L’équipement
Chapitre VI. Histoire commune et extraordinaire de ce Dharma
Chapitre VII. De la consécration mûrissante
  Notice de la deuxième section : les quatre pensées qui détournent l’esprit du saṃsāra. -
Chapitres VIII-XI
  Transition. Introduction générale aux pratiques préliminaires
  Les quatre pensées qui détournent du cycle des existences
 
Chapitre VIII. La précieuse existence humaine
  (1) Définition des libertés et attributs
  (2) Réflexion sur le grand prix de la précieuse existence humaine
  (3) De la difficulté d’obtenir les libertés et les attributs dans l’avenir
 
Chapitre IX. L’impermanence et la mort
  Premier principe : qu’il est certain que nous mourrons
Première raison : il n’y a pas moyen d’écarter la mort
 
Deuxième raison : la vie n’a de cesse de décroître
 
Troisième raison : la mort ne sera pas longue à survenir
 
Second principe : contemplation de l’incertitude du moment de la mort
 
Première raison : la longévité des êtres du Jambudvīpa est indéterminée
 
Deuxième raison : comparaison de l’abondance des causes de décès et de la rareté des conditions qui soutiennent la vie
 
Troisième raison : précarité du corps
 
Troisième principe : au moment de la mort, rien n’est utile hormis la pratique de la Religion
 
Chapitre X. La fructification des actes
 
Chapitre XI. Les souffrances du cycle des existences
  Les enfers
  Les huit enfers chauds
  Les enfers périphériques
  Les huit enfers froids
  Les enfers particuliers
  Les esprits avides
  Ceux dont les tares sont extérieures
  Ceux dont les tares sont intérieures
  Ceux dont les tares concernent les aliments eux-mêmes
  Les souffrances des animaux
  Les animaux marins
  Animaux terrestres et notamment domestiques
  Les souffrances humaines
  Souffrances de la naissance
  Souffrances de la vieillesse
  Souffrances de la maladie et de la mort
  Souffrances de la confrontation avec ce qui est déplaisant
  Le tourment d’être séparé de ce qui est charmant
  La souffrance de ne pas obtenir ce à quoi l’on aspire
  Souffrances des titans
  Les souffrances des dieux
  Notice de la troisième section : les cinq coins, ou les préliminaires extraordinaires. -

Chapitres XII-XVII
 
Chapitre XII. Caractéristiques du pratiquant des Cinq coins
 
Chapitre XIII. Le coin du refuge et de l’esprit d’Éveil
  Abrégé
  Exposé développé
  Enseignement développé sur la prise de refuge
(1) La visualisation des objets de refuge
(2) La manière de prendre refuge.
(3) Les préceptes de la prise de refuge
 
Explication développée de la production de l’esprit d’Éveil.
 
Chapitre XIV. Le coin du maṇḍala
  Le maṇḍala extérieur
  Le maṇḍala intérieur
  Le maṇḍala secret
Chapitre XV. Le coin de la méditation-récitation de Vajrasattva
 
Chapitre XVI. Le coin de l’impermanence
Chapitre XVII. La manière de suivre le maître et le guru-yoga
 
Notice de la quatrième section : les préliminaires spécifiques du rDzogs chen. -
Chapitres XVIII-XXIII
 
Chapitre XVIII. De la supériorité de cette voie
 
Chapitre XIX. Généralités sur les préliminaires spécifiques
  Les préliminaires
  Ce que les préliminaires précèdent
  En quel sens ils sont préliminaires
  Les préliminaires illustrés par des exemples
  Utilité des préliminaires
  Subdivision des préliminaires
 
Chapitre XX. Le yoga des quatre éléments

Chapitre XXI. Les dissociations d’avec le saṃsāra et le nirvāṇa
  La dissociation du corps
  Son utilité
  Le lieu où il convient de la mettre en pratique
  Production de l’esprit d’Éveil
  La méthode
  Comment se recueillir ensuite
  Digression sur l’ordre des pratiques préliminaires
  Dissociation de la parole
  Son utilité
  Production de l’esprit d’Éveil
  Le lieu convenable
  La méthode
  Comment se recueillir ensuite
  La dissociation mentale
  Dissociation de l’esprit et du saṃsāra
  La dissociation de l’esprit et du nirvāṇa
  Remarques sur les trois dissociations
 
Chapitre XXII. Les abandons à l’état naturel
  La méthode
  Leur nécessité
 
Chapitre XXIII. La purification du triple portail
La consécration, la confrontation au mode-d’être et le Khregs chod. -
 
Chapitres XXIV-XXVI
  La Pratique principale
  La Voie proprement dite
  La libération du pratiquant supérieur en cette vie
 
Chapitre XXIV. La consécration mûrissante et la confrontation à la nature du Fond
  La consécration mûrissante
  Les préceptes libérateurs
  La détermination de la nature du Fond
 
Chapitre XXV. Premier système de Khregs chod : le brassage des trois cieux
  Khregs chod
  Les préceptes du brassage des trois cieux
 
Chapitre XXVI. Second système de Khregs chod
  Notice de la sixième section : le Thod rgal. -
Chapitres XXVII-XXXII
 
Chapitre XXVII. De la supériorité du Thod rgal relativement au Khregs chod
 
Chapitre XXVIII. Les points clefs du corps, de la parole et de l’esprit dans le Thod rgal
  Points clefs du corps
  Points clefs de la parole
  Points clefs de l’esprit
 
Chapitre XXIX. Les points clefs de la perception directe de la connaissance principielle
 
Chapitre XXX. L’essence de l’Intelligence et les quatre lampes
  (1) L’essence de l’Intelligence
  (2) Les quatre lampes
 
Chapitre XXXI. Les quatre visions
  L’intuition de la Réalité
 
Chapitre XXXII. La triple immobilité, les trois repos, la triple obtention et les quatre assurances
  Notice de la septième section : L’état intermédiaire post-mortem. -
Chapitres XXXIII-XXXVIII
 
Chapitre XXXIII. Les quatre états intermédiaires en général
  La libération des pratiquants moyens dans l’état intermédiaire
  Présentation générale de l’état intermédiaire

Chapitre XXXIV. Comment on se libère dans l’état intermédiaire
  La tourterelle qui rentre au nid
  Transition aux deux préceptes suivants
 
Chapitre XXXV. Les signes avant-coureurs de la mort, le processus de l’agonie et l’accompagnement des mourants
  Exposé sous forme abrégée des signes avant-coureurs de la mort et du processus de l’agonie
  Signes avant-coureurs de la mort
  Le processus de l’agonie
  Le mode de résorption des quatre canaux des éléments
  Comment, au moyen des préceptes, jeter de la clarté ?
 
Chapitre XXXVI. La libération dans l’état intermédiaire de la Réalité
  Le transfert du souffle au moment où l’Intelligence pénètre dans les yeux
  l’Éveil au moment où les yeux pénètrent la claire lumière.
 
Chapitre XXXVII. Les points clefs des trois temps
  L’entrée, point clef de la conscience
  La libération, point clef du corps
  l’ultime aboutissement, point clef de la reconnaissance
  Le nirvāṇa du Bouddha au moment où les yeux pénètrent dans l’Intelligence
  L’atteinte du Fond ferme et inaltérable
 
Chapitre XXXVIII. La libération dans l’état intermédiaire de la possibilité ou dans une vie suivante
 
Chapitre XXXIX. La manière d’accomplir le résultat à la fin
  Le pratiquant inférieur s’éveille dans la vie suivante
 
Chapitre XL. Les seize Terres et les trois Corps fruitifs
  L’obtention progressive des seize Terres
  Les trois Corps au moment du fruit
  Cinq ou six Corps
  Conclusion
  Plan de la section
 
Chapitre XLI. Les engagements et le triple sceau
  Les engagements
  Le triple sceau
  Le sceau du secret
  Les deux sceaux relatifs à l’obligation d’enseigner
 
Chapitre XLII. La réversion des mérites
 
Chapitre XLIII. Considérations finales et colophon
 
Considérations finales
 
La profondeur singulière du dGongs pa zang thal
 
Nécessité de la composition du présent manuel
Colophon
 
Appendices
 
Appendice 1. table analytique du Khrid yig skal bzang re skong 
3. Table analytique du Kun bzang dgongs rgyan
4. La dissociation interne selon le Khrid yig ye shes bla ma de ’Jigs med gling pa
5. Le sor gzhug pa selon Klong chen rab ’byams
Bibliographie. Avec quelques éclaircissements pour les textes tibétains

Since the late nineteenth century, the introduction and use of cameras in anthropological research has been a real revolution. Thanks to these tools, it was possible to record interviews, traditions, rituals and customs belonging to hundreds of different people located around the world. This digital storage depot represents an enormous resource for the conservation of intangible heritage, revealing itself as a veritable mine for researchers. Currently, thanks to the continuous and rapid technological development, it is possible to memorize in a more effective and complete way the scene, using, for example, VR cameras that allow recording in virtual reality. These tools allow you to detect 360 ° what lies around the registration point. The video produced in this way, displayed through the use of specific viewers, allows a real virtual immersion in the middle of the scene. In this way, for example, it is possible to "meet" within a ceremonial rite, a religious procession, to attend simple moments of life or an interview. The VR recording has several advantages, as it allows a technically wider recording than the classic video recording. Thus, it is a more effective tool for the anthropologist as it allows him to experience the experience in the first person. In this contribution we will show how much just asserted through some applications on certain case studies in Basilicata, the "magical" land of Ernesto de Martino.

This paper focuses on examining the factors associated with the reluctance to vaccination against poliomyelitis in mothers living in the city of Abobo in Abidjan. It was carried out on the basis of a qualitative approach based on semi-structured interviews with thirty (30) mothers in care of one child aged of 0 to 5 in Samaké district of the same city. The analysis of the results showed the association of several factors in the reluctance to vaccination against polio. The incriminated factors include poor understanding and knowledge of the disease and vaccination, ignorance, concern about vaccine safety, lack of information, and sources of influence from relatives or friends. Strategies for increased awareness of the population concerning this disease refer to all the factorsthat contribute to the acceptance of vaccination and the eradication of polio in Côte d’Ivoire.

The question Dulley asks throughout her engagement with Roy Wagner's main essays is whether it is possible for the emic gesture to account for difference within difference without falling into the closure of totalization. Wagner's work contains this potentiality, but is hindered by its very foundation: the emic gesture, in which difference is circumscribed through a name that others. If this gesture is one of the pillars of anthropology, and one that allows for the inscription of difference, the reflection proposed in this book concerns anthropology as a whole: How can one inscribe difference within difference? Dulley argues that this can only be accomplished through an erasure of the emic.

Настоящая статья посвящена анализу основных онтолого-эстетических понятий в теоретических работах С.Н. Дурылина
1920-х гг.: «realia», «realiora», «correspondences / соответствия», «specificum» и «символ». Показываются истоки такой терминологии; в частности, зависимость онтологических градаций в статьях С.Н. Дурылина 1920-х от терминосистемы работ Вяч. И. Иванова 1900–1910-х гг., и особенно – статьи «Две стихии в современном символизме» и дискуссии вокруг нее. Анализируется проблема типологизации категории «символ» в русской философской культуре Серебряного века.
Раскрывается взаимосвязь между латинизированными формами онтологических категорий, характерных для языковой культуры Серебряного века – и классическими философскими терминами русского философского языка: такими, как «бытие» и «небытие». Рассматривается дальнейшее развитие теории символа. Сопряжение понятий realia и specificum с одной стороны – и понятий realiora и ens realissimum, переходящими в 1920–1930-е гг. из словаря средневековой схоластики в актуальный философский язык, с понятиями «телесного» и «духовного» (spiritual) – выявляют еще одно – антропологическое измерение категории символа, характерное в эти годы не только для русской, но и для всей европейской философской культуры.
This article is devoted to the analysis of the main ontological and aesthetic concepts in the theoretical works of S.N. Durylin in 1920s: “realia”, “realiora”, “correspondance / concordance”, “specificum” and “symbol”. The origins of such terminology are shown; in particular, the dependence of ontological gradations in S.N. Durylin’s articles of 1920s on the terminology of works by Vyach. I. Ivanov of 1900–1910-ies, and especially – the article “Two Elements in Contemporary Symbolism” and the discussions around it. The issue of typologization of the category “symbol” in the Russian philosophical culture of the Silver Age is analyzed. The article reveals the relationship between the Latinized forms of ontological categories the language culture of the Silver Age – and the classical philosophical terms of the Russian philosophical language: “bytie” / nebytie” (being / non-being). The subsequent development in the theory of the symbol is considered. Conjugation of the concepts of realia and specificum – and the сoncepts of realiora and ens realissimum, passing in the 1920–1930s. from the dictionary of medieval scholasticism into the timely philosophical language, with the concepts of “corporeal” and “spiritual” (spiritual) – reveal yet another – the anthropological dimension of the category of the symbol, characteristic in those years not only for Russian, but for all European philosophical culture.

Wild, Guillermo 
Religión e Poder en las misiones de guaranies / Guillermo Wild; prólogo de Carlos Fausto. - 2ª ed. 1ª reimpr. - Ciudade Autónoma de Buenos Aires: SB, 2016. 512p. ; 23 x 16 cm. - (Paradigma indicial / Wild, Guillermo; 26) . Inclui numerosos mapas e ilustrações.
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David da Silva Carvalho
Mestrando em História pelo PPG-História -UFRGS.

Este trabajo pretende presentar al lector la antropolog​í​a de Edith Stein bajo una mirada integral sobre la realidad de la persona. La autora considera los dos co-principios que conforman la sustancia humana ​-​ el alma y el cuerpo​-​ desde una perspectiva fenomenol​ó​gica que intenta llegar hasta el centro espiritual vivo de la persona. Esto trae a la luz que la corporeidad humana es un ​ cuerpo vivo capaz de sentir y, por tanto, soporte de una vida interior; y que el alma humana no s​ ó​ lo es el principio que vivifica y anima al cuerpo, sino que es el ​ centro de la persona, que dispone a su vez de un ​ n​ú​cleo vital a partir del cual se configura la identidad del yo.

En un escenario de marcada asimetría entre un sector de los miembros de la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (conocida como La Primavera) en la provincia de Formosa, Argentina, y los gobiernos nacional y provincial, los indígenas lograron que el conflicto por la recuperación de su territorio, que se aceleró a partir de finales de los años 2000 y que continúa hasta la actualidad (2018), se constituyera en un leading case. Se trata de un leading case dado el alcance nacional y la gran visibilidad que adquirió; su alto nivel de confrontación físico y político; la cantidad y particularidad de actores sociales que involucró el conflicto –gobierno nacional, provincia de Formosa, miembros del pueblo qom, Ministerio Público de la Defensa y el Defensor del Pueblo de la Nación, Corte Suprema de Justicia de la Nación (en adelante la Corte Suprema), Organismos de derechos humanos, movimiento indígena, medios de comunicación, legisladores nacionales, profesionales, la Comisión Internacional de Derechos Humanos, el papa, el ex Relator Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, entre otros– los sentidos sociales que logró movilizar; la contundencia de las medidas de fuerza adoptadas; los escasos recursos materiales y sólidos recursos simbólicos y políticos puestos en acción por parte de los demandantes qom.  En el año 2010, a los cuatro meses de iniciado el corte de ruta sostenido por los qom, aconteció a modo de respuesta oficial una brutal represión por parte de la policía formoseña que resultó en la muerte de un anciano qom y un oficial de la policía, el incendio de los hogares y pertenencias indígenas al costado de la ruta así como la hospitalización y detención de ancianas, ancianos, mujeres embarazadas y niños qom.
Para comprender la violencia y cerrazón por parte de de las autoridades y usinas hegemónicas ante los reclamos territoriales, así como la tenacidad indígena para sostenerlos, tomo la propuesta de Arturo Escobar (2015), entre otros, de incluir en el análisis la dimensión ontológica del conflicto. El antropólogo colombiano sostiene que las luchas étnico-territoriales en América Latina se libran en defensa de mundos u ontologías relacionales y contra el proyecto globalizador neoliberal de construir Un Mundo. En este trabajo, analizaré particularmente, el proceso de relevamiento territorial realizado en la Comunidad qom Potae Napocna Navogoh en el año 2013, dado que dicho proceso constituyó un escenario privilegiado de condensación de discursos, prácticas e interacción entre los actores sociales enfrentados.