Andalusia/Al-Andalus

En este capítulo se pretende un doble objetivo, por un lado, demostrar cómo la gastronomía de Al-Andalus ha pervivido en la dieta andaluza, a raíz de algunas recetas conservadas en el ámbito repostero. Por otra parte, constatada dicha identidad gastronómica, se analiza su interés sociocultural y se procede a su valoración como patrimonio inmaterial. En este caso, se atiende a la repostería andalusí, donde miel, azúcar y canela fueron ingredientes esenciales que aún hoy no pueden faltar en nuestras cocinas.

F. Malaguti, Philosophical Perspectives on the Relationship between Religion and Science: Averroes, Maimonides, Thomas Aquinas and Galileo, in E. Aslan - M. Rausch (eds.), Jewish-Muslim Relations. Historical and Contemporary Interactions and Exchanges, Springer VS, Wiesbaden 2019, pp. 101-117.

“El Tratado de la Unidad” es un testimonio particularmente significativo
del pensamiento sufí. Su autor, Muhiyuddin Ibn El-Arabi, llamado entre los árabes “el más grande de los maestros espirituales”, nació en Murcia en el año 1164 (murió en Damasco en 1240), cuando hacía más de cuatrocientos años que gran parte de España era un país árabe. Entre
sus sobrenombres figura el de “El Andaluz” y también el de “El vivificador de la Religión”, significado de su nombre de pila, Muhiyuddin, y no cabe duda de que ha sido uno de los españoles más insignes y que ha ejercido una influencia metafísico-religiosa más profunda en los
ambientes islámicos y cristianos.

Studies on Venetian presence in the Gulf of Cadiz are scarce. The
present paper aims to broaden the frame tackling with sources largely unheard of until very recently, which have provided with
new data on the knowledge of the territory and its role in
Venetian trade and navigation.

En este trabajo se exponen una parte de los resultados obtenidos en la intervención arqueológica realizada en el Cerro del Bú de Toledo1, entre noviembre de 2014 y octubre de 2015, durante la que se redescubrieron, documentaron y consolidaron gran parte de restos arquitectónicos pertenecientes a una fortaleza de época andalusí. Aunque ésta ya fue excavada y descrita durante las campañas de excavación realizadas a lo largo de la década de los años ochenta del siglo pasado, los nuevos descubrimientos han permitido un avance en el conocimiento de la tipología de esta fortaleza, así como en la interpretación de las razones de su ubicación en ese lugar.

Blas Infante (1885-1936) was the founder of Andalusian Nationalism. Early after the outbreak of the Spanish Civil War, Falange members acting in support of Francoist forces killed him in Seville. In his writings, Infante confronted the National Catholic narrative of the origins of Spain by claiming that the Andalusian nation originated in al-Andalus and was destroyed by the Reconquista (Christian conquest of al-Andalus). Because of his progressive ideas and his opposition to Spanish Nationalism, he's routinely slandered and scorned by current far-right organizations members and supporters.

The Risāla al-Miʿrājiyya is a Sufi commentary on the Qurʾānic verse "He governs the command from heaven to earth; then it ascends unto Him in a day whose measure is a thousand years of your counting" (Q 32:5). It sheds light on Shushtarī’s views on cosmology, eschatology, and cyclical time, subjects that Böwering has explored in several superb scholarly articles to which I am thoroughly indebted.

A set of remarkable medieval European epic and historiographical narratives tell the story of the early life or “enfance” of Charlemagne: how, harassed by half-brothers in French court, Charles escapes to seek service in the court of the Muslim emir of Toledo and eventually marries his daughter.  I read these enfance Charlemagne narratives and their joining of Andalusian-Muslim and Carolingian imperial lineages as a form of European imperial self-fashioning, one that sought to establish "prestigious association" between the Carolingians and the Andalusians.

RESUMEN
En este texto se abordan los procesos de aculturación que experimentan las poblaciones rurales de la Alta Andalucía tras la conquista musulmana del siglo VIII. Para ello, como base de estudio, se lleva a cabo una investigación sobre los modelos de poblamiento tardoantiguos y altomedievales, para conocer la dinámica de la islamización. Además, realiza una analogía cronocultural de los rituales funerarios cristianos y los musulmanes, desde el momento previo a la muerte hasta la sepultura.
Como exponentes de esta región andaluza, las siete necrópolis tratadas se localizan en las provincias de Granada (Loja, Dólar, Nívar, Tózar y Lanteira) y Jaén (Jaén), con una datación comprendida entre los siglos VII-IX. A partir de sus registros funerarios, se intenta esclarecer la evolución de la ritualidad y, con ello, de la sociedad indígena en un contexto de transformaciones.

SUMMARY
This paper discusses the acculturation process experienced by the rural population of High Andalusia following the muslim conquest of the VIII century. As a study base, an investigation is carried out about settlement models in the Late Antiquity and the Early Middle Ages, in order to know the islamization dynamic. Furthermore, an chrono-cultural analogy of christian and muslim funeral rituals is done, from the death to the burial.
As exponents of this andalusian region, seven necropolis are located in Granada (Loja, Dólar, Nívar, Tózar y Lanteira) and Jaen (Jaén) provinces and present a datation between the VII-IX centuries. From their funeral data, this Project tries to clarify the evolution of the indigenous rituality and society in a transformation context.

Tras la invasión de al-Ándalus por los almorávides, Zaida, nuera de al-Mutamid de Sevilla se dirige a Alfonso VI de Castilla en petición de auxilio. Tras conocerse, el soberano de Castilla y Zaida se enamoraron. En este artículo se documenta cómo, tras su bautismo cristiano, Zaida tomó el nombre de Isabel, se convirtió en la cuarta esposa de Alfonso VI y, por tanto, en reina de Castilla y León, dándole a Alfonso el único hijo varón que este rey tuvo y heredero legítimo de sus reinos, Sancho Alfonsez.

This article introduces the reader into contemporary uses of medieval Iberian history by far-right nationalist groupings, focusing mainly on Spain and Portugal, but also exploring other contexts such as pan-European networks of far-right political activists or emergent radical right-wing forces in present-day Ukraine. I looked particularly upon uses of the concepts of Reconquista and al-Andalus as elements for political mobilisation in these discourses. The aim of the article is, in accordance with the objectives and practices underlying the Engaging the Crusades series, to showcase emergent lines of research in this newly-emerging field which is “political medievalism”, i.e., the use of medieval tropes to uphold contemporary political programmes.

Resumen: El presente trabajo tiene como objetivo analizar el pronombre tónico de primera persona singular  en el castellano medieval del tipo: a mi, para mi, de mi por mi . Y de como aparece en variación diatópica en el dialecto Mozárabe.  Este tipo de pronombres aparecen después de  preposición, p ej. “A mi no me importa” “Para mi es hombre muerto” “de mi ni se acuerda” El mozárabe fue el dialecto que usaban los cristianos en el sur de españa en el territorio denominado Al-andalús, cuando esta se encontraba bajo el mando de grupos musulmanes. El análisis se hará a partir de textos literarios, en el caso del castellano tomaré algunos versos del “Cantar del  mio Cid” , considerado uno de los textos más antiguos y base de la literatura hispánica. Para el Mozárabe, tomaré parte de las “Jarchas”. Se cree que estas últimas son las iniciadoras de la lírica hispánica. La jarcha es la estrofa final que aparece un tipo de poema  hebreo y árabe llamado moaxaja. Las jarchas estaban  escritas en un dialecto de cepa latina (Alvar, 4) sin embargo contenían una gran cantidad de arabismos.